龍場悟道是王守仁于朱厚照正德元年（1506年），因反對宦官劉瑾，被廷杖四十，遭貶謫[zhé]至貴州龍場（貴陽西北七十里，修文縣治），擔(dān)任驛丞，在萬山叢薄、苗、僚雜居的艱苦安靜環(huán)境中，日夜反省歷年來的遭遇，于一天夜里頓悟出“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，誤也”的歷史事件。他由此提出心即理的命題，頓悟出的道理即為：所謂天理物理，所謂圣人之道，全在各個人心中，全在自己與生俱來的秉性之中；為圣之道，只需向自己心中、自己性中去挖掘、去尋找，向外物求理的行為是錯誤的。龍場頓悟是陽明心學(xué)成為獨立思想的關(guān)鍵。
事件背景
政治背景
朱厚照正德元年（1506）冬，宦官劉瑾擅權(quán)，劉健等大臣上書要求罷免劉瑾，卻遭劉瑾罷職。言官戴銑等要求起復(fù)劉健等人，遭劉瑾逮捕。王守仁冒死諫言，要求“釋放言官，罷免奸臣”，觸怒劉瑾，被杖責(zé)四十，貶謫至貴州龍場，擔(dān)任驛站驛丞。
文化背景
正德三年（1508）春，王守仁到達龍場，這里“山多草茂，苗、僚等少數(shù)民族雜居”，尚未開化，條件異常艱苦。但是他沒有氣餒，而是根據(jù)風(fēng)俗開化教導(dǎo)當(dāng)?shù)厝耍艿矫癖姁鄞鳌Ｍ瑫r，他潛心研讀經(jīng)典，并日夜反省歷年來的遭遇，在生命的逆境中于一天夜里有了頓悟，認為心是感應(yīng)萬事萬物的根本，由此提出心即理的命題，他認識到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”，史稱“龍場悟道”。
個人背景
王守仁（1472—1529），明代理學(xué)家，字伯安，號陽明，山陰（今屬浙江省）人，生于余姚市。弘治十二年（1499）中進士，后任刑部侍郎、兵部主事。正德年初因反對宦官劉瑾被廷杖四十，貶為貴州龍場驛丞。劉瑾被誅后，王守仁任廬陵縣知事，累進南太仆寺少卿，且鎮(zhèn)壓民變有功，又任右副都御史、兵部尚書等。作為明代重要理學(xué)家，主張心是天地萬物之主，認為心外無物，心外無理；又倡導(dǎo)知行合一，以致良知為宗旨，世稱“王學(xué)”。著有《王陽明先生傳習(xí)錄》《大學(xué)問》等，后人輯有《王文成公全書》。
創(chuàng)作歷程
黃綰[wǎn]在《陽明先生行狀》中說：“王守仁對一切得失榮辱都能超脫于心，只有生死之事，無法釋懷，于是在石廓上寫道：‘如今我只能等待死亡了，這又有什么辦法呢？’他日夜端坐，澄清內(nèi)心，感悟寂靜。一天夜里，忽然大悟，欣喜若狂。他用自己所記憶的《五經(jīng)》中的話來驗證，發(fā)現(xiàn)都能契合，唯獨與朱熹所作注疏相違背。因此，王守仁寫了《五經(jīng)臆說》。當(dāng)時席元山在貴陽當(dāng)官，聽到王守仁的言論，評價道圣學(xué)復(fù)現(xiàn)了。”陽明高弟王龍溪則把這個圣學(xué)的特征概括為：“恍惚間的感悟，契合了人世間倫理的感應(yīng)，而是非等問題的答案，上天已經(jīng)將其降臨至心中。”《王守仁年譜》中的記載與《行狀》中描述大致相同，多出了“寤寐中若有人語之者”，即：好像睡覺時有人告訴了他格物致知之旨，他忽然從石床上呼躍而起，把跟從他的人著實嚇了一大跳。一陣激動過后，王守仁“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。
正德十年（1515）冬，王守仁對龍場悟道這一經(jīng)歷自敘道：“守仁早歲業(yè)舉，溺志詞章之習(xí)，既乃稍知從事正學(xué)，而苦于眾說之紛擾疲苶，茫無可入，因求諸老、釋，欣然有會于心，以為圣人之學(xué)在此矣！然于孔子之教，間相出入，而措之日用，往往缺漏無歸；依違往返，且信且疑。其后謫官龍場，居夷處困，動心忍性之余，恍若有悟，體驗探求，再更寒暑，證諸五經(jīng)、四子，沛然若決江河而放諸海也。然后嘆圣人之道坦如大路。”
事件影響
龍場悟道是王守仁一生的轉(zhuǎn)折點，他在龍場頓悟出“吾性自足”的道理——即“良知”是每個人都擁有的。判斷事情對錯是非，標(biāo)準是良知，而不是外在的一些事物。由于后天的不良習(xí)慣，蒙蔽了自身的良知，以至于“良知”不再，所以要“致良知”，而陽明心學(xué)的主旨即是“致良知”。“致良知”是指重新找回良知，由于良知在心中，便不能從外緣知識中尋找，也不能從書本的聞見知識中尋找，良知需要從個人的身體力行之中去尋找，這便是陽明心學(xué)中“知行合一王陽明”理論的由來。龍場悟道發(fā)生于王守仁在居夷處困之時，推動了陽明心學(xué)的極大發(fā)展，促使其進入了一個新境界。
歷史意義
畢誠先生認為：“龍場頓悟，是王守仁學(xué)術(shù)思想由對程朱理學(xué)的否定而飛躍到建立獨立的學(xué)術(shù)思想體系的關(guān)鍵，為其走向明代新儒學(xué)殿堂鋪平了道路。”
貴州省儒學(xué)研究會會長張新民先生認為：“王守仁的龍場悟道猶如思想史上破空而來的一聲驚雷，為官學(xué)籠罩下沉悶單調(diào)的士大夫社會吹來陣陣清風(fēng)。它不僅說明王守仁個人已突破了生命磨試的大關(guān)大隘，實現(xiàn)了人生旅途質(zhì)的大跨度飛躍，使自己的心學(xué)思想有了生死智慧的哲理奠基，而且也象征著與朱熹學(xué)不盡相同的另一條成德之學(xué)已獲得了歷史與實踐的雙重肯定，是儒家重新調(diào)整內(nèi)在發(fā)展理路所作出的一種新嘗試，代表了孔孟程朱以來思想發(fā)展史的又一高峰，構(gòu)成了思想史敘事結(jié)構(gòu)最耀眼的事件。”
貴州師范大學(xué)張羽瓊認為：“龍場悟道是陽明心學(xué)理論形成過程中的關(guān)鍵一環(huán)”，“后來的歷史表明，王守仁的龍場悟道，在居于正統(tǒng)地位的朱子學(xué)之外，開啟了聲勢頗為浩大的陽明學(xué)潮流。”
參考資料 >
王陽明:“始知圣人之道，吾性自足”.中國作家網(wǎng).2023-06-06
【張新民】思想史上的驚雷——紀念王陽明龍場悟道500周年.儒家網(wǎng).2023-06-03