夜郎（Yelang Kingdom），位于中國秦漢西南夷地區(qū)，是春秋戰(zhàn)國直到秦漢時期西南地區(qū)，包括今貴州西部、云南省東部、四川省南部的一個較大的地方政權(quán)；從史料記載來看，在夜郎故地中，古夜郎國的“首邑”（即該國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心）的說法大體有三種。
夜郎國被中原政權(quán)記述的歷史大致起于戰(zhàn)國時期楚頃襄王討伐夜郎，終于東漢永初元年（107年）夜郎蠻夷舉土內(nèi)屬。戰(zhàn)國時期，楚國派莊礄攻打夜郎，夜郎投降后，莊礄在滇地稱王。前221年秦始皇統(tǒng)一六國后，在夜郎地區(qū)設(shè)縣。秦朝統(tǒng)治被推翻后，竹王建立夜郎國。漢武帝建元六年（公元前135年）派唐蒙出使夜郎，唐蒙給了夜郎侯非常豐厚的賞賜，恩威并施，約定在夜郎國設(shè)置官吏，讓他的兒子擔(dān)任長官，直至元封元年（公元前110年）西漢滅南越后，夜郎才遣使入朝，并入牂柯郡。劉驁時期，牂柯郡太守陳立殺了夜郎王興，翁指反叛被殺，夜郎滅國。
在彝族傳說中，夜郎分為武米、洛舉、撒罵、竹王四個歷史階段。夜郎國大致存在于世300多年，正處于中國封建制逐漸取代奴隸制的社會變革時期，因此夜郎對周圍各邑的統(tǒng)治帶有一定的奴隸制色彩。夜郎地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展在不同行業(yè)、不同民族間都呈現(xiàn)出不平衡的態(tài)勢。由于少數(shù)民族數(shù)量較大，夜郎地區(qū)還形成了獨(dú)特的民族文化，流行鬼靈崇拜，飲食等多方面的習(xí)俗都與中原地區(qū)的傳統(tǒng)習(xí)俗有所不同。但是有一點是可以肯定的，夜郎不是一個單一民族的政體，而應(yīng)是夜郎時期就已存在的多民族融合體。。軍事上，常備兵數(shù)量少，戰(zhàn)時軍隊多為臨時征調(diào)。
國號
夜郎的國名在西漢以前都沒在文獻(xiàn)之中有所記載，《史記·西南夷列傳》是首次在文獻(xiàn)中的記載。夜郎是劉徹時期鄱陽令唐蒙聽聞的南越國人口語的直音，夜郎的“夜”應(yīng)當(dāng)是“謝”，來自申國的謝人，根據(jù)《廣韻·韻》記載，“夜”是“謝”的音轉(zhuǎn)。一些謝氏大姓自漢以來就分布在牂牁一帶，掌握當(dāng)?shù)氐牡胤秸?quán)或世代為官，說明他們都是夜郎王族的后裔，所以都以謝為姓。夜郎的“郎”在古藏語中郎浪平去通讀，意思是溪谷之地。夜郎由此解釋就是古代謝人南遷到黔中后，居住在溪谷中的部族。
歷史沿革
早期歷史
夜郎的歷史上限可追溯到春秋時期，齊桓公會盟諸侯于葵丘（今河南商丘）之前。前3世紀(jì)，戰(zhàn)國時期，夜郎的別稱第一次見于文獻(xiàn)記載，在當(dāng)時與夜郎關(guān)系較為密切的是西北方的秦國和東南部的楚國。
莊礄王滇
楚國派遣將軍莊礄率軍攻克了巴郡（今四川部分地區(qū)）、黔中郡（今湖南沅陵附近）以西的地區(qū)，消滅了且蘭（今貴州都勻、福泉一帶），然后攻打夜郎，夜郎向楚國投降。莊礄依靠軍隊平定滇地，此時秦國奪取巴郡、黔中郡，無法順利返回楚地，因此莊礄依靠自己的軍隊在滇池稱王。
開路設(shè)縣
