《古文觀止》是清代康熙年間吳楚材和他的侄子吳調(diào)侯共同編選的一部古代散文選集，用于供學(xué)塾中的初學(xué)古文者啟蒙。《古文觀止》成書于康熙三十三年（1694年），共十二卷，以時代為經(jīng)，作家為緯，按歷史先后順序選錄春秋戰(zhàn)國至明末三千余年間的222篇散文名作。在文學(xué)方面，《古文觀止》選材廣泛，兼顧各種文學(xué)風(fēng)格，基本上反映中國古代散文的特點(diǎn)和發(fā)展脈絡(luò)，體現(xiàn)中國古代散文的最高成就。在政治方面，《古文觀止》包含封建知識分子立世修身之理、為官牧民之道及治國安邦之策，符合統(tǒng)治者的文化政策，成為清代統(tǒng)治者教子化民的啟蒙教材。科舉考試被取消之后，《古文觀止》成為教授文言文的基礎(chǔ)教材，繼續(xù)影響著一代代讀書人，成為今天古文初學(xué)者重要的入門讀物。
書名
“古文”一詞的含義則更加復(fù)雜。在中國古代文學(xué)史上，“古文”是一個寬泛且多變的概念。唐代之前，文壇以詩賦、駢文為中心。中唐韓愈、柳宗元“古文運(yùn)動”首次提出“古文”這個概念，至宋代，古文文體成為文壇主流。“古文運(yùn)動”提倡的“古文”是用奇句單行、上繼先秦兩漢之散體文的古文，來抵制六朝以來盛行的駢文（又稱時文或今文）。“古文”與“今文”的區(qū)別在于，古文文體特征為“散”，不講究格式，而“時文”更注重對偶和韻律，于是“散文”是古文的俗稱。《古文觀止》中收錄的大部分是散體文，用于幫助初學(xué)者積累古文素養(yǎng)，在科舉考試寫出優(yōu)秀的八股文，故以“古文”命名。
“觀止”一詞來自于《左傳·襄公二十九年》中“季札觀樂”的典故。吳國公子季札在魯國觀賞樂舞，舜《韶箭》演出之后，他贊嘆道：“觀止矣！若有他樂，吾不敢請已。”《古文觀止》序言中稱，此書原為教導(dǎo)私塾弟子的教材，被他人抄錄傳播后，同鄉(xiāng)先生贊嘆此書“集古文之成者也，觀止矣！”“觀止”就是好到極點(diǎn)的意思。吳楚才、吳調(diào)侯叔侄以“觀止”來表示本書已經(jīng)集歷代文言文之大成，讀者己經(jīng)觀賞到最高水平的文選讀本，其余的就不用看了。
成書
成書背景
《古文觀止》成書于清代康熙三十三年（1694年）。這一時期，清朝統(tǒng)治者在軍事方面鎮(zhèn)壓李自成等農(nóng)民起義軍，平定三藩之亂，收復(fù)臺灣，通過雅克薩之戰(zhàn)抵御沙俄入侵并簽訂《尼布楚條約》；在文化方面重開科舉，推行儒家“溫柔敦厚”的文學(xué)理念，提倡“清正”“端雅”的文章風(fēng)格，通過“以古文為時文”來糾正八股文板滯、繁冗、脫離現(xiàn)實(shí)的問題，以拉攏漢族知識分子，緩和日益劇烈的階級矛盾和民族矛盾。因此，大量文言文選本在民間流傳開來。《古文觀止》在這一背景下應(yīng)運(yùn)而生，吳楚材、吳調(diào)侯通過評點(diǎn)來梳理經(jīng)典古文的技巧、文法，幫助科舉應(yīng)試者將這些方法運(yùn)用到自己的時文寫作中，以提高八股文的品格。
成書過程
