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羌族是中華人民共和國的少數民族之一，根據《中國統計年鑒-2021》，中國境內羌族的人口數為312981人，主要分布在阿壩藏族羌族自治州所屬的茂縣、汶川、理縣、黑水縣、松潘縣和綿陽市的北川羌族自治縣、平武縣，其余散居在甘孜藏族自治州的丹巴縣、貴州省銅仁地區的石阡縣和江口縣等。羌族沒有民族文字，但有自己的民族語言，即羌語，它屬于漢藏語系藏緬語族的羌語支，可分為南部方言和北部方言。1989年，完成了以26個拉丁字母為形式的《羌族拼音文字方案》(草案)設計，1993 年經有關部門審定后推行，羌族結束了沒有本民族文字的歷史。

羌族可追溯于上古史前時期的古羌人，周代時期，他們成為周朝統治者的同盟，統治今甘肅省東部、陜西省北部、寧夏回族自治區以及河套平原以南等地區，隨著周王朝的衰弱，逐漸向外遷移，進入西藏自治區北部、雅魯藏布江流域等地區。秦漢時期，由于統治者建立中央集權和發展中原地區經濟，中央王朝勢力進一步深入周邊民族地區，羌人逐漸形成多個羌族部落。魏晉南北朝時期，由于中原各方勢力重視對少數民族的籠絡，羌漢人民逐漸加深雙方的直接交流與融合。到了隋唐至宋代時期，由于統治者采取寬厚態度處理民族關系，包括羌族在內的少數民族大力發展政治、經濟和文化。到了元明時期，隨著土司制度的不斷完善，基本實現對羌族的行政管轄。明末清初時，隨著一部分羌族從四川省遷徙到貴州銅仁地區，羌族的地理分布格局也基本形成。到了1840年后，隨著帝國主義的侵略與封建統治階級的剝削，羌族和其他民族一起向帝國主義、封建統治階級做出英勇斗爭。

新中國成立后，羌族相繼建立區、鄉級民族自治政權，大力發展民族經濟，實現社會生產總值的翻倍增長；同時，建設農村廣播網、廣播站，發展電視網絡與衛星電視接收站，豐富羌族群眾的精神文化生活。此外，在教育事業和醫療衛生事業也取得了一定成就，不僅提高了羌族的文化素質，也降低了羌族重大疾病和新生兒的死亡率。

羌族主要崇拜自然、祖先和圖騰，主要從事農業生產。他們通常以玉米、洋芋、蕎麥、小麥、青稞、大米為主食，傳統飲食包括攪團、玉米蒸蒸、“金裹銀”或“銀裹金”、洋芋糍粑、煮洋芋、豬膘肉等，喜愛佩戴白色和青色頭帕，一般在向陽、背風，有耕地和水源的高半山或河谷地帶筑屋造房，擅長建造碉[diāo]樓和莊房，并將棧道、溜索、索橋成作為主要交通設施。到了“祭山會”和羌年日時，他們也會舉行節日慶祝活動。羌族通常實行父母包辦的婚姻形式，火葬和土葬兩種喪葬形式。羌族擁有神話、歌謠、史詩和敘事長詩等豐富的民間文學，擅長使用羌笛、月琴、竹口弦、嗩吶、小鑼、銅鈴、羊皮鼓、胡琴等民族樂器演奏，還會表演跳沙朗、跳盔甲（也叫鎧[kǎi]甲舞）、跳皮鼓等舞蹈。此外，羌族也喜愛抱蛋、犇[bēn]筋、打窩、叼雞、舉石等體育和游戲項目。

族名

羌族自稱“爾瑪”“瑪”“爾麥”“爾咩”“日瑪”或“日麥”，在不同地區，同一名稱有不同的語音變化，意為“天之子民”或“本地人”。由于時代和地域的不同，羌人在歷史上也被稱為“姜”“羌”“氐羌”“羌戎”“西羌”等等。縱觀歷史，羌族分布廣泛，在甲骨文中，就曾使用“羌”作為族名或者國名。商朝時期，就有“羌”和“羌方”的區別，前者和“東夷”相對，是殷人對西方族群的泛稱，即“西羌”；后者專指居住于羌笛的某一方國。據甲骨文記載，羌方范圍在今陜、晉、豫的交界之處，在此定居的人們大多都屬于羌人。秦漢，由于中央王朝勢力逐漸深入周邊民族地區，西羌開始從事游牧經濟，居無定所，產生許多稱號，到了漢代，就有牦牛羌、白馬羌、參狼羌、青衣羌等十多種稱號。魏晉南北朝時期，中原地區陷入兼并戰爭，各方勢力重視對周邊少數民族的拉攏，部分羌人開始壯大自己的勢力，參與政治生活，和漢族人民建立交流，逐漸出現宕昌國、鄧至羌、白蘭羌、可蘭羌、女國羌、黨項族等稱號。隋唐五代至兩宋時期，在民族政策的支持下，羌人和周邊少數民族相融，逐漸出現白狗羌、多彌羌、大小同羊羌、蘇毗羌、章求撥羌、東女國、歌鄰羌、嘉良羌、甘青羌等稱號；在這一時期，關中地區的羌人和漢人相融合后，正式有了羌族的稱號。此后，由于受到政府的庇護，羌族的稱號得以一直保留下來。