前221年，秦始皇統(tǒng)一六國，初步開始了對“西南夷”的管理，派大將常頞疏通五尺道。秦以巴蜀為基礎(chǔ)，開五尺道在夜郎地區(qū)設(shè)縣。前206年，秦國統(tǒng)治被推翻，夜郎地區(qū)的竹王在豚水（今貴州關(guān)嶺西）建立夜郎國。
漢設(shè)郡縣
劉徹元狩元年（前122年），漢武帝開發(fā)中國西南地區(qū)，派使者王然于等前往滇地和夜郎。使者回到漢朝后稱，滇地和夜郎地域廣闊，值得讓他們歸順。南越國叛變后，漢朝派出軍隊攻打且蘭國。
漢武帝元鼎六年（前111年），漢武帝消滅且蘭國王且蘭君等反對統(tǒng)一的人，在且蘭君的轄地上設(shè)立牂柯郡（今貴州黃平縣一帶）。元封元年（公元前110年），西漢平定南越，便在南夷設(shè)立牂柯郡。夜郎侯最初依附南越，至此南越已被誅滅，夜郎便遣使入朝，漢武帝便封夜郎侯為夜郎王。這一舉措使夜郎地區(qū)受中原文化影響程度加深，手工業(yè)得到發(fā)展，由青銅時代進(jìn)入鐵器時代。
滅亡
劉驁河平二年（前27年），夜郎王興與鄰近的鉤町（今云南通海縣）王禹、漏臥（今云南羅平縣）侯俞先后舉兵互相攻打。牂牁郡太守陳立下令給夜郎王興，命令他們停戰(zhàn)，但興沒有聽令。陳立到達(dá)且同亭，召興來會見，趁機(jī)殺了夜郎王興。鉤町王禹、漏臥侯俞驚恐之下獻(xiàn)上糧食和牛羊慰勞將士。夜郎王興的岳父翁指和兒子邪務(wù)收集剩余的兵力，脅迫周圍二十二邑舉兵復(fù)仇謀反。到了冬天，陳立奏報朝廷，征召各部落夷人入伍，與都尉、長史分兵進(jìn)攻翁指。翁指占據(jù)崖洞為堡壘，據(jù)守險要地方，陳立派奇兵斷絕其糧道，并使用反間計誘惑翁指的手下。正好天氣干旱，陳立又截斷他們的水源。翁指的部眾一起將翁指斬殺，帶著翁指的人頭出來投降，西夷得以平定，夜郎就此消失，夜郎地區(qū)的郡縣制得到進(jìn)一步實行。
夜郎南遷
夜郎王興死后，夜郎政權(quán)被滅，在其族人中引起了強(qiáng)烈反響，為安撫夜郎族人，漢王朝除了為夜郎王立祠外，還將夜郎王三個兒子封為諸侯，于是一部分夜郎人并入了東漢。與此同時，一部分夜郎部族從牂牁南遷，遷移到中南半島南部（今清化、義安等地），成為《后漢書》中提到的“九真徼外夜郎蠻夷”。東漢永初元年（107年），九真徼外的夜郎蠻夷舉土內(nèi)屬，東漢因此開拓領(lǐng)土1840里。中南半島與夜郎的聯(lián)系不僅在考古中的青銅器中有所發(fā)現(xiàn)，還體現(xiàn)在一些喪葬習(xí)俗、觀念信仰等方面，如中南半島出現(xiàn)的船棺葬、石棺葬、套頭葬等都能在中國西南找到淵源，為夜郎的南遷提供史料。
夜郎后續(xù)變遷
晉朝在夜郎故地設(shè)置了夜郎縣，建元元年（公元313年），分河郡的夜郎、談指、廣談（平壩東境）三縣為夜郎郡。李淵武德四年（公元621年），設(shè)置夷州，治十三個縣，其中就是一個夜郎縣，這就是夷州義泉郡的夜郎縣。
貞觀八年(634年)，天寶又置夜郎縣，隸屬巫州。貞觀十六年（公元642年），李世民設(shè)置珍州，轄縣之一便有夜郎縣。開元二十年（公元732年），改巫州夜郎為峨山縣，此為獎（將）州龍溪郡的夜郎縣。到了唐天寶元年（公元742年），又將珍州改設(shè)為夜郎郡，乾元元年（758年），又復(fù)為珍州，元和二年（公元807年），珍州入溱州，此為溱州溱溪郡的夜郎縣。