《古文觀止》由浙江省山陰縣（一說會稽縣，均屬今紹興市）的吳楚材和吳調(diào)侯編而成。他們二人是叔侄關(guān)系。叔叔吳楚材，名乘權(quán)，年少多病，博覽群書，編有《綱鑒易知錄》，《乾隆紹興府志》和《嘉慶山陰縣志》都有其小傳。侄子吳調(diào)侯，名大職，也是嗜“古學(xué)”而“才器過人”。二人共同在家鄉(xiāng)教書，在這個過程中為學(xué)堂中的學(xué)生選擇古文進(jìn)行講授，逐步形成《古文觀止》的雛形。
《古文觀止》于康熙三十三年（1694年）編成后，吳家叔侄將此書寄給吳楚材的叔父、吳調(diào)侯的叔祖吳興祚。吳興字伯成，號留村，官至兩廣總督。康熙三十四年（1695年）春，他在歸化城（今呼和浩特市）右派漢軍副都統(tǒng)任上，收到吳楚才、吳調(diào)侯寄來的《古文觀止》后認(rèn)真審閱，認(rèn)為此書選文簡明概要，評注詳而不繁，審音、辨字也精切而確當(dāng)，于是讓吳家叔侄在當(dāng)年端午節(jié)端午節(jié)進(jìn)行首次刊刻，這就是《古文觀止》成書的過程。
內(nèi)容
《古文觀止》的選文上自先秦，下訖明末，共計12卷，選文222篇。按時代統(tǒng)計，先秦部分73篇，兩漢部分31篇，魏晉南北朝6篇，唐代43篇，宋代51篇，明代18篇。選文多集中在先秦兩漢和唐宋時期。按文章出處統(tǒng)計，選自《左傳》的有34篇，選自《史記》的有15篇，唐代韓愈24篇、柳宗元11篇，宋代歐陽修13篇，蘇軾17篇。選文多集中在《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》等先秦兩漢典籍和韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾等唐宋八大家的作品里。《古文觀止》以時代為經(jīng)，以作家為緯，較為清晰地展現(xiàn)了從先秦到明代期間中國古代散文發(fā)展的整體脈絡(luò)。
此外，《古文觀止》在字句間有簡明注釋，幫助讀者增強(qiáng)古漢語閱讀能力。如《左傳·鄭伯克段于》中“寤生”，注“言生之難，絕而復(fù)蘇也；“亟請”，注“不一請也”。吳楚材、吳調(diào)侯又在文章中加入句下批、篇末總批，點(diǎn)明文章主旨和寫作特點(diǎn)，有助于讀者理解文章本意、提高欣賞水平。
版本
《古文觀止》自清代編定以來，為世所關(guān)注，被各個出版社不斷刊印，版本情況紛繁復(fù)雜，綜合來看，其版本分為吳興祚序本、二吳序本兩大系統(tǒng)，版本流傳大約分為清刻版—民國刻版—新中國時期刻版三個階段。
清代刻版
吳興祚序本
康熙三十三年（1694年），吳楚材、吳調(diào)侯編定《古文觀止》，吳楚材伯父吳興祚于康熙三十四年（1695年），五月端午節(jié)將之刊印，此本僅有吳興祚序言，無吳楚材、吳調(diào)侯自序，無體例編言，安平秋先生認(rèn)為此為《古文觀止》初刻本（關(guān)于《古文觀止》的初刻本，學(xué)界存在爭論，安平秋以康熙三十四年吳興祚刊本為初刻本，而葛兆光、金開誠則認(rèn)為，谷邑文會堂本才是吳興祚序本系統(tǒng)最早刊本）。乾隆三十三年（1768年）的錫山懷涇堂刊本、乾隆三十九年（1774年）鴻文堂本與乾隆五十四年（1789年）映雪堂本皆依據(jù)此本刊刻。
二吳序本
康熙三十六年（1697年），吳興祚去世，三十七年仲冬（1698年），吳楚材、吳調(diào)侯在浙江省重刻《古文觀止》，即文富堂本，此本刪吳興祚序，增二吳自序及吳楚材所撰例言，故亦稱二吳序本，此本內(nèi)容上較初刻本亦有少許改動，但刻工粗糙且訛誤較多。