歷史沿革

族源

作為中國最古老的民族之一，羌族起源于上古史前時期的古羌。據史籍記載，羌人在上古時期就形成一定規模的農業經濟，之后，一部分羌人向東、向南遷徙，來到中原、中國西南地區繼續開展農業生產活動。周代時期，羌人成為周朝統治者的重要同盟，大量羌人和華夏相融，羌人建立的義渠國是中原諸侯國合縱連橫的重要力量，統治領域包括今甘肅省東部、陜西省北部、寧夏回族自治區以及河套以南等地區，和秦國進行了超過170年的爭斗，當時，他們主要從事畜牧業，且以牧羊為主。隨著周王室勢力的不斷衰弱，秦國軍事勢力的不斷壓迫，位于甘肅、青海省、湟水流域等西北的羌人逐漸向外遷移，其中，名號為“發羌”“唐牦”部落的羌人進入西藏自治區北部、及雅魯藏布江流域，并和當地土著相互融合，逐漸發展成之后的吐蕃先民，也有部分羌人遷徙來到天山南麓，逐漸發展成為之后的“諾羌”。

變遷

秦漢時期，由于統治者建立中央集權和發展中原地區經濟，中央王朝勢力進一步深入周邊民族地區，羌人逐漸形成多個羌族部落。秦始皇三十二年，秦人采取軍事打擊等手段，以岷山為界限，將位于西北地區的羌人向南驅趕到岷山以北、岷縣至蘭州以西的地區。漢王朝時，為了隔絕匈奴和羌人的聯系，統治者在河西走廊設了敦煌、酒泉、張掖、武威等郡，通過設立護羌校尉等官職，管理羌人的行政事務，同時，從地理位置上，將羌人分為東羌和西羌，前者是進入中原的羌人，和漢族雜居；后者是未進入中原的羌人，大部分散布于西北和中國西南地區，包括新疆塔里木盆地南沿的諾羌、雅魯藏布江流域的發羌、西南地區的野牦牛羌等羌人部落。魏晉南北朝時期，由于中原各方勢力重視對少數民族的籠絡，羌漢人民逐漸加深雙方的直接交流與融合。從東漢到西晉末年，北方大部分羌人已經和漢族基本相融。比如，公元220至265年期間，魏、蜀、吳三個政權為了擴充勢力，大量征調包括羌族在內的少數民族，補充兵源，強制他們遷入中原。

隋唐五代至宋代時期，民族政策發生了較大變化，統治者采取寬厚態度處理民族問題，這給周邊少數民族提供了較好的發展機會。隋唐時期，包括黨項、東女、白蘭、西山八國、白狗、附國在內的羌人部落在甘青、青藏高原的東南部發展，其中，西山八國部落是活動于成都平原以西、岷江上游諸山各部的統稱，他們處在中原王朝和吐蕃勢力之間。黨項羌部落于1038年至1227年建立西夏政權，高度發展政治、經濟和文化。宋代以后，南遷的羌人和西山諸羌，一部分發展為藏緬語族的各民族，一部分發展為現在的羌族。元代時期，統治者推行土司制度，設立茂州，管轄汶山縣和汶川縣；設立龍州三寨長官司，管理白馬寨、木瓜寨和白草寨等，其中，白草即北川羌族，在政策支持下，羌人逐漸被行政管轄起來。到了明代時期，土司制度進一步完善后，絕大部分羌人都被管轄起來了。比如北川羌族自治縣境內的開坪、壩底兩地區，分別增設兩個小土司，專門管理周邊羌寨的行政事務，而在土司之下，每個村寨還設了牌頭與寨首職務，專門管理村寨的事務。明末清初時，一部分羌族從四川省遷徙到貴州銅仁地區，此后羌族的地理分布格局基本形成。