北宋大觀二年（公元1108年），復(fù)置溱州溱溪郡的夜郎縣，并移治于當(dāng)今遵義市桐梓縣夜郎鎮(zhèn)。宋宣和二年(公元1120年)廢夜郎縣，隸于南平軍，更名溱溪寨。夜郎縣從唐朝至北宋共存在了478 年。
疆域
領(lǐng)土范圍
夜郎地區(qū)的疆域在不同階段，其國境和國都所在地都有變化，大約相當(dāng)于今天貴州省西部和西北部、云南省東部和東北部、四川省南部和廣西壯族自治區(qū)西北部。
關(guān)于夜郎的疆域研究沒有完全確定，但大部分學(xué)說都認(rèn)為漢代牂牁郡全部或大部分屬縣地，即今貴州省的絕大部分及與之相連的滇黔、黔桂交界地帶屬于夜郎地區(qū)。
行政區(qū)劃
關(guān)于夜郎的地方行政區(qū)劃，有一郡說和數(shù)郡說兩種看法。一郡說的見解主要有三種：一說夜郎就是牂郡，南夷地區(qū)以夜郎為首，和周圍數(shù)十個部落地域毗連且族屬相同，所以這一地區(qū)也是夜郎地，漢朝設(shè)為含十七郡縣的牂牁郡。另一種說法認(rèn)為，按照現(xiàn)代的行政區(qū)劃來看，夜郎的地域東起今貴州黃平一帶，西北至貴州畢節(jié)縣，西到今羅平縣、路南、米勒及華寧縣以東，北有今貴州遵義，東南包括都柳江上游地帶，西南經(jīng)過今右江區(qū)上游過云南文山壯族苗族自治州而達(dá)紅河哈尼族彝族自治州東南；最后一種說法認(rèn)為。夜郎的領(lǐng)域為今天黔西南布依族苗族自治州、黔西北、滇東南和桂北一帶，也在漢朝牂柯郡內(nèi)。
數(shù)郡說的具體見解也有三類：一說夜郎包含了漢代犍為、牂牁郡、武陵三郡，或略有超出三郡的界限；也有學(xué)者認(rèn)為夜郎在戰(zhàn)國時的地域大約在今天貴州省西部，今天的四川樂山、彭山、眉山、夾江部分地區(qū)古代也屬夜郎管轄，到西漢時，夜郎包含犍為郡屬縣5個，牂牁郡屬縣8個和益州郡屬縣1個；還有一種說法認(rèn)為，夜郎鼎盛時期的疆域范圍，不僅有今貴州全省，北部和西北部還包括川南、滇東北，南抵今田林縣、南丹縣，東到新晃侗族自治縣，西至今云南曲靖、陸良縣，即漢牂柯郡全境及武陵、犍為兩郡的一部分。
人口
在漢代牂牁郡的范圍內(nèi)，夜郎以及周圍的且蘭、鉤町、漏臥等地，大都是人建立的，都在一定程度上受夜郎統(tǒng)治者控制，成為西南濮人中的一大族群。
數(shù)量
夜郎地區(qū)人口分布不平衡，南中七個郡中，夜郎人口最少。據(jù)漢朝的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，犍為郡（今遵義市西）12個縣，人口有49萬；牂牁郡有17個縣，人口只有15萬3千人，平均每縣9千人。夜郎東南部的人口和西北部的人口相比差別較大，漢朝夜郎地區(qū)包括牂柯郡9個縣和犍為郡5個縣，14個縣合計平均每縣人口只有兩萬八千人。
族屬
夜郎人大致可以分為土著、東部各族、南部各族和西北部各族，每個民族的形成都有歷史原因，進(jìn)行過分化或融合。夜郎地區(qū)自秦漢以來就是民族交錯雜居的狀態(tài)，各族人民通過通婚、結(jié)盟和互相融合、共同斗爭等方式進(jìn)行交流。所以，夜郎不是一個單一民族的政體，而應(yīng)是夜郎時期就已存在的多民族融合體。