民國時期刻版
民國以來，《古文觀止》熱度未減，但隨著社會變遷，其印刻方式和內(nèi)容出現(xiàn)了新變。就印刻方式而言，出現(xiàn)木刻本、石印本和鉛印本；就內(nèi)容上，出現(xiàn)斷句、標(biāo)點(diǎn)、增批及文言文對照白話注釋本。
就翻刻系統(tǒng)來看，鴻文堂本、映雪堂本翻刻較多，民國五年（1916年）上海錦章圖書局石印本，民國七年（1918年）掃葉山房木刻本，民國十二年（1923年）四有書局鉛印本，民國二十三年（1934年）上海新文化書社斷句鉛印本，民國二十五年（1936年）上海廣益書局附白話釋文鉛印本其淵源均為鴻文堂本、映雪堂本；而文富堂本翻刻較少，僅有民國元年（1912年）紹興墨潤堂本一種。
就翻刻新形勢而言，“五四”以后，出現(xiàn)了多種“言文對照”本《古文觀止》，有上海沈鶴記書店出版署做肅房編譯室著的一種，廣益書局印行、署名為陸文昭的一種。
新中國以來出版情況
新中國成立以來，《古文觀止》出現(xiàn)多種譯注本、評點(diǎn)本，加上兒童讀經(jīng)熱的興起，大量注音本和插圖本相繼出版，以下列出新中國成立以來比較權(quán)威的版本：
特色
思想特色
古文觀止是為當(dāng)時的科舉考試選編的古文讀本，深受清代的政治文化背景、社會風(fēng)氣和文藝思潮的影響，二吳在自序中指出，其選文“一義之未合于古勿敢登也，一理之未慊于心勿敢載也”，二吳提出的義合于古，理慊于心，概括來說就是追求思想的雅、醇、正。從所選之文的時代來看，《古文觀止》只選錄周、秦、漢、六朝、唐、宋、明等漢族建立的大一統(tǒng)時代之文，而對于分裂時代或由非漢族所建立的大一統(tǒng)時代如北朝、遼、金、元等朝之文，二吳要么將其并入年代較近的由漢族建立的大一統(tǒng)時代，要么直接抹去。從選文的具體篇目來看，其編選注重以文載道，其首三卷選春秋三傳和《禮記》四部包含儒教忠孝禮義的文章，而唐宋八大家選目也多取其“文以載道”功能之文。此外，編者有意從儒家道德觀念的角度去梳理全文，用義理來教化學(xué)子心靈。如《左傳·鄭伯克段于鄢》的尾批突出“孝”，《左傳·周鄭交質(zhì)》的尾批強(qiáng)調(diào)“信”“禮”，在評點(diǎn)注重突出儒家綱常倫理所倡導(dǎo)的禮儀、忠孝等大義。
編選特色
兼收并蓄
《古文觀止》的選編以時代為經(jīng)，作家為緯；收錄從先秦到明末各個時代的文章，并注重突出每個時代的重點(diǎn)作品，以展現(xiàn)文章典型風(fēng)貌，如先秦時期以《左傳》為重點(diǎn)，秦漢以《史記》為重點(diǎn)，魏晉六朝時期主要選入駢文，而唐代以韓愈、柳宗元等古文運(yùn)動主將為重點(diǎn)，宋代突出北宋中葉文壇領(lǐng)袖歐陽修和重要散文家蘇軾，兼選范仲淹、王安石等散文名家作品。明代則收錄兩位開國文臣與唐宋派、后七子、性靈派、復(fù)社等流派的重要人物作品。《古文觀止》涵蓋了山水漫游、為國捐軀、規(guī)諷勸諫、懷才不遇、說理論道等多種主題，體現(xiàn)了論、書、序、記、傳等豐富多彩的體裁，展現(xiàn)了風(fēng)格，具有文包眾體、兼收并蓄的文學(xué)思想。
軌于法度