夜郎的族屬有謝人說、仡佬族先民濮人說、越、濮、羌同為主體說、彝族先民說、百越說等。夜郎的民族主要是指主體民族或王族。
謝人說派
夜郎來自周代徐淮夷中的謝人。周王室把徐淮夷的謝邑分封給申侯，一部分謝人不堪周人壓迫開始外遷，有人遷到了黔中。而后春秋時代，楚國滅掉了申國，獲得了申謝之地，在春秋戰(zhàn)國時期，為了開采黃金，大量謝人南遷此地。在《 史記 · 西南夷傳》里，唐蒙在南越國聽到的夜郎國，有精兵十萬。 這里的“夜郎”其實是南越人口語的直音， “夜”其實是“謝”的音轉(zhuǎn)，夜郎的“夜”也就是謝人。
仡佬族先民濮人說
夜郎、牂牁都是僚人居住的地方，僚人稱呼竹子為“蓋腦”，即仡佬的異寫，而僚人即古濮人后裔。
僚人是夜郎的土著，僚人在該區(qū)域內(nèi)居住早于夜郎出現(xiàn)。在周秦到漢朝，僚人都是夜郎的主體部族之一。僚族來源于百越的一支，從東南沿海到西南地區(qū)都有分布。僚的支系龐大，僚人的分布及史書中以僚為名稱的人達(dá)100多種。今天的仡佬族、布依族、水族、侗族都是僚人的支系。僚族有與他族融合的現(xiàn)象發(fā)生。
越、濮、羌同體說
由周到秦漢百越系的僚人，南蠻系的濮人，今彝族先民的羌族，在夜郎地區(qū)都是主體民族。
濮人在歷史上因族系龐大，又被稱為“百濮”。濮人大致在春秋戰(zhàn)國時期有一部分分布在夜郎地區(qū)，早在漢代之前。濮人有越濮和滇濮兩類，都屬于百越一系。滇濮主要分布在云南葉榆河沿岸，也有部分在夜郎地區(qū)南部。而北部的濮人屬于南蠻集團(tuán)的百濮的一支，南部與越人接近的是百越的一支。無論是哪一集團(tuán)的濮人，都是夜郎地區(qū)的主體民族之一。
夜郎地區(qū)的羌人是現(xiàn)在的彝族先民，來源于西北，發(fā)展速度很快。他們從滇東北遷來，因此可知彝族在戰(zhàn)國時期就已經(jīng)居住在夜郎地區(qū)，成為夜郎的主體民族之一。
彝族先民說
夜郎由氐羌系的夷、、濮和百越系的僚人聯(lián)合組成，夷在其中處于首領(lǐng)地位，即今彝族先民。
夜郎的夷人見于《后漢書》《華陽國志》的“夷僚”“夷濮”，如今的布依族曾被稱為“夷家”。僰人最早記錄于《呂氏春秋》，漢代夜郎已經(jīng)有僰人居住了。僰還有很多名稱，如羌僰、氐僰、僚僰、邛僰、西僰等。僰人的特征是巖葬墓，相傳為僰子墳，岷江流域較多。
百越說者
分為三派，一為傣族濮僚等同說，認(rèn)為夜郎族屬為百越，而濮人和僚人就是對越人的一種別稱。二為百越僚、濮兩部分說，認(rèn)為夜郎是由百越中按歷史上的親疏關(guān)系分為僚人和濮人的兩部分組成。三為百越閩甌駱說，認(rèn)為閩、甌、駱本越人共有的自稱，在內(nèi)部互為別稱，夜郎地區(qū)各部名細(xì)究均含此自稱之中。
此外還有人提出苗族先民說，但相關(guān)的研究及苗族的傳說都否定了這個說法。
內(nèi)政
社會制度
夜郎和其周圍的小邑的首領(lǐng)對廣大濮人的統(tǒng)治，實質(zhì)上是各級奴隸主對廣大奴隸和平民的聯(lián)合專政，但這種階級統(tǒng)治的具體表現(xiàn)形式是在氏族、部族瓦解的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生出來的奴隸主貴族民主制度。在這種保持氏族、部落組織外觀的前提下，社會組織及首領(lǐng)均發(fā)生變化而形成“東方專制”類型。
社會性質(zhì)
對夜郎的社會性質(zhì)大體有五種觀點：
原始社會末期的軍事民主制
持這一觀點的人認(rèn)為，夜郎的相關(guān)史料表明，民族社會末期的農(nóng)村公社及軍事民主制等的痕跡顯著，奴隸社會相關(guān)史實較少，奴隸制雖然萌芽但尚未完全確立。這時期的社會狀況只達(dá)到原始社會末期的軍事民主制階段。
進(jìn)入奴隸制的初期階段
持這一觀點的人認(rèn)為，戰(zhàn)國末年，夜郎的原始社會開始崩潰。雖然出現(xiàn)了早期奴隸制的特點，但保留了原始社會的殘余。到西漢時，夜郎進(jìn)入了奴隸制的初期階段。
奴隸社會
持這一觀點的認(rèn)為，西漢的夜郎社會已發(fā)展到奴隸制社會，并成為“西南夷”中“最大”的國家。
奴隸制向封建制過渡
持這一觀點的認(rèn)為，夜郎在被統(tǒng)一后，與全國各族之間的交往更加密切，促進(jìn)了夜郎經(jīng)濟(jì)社會的急劇變化，由奴隸社會的初期開始向封建社會轉(zhuǎn)化。
西漢夜郎社會三階段論
持這一觀點的認(rèn)為，古夜郎在西漢初期以前是原始社會，西漢中期進(jìn)入奴隸社會，到西漢晚期向封建社會過渡。
軍事制度
夜郎所有的精兵約有十萬左右，但不是常備兵，而是指能夠從民間征調(diào)的臨時武裝。漢朝曾征調(diào)夜郎軍隊參與征討南越國，劉驁時，夜郎、鉤町、漏臥互相出兵攻打?qū)Ψ剑讨笌ьI(lǐng)二十多邑反叛，這些軍隊雖然都是臨時征集的性質(zhì)，但其軍事上的性質(zhì)是確定的。
外交
夜郎與秦國
公元前316年，巴郡與牂柯郡接壤，前316年到前280年左右，秦國的巴郡和且蘭接近，與夜郎基本沒有地理上的聯(lián)系。但是王任叔與夜郎各族人民在文化上有一定交流，夜郎一部分民族的來源與巴郡地區(qū)有關(guān)。
公元前311年，秦國設(shè)立蜀郡（今四川省部分地區(qū)），南部有敘州區(qū)（今四川宜賓市內(nèi)）等縣，原來屬于夜郎地區(qū)管轄。
夜郎與西漢
建元6年（公元前135年），漢武帝封唐蒙為中郎將，然后唐蒙率領(lǐng)精兵一千人，并且隨行運(yùn)送糧食、物資的人數(shù)達(dá)到一萬人，他們從巴苻關(guān)（今四川合江）進(jìn)入夜郎。進(jìn)入夜郎后，唐蒙與夜郎候多同會見，賞賜了豐厚的賞賜，并向其彰顯漢朝的嚴(yán)威圣德，于是他們約定了由朝廷在當(dāng)?shù)厝蚊倮簦⒆尪嗤膬鹤訐?dān)任縣令一級官員。此后，西漢時期的西南地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，劉徹派人深入夜郎修筑道路，對夜郎影響深遠(yuǎn)。
夜郎與楚國
公元前280年，楚頃襄王派兵攻打至西南地區(qū)，由莊王統(tǒng)治夜郎國。這一時期，秦楚兩國相爭，三年后秦國派蜀郡守攻下楚巫郡（今四川巫山一帶）和黔中郡，合并為黔中郡。次年，黔中郡的十五座城回歸楚國。戰(zhàn)國末年，秦國完全占有黔中郡。楚國滅亡之后，從楚國遷來的漢族和少數(shù)民族帶來的楚文化對夜郎產(chǎn)生了明顯影響。
夜郎與滇國
滇國與夜郎的人口組成相近。滇國統(tǒng)治的七個少數(shù)民族有四個是氐羌人，即今天的彝族的先民，夜郎國中，彝族先民也是主體民族之一。因此，滇國與夜郎國在地理和人民之中的關(guān)系都十分密切。