《古文觀止》作為科舉的教材，是為寫作時文服務(wù)的，因此，在選錄古文的標(biāo)準(zhǔn)上盡量以時文的規(guī)則法度要求去選擇切近的古文，從而避免出現(xiàn)時文和古文的偏差。其編選在藝術(shù)上強(qiáng)調(diào)“一段落、一勾勒之不軌于法度勿敢襲也，一聲音、一點(diǎn)畫之不協(xié)于正韻勿敢書也”，在選文篇幅和體裁上，注重簡而該，其選取篇目與八股文要求的字?jǐn)?shù)相符，以短篇為主，字?jǐn)?shù)往往在500-700字，體裁上以議論和敘事文為主，注重文章的表現(xiàn)方法和表現(xiàn)技巧，方便舉子取法；其次，注重“諧于正韻”，注重語言的錘煉。
評點(diǎn)特色
《古文觀止》的評點(diǎn)有句中評和總評，評點(diǎn)內(nèi)容豐富多樣，主要分為：細(xì)析層次結(jié)構(gòu)；概括文章內(nèi)容，發(fā)掘言外深意；評點(diǎn)文法精妙之處三種模式，其評點(diǎn)簡潔省凈，切中肯綮，極具概括力。綜合而言，其評點(diǎn)有兩大特點(diǎn)，一是遍采名家舊注而參以己私，《古文觀止》評點(diǎn)內(nèi)容徧參呂祖謙《古文關(guān)鍵》、樓昉《崇古文訣》、謝枋得《文章軌范》、唐順之《文編》、茅坤《唐宋八大家文抄》和金圣嘆《才子古文》等多書評語，而多取其評價文法之精要者，且在此基礎(chǔ)上加上了前代未有的對文章寫作背景的交代和言外之意的闡發(fā)；二是評點(diǎn)注重文道兼顧，一方面，不死板說教，而是在深入分析文章后，用委婉含蓄的語言來表現(xiàn)儒家倫理綱常所倡導(dǎo)的理、義；另一方面，注重散文藝術(shù)形式的探討，其評注中涉及到遣詞用句、寫作手法、行文思路等的文章藝術(shù)形式的討論，占總數(shù)的百分之六十以上，展現(xiàn)出編選者對文章精神實(shí)質(zhì)、多變文法的追求。
影響
清代
與同類型選本相比，《古文觀止》作為為科舉服務(wù)的選本，編選篇幅恰當(dāng)，評注簡潔精煉，為古文初學(xué)者搭建了一條快速吸取歷代古文精華的捷徑，因此，在康熙三十四年（1695年）初版后，《古文觀止》便作為鄉(xiāng)村私塾的科舉參考書開始流行，在民間有很高的接受度和影響力。而文人墨客雖然因《古文觀止》編者身份低微，格調(diào)不如其他選本高雅，對其評價不高，但出于現(xiàn)實(shí)性、經(jīng)濟(jì)性的考慮，也往往閱讀此書以獲取古文知識。
1905年，清廷廢除科舉考試，《古文觀止》也失去了其作為科舉考試教材的功用。但長久以來的私塾教育仍然存在；而新興的新式學(xué)堂仍要求學(xué)生了解文言文字句和傳統(tǒng)文學(xué)知識，在此條件下，《古文觀止》作為一本歷代經(jīng)典散文選本，連接新、舊兩種教育模式，成為國文課堂中的主要讀物。
民國時期
五四時期，傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，為適應(yīng)時代潮流，《古文觀止》出現(xiàn)多種文言對照本標(biāo)點(diǎn)本。五四運(yùn)動以后，隨著國民教育的發(fā)展，《古文觀止》的價值被重新審視，重新成為國文教學(xué)的教材，民國中后期，《古文觀止》的閱讀受眾涵蓋廣大城鄉(xiāng)學(xué)生，并滲透于家庭教育中。巴金就曾稱《古文觀止》里的兩百多篇古文是其真正的“啟蒙先生”，此外，許多名家，如余光中、梁羽生等人的童年都曾受到《古文觀止》的影響。