夜郎與南越
南越國與夜郎有關(guān)的是西部地區(qū)的西甌（今廣西壯族自治區(qū)部分城市）、駱越（今廣西南部）。前221年秦統(tǒng)一六國，將象郡（今廣西一帶）等地的數(shù)十萬人遷徙到越地，象郡有夜郎人，因此夜郎與越人的交往更加密切，夜郎境內(nèi)的越人增多。前206年，朝廷在南越設(shè)立九個郡縣，象郡面積雖然縮小，但仍然與夜郎接壤。夜郎和南越在貿(mào)易上也有往來。
夜郎與且蘭、鉤町、漏臥
且蘭、鉤町、漏臥與夜郎基本上都是牂柯郡及附近的割據(jù)勢力，相互之間關(guān)系密切。且蘭西部與夜郎接壤。為了利益或者擴(kuò)張，夜郎與這些割據(jù)勢力互相征戰(zhàn)。為了爭奪土地、人口，公元前27年，夜郎王興、鉤町王禹、漏臥侯俞舉兵互攻，牂牁郡知府陳立殺了夜郎王興，其后又鎮(zhèn)壓了其部下的反抗，夜郎就此滅國。
經(jīng)濟(jì)
春秋戰(zhàn)國到秦漢，社會正處于大變動時期，社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化都發(fā)生了根本變化，由奴隸制向封建制發(fā)展，由分裂割據(jù)到統(tǒng)一的中央集權(quán)。在夜郎地區(qū)，畜牧業(yè)和手工業(yè)的社會分工還不普遍，鐵的使用只限于局部地區(qū)，商品交換發(fā)展水平較低。氏族社會帶來的部落與部落之間的原始掠奪還比較嚴(yán)重。部分地區(qū)依然還是刀耕火種的生產(chǎn)方式，處于原始社會向奴隸制社會的過渡時期，大部分地區(qū)依然是奴隸為主要的生產(chǎn)擔(dān)當(dāng)者，因此夜郎地區(qū)長期停滯在奴隸制階段。
生產(chǎn)水平
夜郎地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)有農(nóng)業(yè)社會和游牧社會兩種說法。因夜郎地區(qū)范圍廣闊，且多個民族雜居，發(fā)展并不平衡。大致情況為靠近巴蜀和滇池的地區(qū)經(jīng)濟(jì)較好，牂牁郡有些地區(qū)較為落后。
發(fā)展不平衡還表現(xiàn)在不同民族的生產(chǎn)水平不同。僚人中來自駱越的一部分已經(jīng)進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會，百越一支的濮人生產(chǎn)水平與僚人相當(dāng)，而后遷徙到夜郎地區(qū)的與江漢地區(qū)相同的濮人多數(shù)的生產(chǎn)水平則較為落后。僰人接受漢化程度較高，也已經(jīng)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工作。羌人部落相比起來經(jīng)濟(jì)較為落后，多是游牧生活，同時伴有農(nóng)業(yè)。
漢族人進(jìn)入夜郎地區(qū)后，帶來了先進(jìn)的文化和生產(chǎn)技術(shù)，鐵器的使用也推進(jìn)夜郎地區(qū)生產(chǎn)力的發(fā)展，但沒有在根本上改變夜郎地區(qū)的社會性質(zhì)。
農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)