新中國以來
新中國成立以來，《古文觀止》歷經(jīng)三百年時間沉淀，其價值早已得到認(rèn)可，雖然已經(jīng)脫離原來的科舉、國文教材性質(zhì)，但其熱度并未消退，反而作為一種熱門的國文經(jīng)典讀物留存下來。其次，《古文觀止》選篇經(jīng)典恰當(dāng)，對寫作技巧、風(fēng)格的鑒賞和品評，簡潔精煉，是古文初學(xué)者的入門讀物；時間為序的編排，也便于讀者獲得一種對中國散文史的整體認(rèn)知，這些特點(diǎn)對語文文言文教學(xué)和語文教材編寫有諸多啟示，因此逐漸為當(dāng)代教育研究者所重視。
爭論與評價
文體爭論
《古文觀止》收錄的文章以散文為主，其中也有些歷史上極著名的駢文，如《滕王閣序》《阿房宮賦》等。今人評論《古文觀止》的缺點(diǎn)，有些人認(rèn)為《古文觀止》沒有收錄先秦諸子、建安七子以及金元兩代的重要散文，又收錄了非散體的駢文，這實(shí)際上沒有理解《古文觀止》的編選動機(jī)。吳楚材和吳調(diào)侯編書是為了幫助學(xué)生更好地積累讀書方法與古文素養(yǎng)，進(jìn)而寫出優(yōu)秀的八股文，為科舉考試做準(zhǔn)備。所以其選錄文章的標(biāo)準(zhǔn)是展現(xiàn)各個時期文章風(fēng)格與特點(diǎn)，并在內(nèi)容上合乎雅正的義理，形式上對八股文有指導(dǎo)意義，而非嚴(yán)格遵循“文言文”文體。
各時期點(diǎn)評
《古文觀止》的評價在不同時期褒貶不一。在清中后期，雖然《古文觀止》在民間市場出版繁榮，但是中上層學(xué)者并不認(rèn)可其價值。《續(xù)修四庫全書總目提要》批評這些古文評注本是“村塾俗書”“為場屋而作”“書肆射利之本”，難登大雅之堂。“雅人讀《古文辭類纂》，俗人讀《古文觀止》”成為普遍共識。
在民國時期，《古文觀止》作為讀經(jīng)講經(jīng)的課本，成為舊式教育的代表。許多受到新文化運(yùn)動的學(xué)子批評這種教育缺乏新思想。比如，陳啟文批評使用《古文觀止》的國文教育“是由人胡說的史論和代圣人立言的經(jīng)義”。周寒梅也指出，中學(xué)國文教科書中所選的文言文太多是從《古文觀止》中移來的，編選者不能用新的文字眼光去選取。但是，一些具有深厚國學(xué)修養(yǎng)的知識分子也認(rèn)識到《古文觀止》的文學(xué)意義，如魯迅提出：“以《古文觀止》和《文選》并稱，初看好象是可笑的，但是，在文學(xué)上的影響，兩者卻一樣的不可輕視。”朱自清也建議青少年讀一讀古文學(xué)，尤其是言文對照的《古文觀止》和《唐詩三百首》。這些知名人士對《古文觀止》的高度評價，提高了它在古文選本中的地位。
在現(xiàn)當(dāng)代，《古文觀止》作為國學(xué)經(jīng)典被重新提倡。賈平凹提到自己在大學(xué)期間雖然沒有系統(tǒng)看過《四書五經(jīng)》，但是通讀了《古文觀止》。王蒙認(rèn)為自己對散文的理解是從《古文觀止》開始的，感慨“現(xiàn)在好的信越來越少了，因?yàn)榇蠹铱梢酝ㄟ^E-mail用最簡單的符號傳遞信息。我不知道今后的散文是否還能像《古文觀止》里的散文那樣優(yōu)美”。
篇目與出處
參考資料 >