夜郎地區(qū)，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)在秦漢時期占各族人民經(jīng)濟(jì)生活的主要地位。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展水平主要表現(xiàn)為鐵器的使用。除鐵器外，牛耕和奴隸勞動也逐漸流行。
手工業(yè)
由于鐵器的使用，手工業(yè)也有所發(fā)展，首先表現(xiàn)在銅器上。夜郎地區(qū)在漢代，冶銅手工業(yè)已經(jīng)有所發(fā)展，部分隨葬品也從陶制品改用銅制品，制作工藝已經(jīng)較為成熟。而冶鐵業(yè)相較冶銅業(yè)還比較粗糙，帶有原始性。夜郎地區(qū)的陶業(yè)發(fā)展水平雖然不及中原地區(qū)，但制作水平也已經(jīng)較為成熟。而與陶業(yè)相關(guān)的墓磚的燒制也與中原地區(qū)水平相近，夜郎的陶業(yè)發(fā)展方向與其他地區(qū)基本一致。
商業(yè)
由于私有制和手工業(yè)的發(fā)展，商業(yè)和商人開始出現(xiàn)，交易市場初步形成，形成“邑聚”。夜郎鄰近巴蜀的地區(qū)，北通四川省，南至兩廣，交通位置優(yōu)越，商業(yè)較為發(fā)達(dá)。由于政府征稅過重，夜郎地區(qū)的商人為了避免重稅的負(fù)擔(dān)，出現(xiàn)了走私商品的行為。政府還禁止商人做官，禁止私有化土地，并被征發(fā)“戍”，也使得商人走私行為增多。
文化
夜郎文化除了自己本身所具有的民族特色和地域特點外，還融合了漢文化和其他少數(shù)民族文化。夜郎文化受南越國、荊楚、巴蜀和滇國的影響較深，與周圍的漏臥、且蘭、鉤町等的文化風(fēng)格比較接近。在漢朝郡縣制推進(jìn)后，中原文化進(jìn)一步影響夜郎文化，并最終在一定程度上導(dǎo)致了夜郎文化的消失。
社會
“牂牁郡”與“竹王”在學(xué)者的研究中被詮釋為生殖崇拜或由此演化而成的祖先崇拜。夜郎的習(xí)俗中存在雞卜和鬼靈崇拜。飲食上，搗爛稻谷來吃，有陶、銅、木等不同材質(zhì)的炊具，不用筷子和勺子，直接用手抓食物，喜食牛羊雞肉。喪葬上，有巖葬、豎棺葬、銅鼓葬、銅棺葬等喪葬形式。
生育習(xí)俗上，有水生、“產(chǎn)翁”的習(xí)俗。婚俗上可以長期住在娘家、在妻子家居住的入贅習(xí)俗，流行姑舅表婚。姓氏文化上，夜郎及甌駱越人都沒有姓氏。這些習(xí)俗是族屬為百越濮、僚所有的。而認(rèn)為夜郎主體民族為彝族先民的，其文化與彝族先民相仿。夜郎人的居住地包括巢居、巖洞、山谷等，其主要居室建筑形式為“干欄”和“四合院”，這種建筑形式一直影響到今天的不少居民建筑。夜郎人的典型服飾是“椎髻”“文身”和“裸身足”，或穿長桶裙、貫頭衣。夜郎人喜歡在人頭、脖子上、手上、衣上裝飾有飾物。夜郎人習(xí)慣使用舟作為交通工具。
考古發(fā)現(xiàn)
可樂文化是戰(zhàn)國秦漢西南夷地區(qū)的青銅文化。該文化大致分布于貴州省西北部一帶，以赫章可樂土著墓為代表。可樂文化中的奇特葬俗，如套頭葬和覆面葬等，在其他地區(qū)文化中很罕見。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，可樂土著墓是夜郎文化的重要遺存，可樂文化也為進(jìn)一步探索夜郎文化提供了考古學(xué)基礎(chǔ)。
可樂遺址位于赫章縣，是黔西北地區(qū)的一處重要古文化遺址。目前已探明的有10余處墓群和兩處遺址。其中墓葬發(fā)掘較多，數(shù)量達(dá)300多座，其中，漢式墓有42座，土著墓有276座。可樂土著墓的文化面貌與漢式墓相差較大。墓葬的排列有一定規(guī)律，都順山勢埋葬，頭向山頂，部分墓葬有所不同。墓葬的規(guī)模一般較小，結(jié)構(gòu)簡單，多位長方形豎穴，口大底小，拐角多呈弧形；多為單人葬，主要有仰身直體和側(cè)身直體兩種。可樂還有一些較獨(dú)特的喪葬習(xí)俗，即“套頭葬”，其基本特征是使用銅釜、鐵釜或銅鼓套在死者頭部。
在東南亞地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了許多與可樂文化相似的文化因素，這些遺存的年代與可樂文化相近或略晚。在越南北部的清化省和乂安省等地，出土了許多銅劍或銅柄鐵劍，它們的鏤空牌形莖首與可樂文化非常相似。2008-2009年在柬埔寨東南部發(fā)掘的波赫墓地中，發(fā)現(xiàn)了一些將被葬者頭部置于銅鼓中或用銅洗覆蓋面部的葬俗，考古學(xué)家認(rèn)為這與可樂文化的套頭葬有關(guān)。這些發(fā)現(xiàn)表明可樂文化與中南半島的青銅文化及早期鐵器文化之間可能存在聯(lián)系，這些遺存極有可能都源自于可樂文化。而可樂文化在中南半島的傳播則與南遷的夜郎部族關(guān)系密切。總體而言，中南半島發(fā)現(xiàn)的與可樂文化有關(guān)的遺存以東漢時期為主，據(jù)此推測可樂文化人群遷徙進(jìn)入中南半島的時間估計大約始于西漢晚期。
軼事典故
夜郎自大
元狩元年（前122年），劉徹派遣王然于、柏始昌、呂越人等人走小路向西夷的西邊出發(fā)，尋找身毒國。一行人到了今云南的滇國，滇王嘗羌留住了他們，并派人幫他們尋找去身毒國的路。滇王問漢使：“漢與我誰大？”后來漢使途經(jīng)夜郎，夜郎國君也提出同樣問題。《史記》解釋道，夜郎與滇地因為道路不同的原因，都認(rèn)為自己的屬地十分廣闊，不知道漢朝的廣大。“夜郎自大”因此用來比喻人不自量力，妄自尊大。
彝族傳說
夜郎以彝族的先祖名王的名字來命名，分為武米、洛舉、撒罵和竹王四個歷史階段。彝族傳說中，夜郎從武祖慕雅枯君長開始，傳到竹王后就滅亡了，相當(dāng)于夏朝到西漢末年時代，大概有兩千多年的歷史。彝族先民從篤慕繁衍分為六個部系，各自建立君長國，來掌管土地和百姓。篤慕分為組，長為武與乍，后來有一世為慕雅枯，二世枯益雅，三世益雅諾，四世雅諾諾，五世諾朱蘇，六世蘇俄武，七世武夜郎。夜郎是一個聯(lián)盟，與諸侯和周天子的關(guān)系相似，各君長國以夜郎為首腦，形成了松散的君長聯(lián)盟。雖為聯(lián)盟，但夜郎各部彼此之間會舉兵相攻，相互侵占。
君王世系
參考資料 >
《貴州文旅》丨觸摸歷史脈絡(luò) 解讀“夜郎文化”.今日頭條.2025-07-14
夜郎的族屬和主體民族來源.夜郎文化高峰論壇.2023-09-07
有關(guān)夜郎的疆域文化與周邊貿(mào)易的發(fā)展與往來.夜郎文化高峰論壇.2023-09-07