到了1840年后，隨著帝國主義的侵略與封建統治階級的剝削，羌族和其他民族一起向帝國主義、封建統治階級做出了斗爭。比如，鴉片戰爭爆發初期，英軍進攻廣東省，包括羌族在內的各民族于1840年12月，組織了2000名士兵前往廣東前線，與英軍對戰；1841年8月，當英軍侵犯定海區、鎮海及寧波市時，羌族和藏族、彝族又組成2000人軍隊，前往浙江寧波鎮，與英國展開海戰。1905年，清朝政府實行食鹽壟斷專賣，在茂州（今茂縣）設立“官鹽店”，并從中獲取暴利，羌族為此與清政府進行武裝斗爭，最終，清政府宣布取消“官鹽店”，允許自由買賣食鹽。辛亥革命前夕，包括羌族在內的各民族響應孫中山等人的號召，在川西一帶舉行了反清武裝起義，并最終結束了清王朝在四川省的封建統治。抗日戰爭和解放戰爭時期，羌族在黨的領導下，建立工農革命政權，開展了土地革命，也有許多羌人加入中國工農紅軍，與日本帝國主義和中國國民黨進行了斗爭。如1942年6月，四川省第十六區專員等人派兵洗劫了茂縣北路蠶靈鄉溝口各村寨后，包括羌族在內各民族群眾組織了1000余人的隊伍，于6月28日爆發大規模武裝斗爭，和國民黨保安司令部的一個中隊爆發斗爭，并殲滅了對方。這次斗爭雖然由于國民黨的收買分化最后遭到失敗，但斗爭的聲勢給敵人以有力的打擊，顯示了羌族人民不屈不撓的革命斗爭精神。1947年，茂縣龍坪、三齊等鄉的羌族人民又掀起了一次被稱為“龍坪事件”的武裝起義。

人口與分布

羌族總人口有312981人（2021年），主要分布在阿壩藏族羌族自治州所屬的茂縣、汶川、理縣、黑水縣、松潘縣和綿陽市的北川羌族自治縣。其余散居在甘孜藏族自治州的丹巴縣、綿陽市的平武縣、貴州省銅仁地區的石阡縣和江口縣等。人口分布上，羌族主要有聚居與雜散居兩種狀態，大部分羌人聚居在高山、半山地帶，少數羌人分布于公路沿線的各城鎮附近，與藏、漢、回等族人民雜居。

地理分布上，羌族地區的大部分地形都是高山峽谷，地勢為西北高、東南低。在羌族地區中，岷山位于北部，主峰是海拔達5588米的雪寶頂；龍門山位于東南部，主峰是海拔達4969米的九頂山；邛崍山脈位于西部，主峰是海拔達6250米的四姑娘山。而在四姑娘山以北地區，還有很多海拔超過5000米，且終年被積雪覆蓋的高山。整個羌族生活的地區，只有土門區、鎖江、徐塘、平南、豆叩、大印、平通等六個羌族聚居鄉鎮是中低山或深丘低山區。

氣候條件上，羌族地區冬季干燥，春季干旱，夏秋兩季降雨充沛，日照時間相對較長，晝夜溫差也比較大，氣溫垂直差異較為顯著。在羌人生活的岷江河谷地帶，年平均氣溫達到11~14℃，年平均降水量大約有500mm，無霜期達210~235天；此外，由于此地降水量較小，蒸發量較大，也被稱為岷江上游半干旱河谷。在羌人生活的涪江水系河谷地帶，年平均氣溫達到13.9~15.7℃，年平均降水量大約是700~1200mm，無霜期達235~270天。

資源分布上，羌族地區的動植物資源較為豐富。汶川縣的臥龍國家級自然保護區作為一座天然的動植物園，被列為聯合國國際生物圈保護區，它的占地總面積約有70萬公頃，園內分布不同動植物群落，有超過4000種的樹種、超過300種的鳥類，以及超過60種的珍稀哺乳動物，如大熊貓和金絲猴屬等。除此之外，臥龍自然保護區于2006年和四姑娘山、夾金山國家森林公園一起作為“四川大熊貓棲息地”被列入《世界遺產名錄》。小寨子溝自然保護區位于北川羌族自治縣的青片鄉，此地也分布了各式各樣的植物種類，其中，屬于國家重點保護的珍稀樹種多達20種，維管植物多達1600種。在部分專家看來，小寨子溝自然保護區和臥龍國家級自然保護區是“世界上罕有的生物基因寶庫”。

宗教信仰

多神信仰

羌族的宗教信仰是多神信仰，直到新中國成立前夕，羌族都始終保留這一特點。

自然崇拜

羌族原始宗教的主要內容即自然崇拜，由于自然界中的天、地、山、樹等都和羌民的生產生活有著密切關系，羌民將其視作自己的崇拜對象。在羌族房屋頂部供奉了五塊白色石英石，它們分別象征著天神、地神、山神、山神娘娘、樹神，其中，天神居于主神地位。在羌民看來，自然界中一切有生命和無生命物質，都可將其視為神靈，不過，他們更為重視的還是和生產生活有著直接聯系的神靈，包括火神、地界神、六畜神、羊神、門神、水缸神、倉神、柱頭神和碉堡神等。除此之外，羌族不同村寨都有著不同的地方神，比如理縣中，偌達寨的松樹神、增頭下寨的石堆神、乾溪寨的巖鷹神、九子寨的巖神、通化寨的皂角樹神等。

祖先崇拜

羌族祖先崇拜的神靈是本家族祖先、人類祖先、男性主宰神和女性主宰神等。而對于民族英雄和造福于人類的人，羌民也都會將其視作神靈，對其進行祭祀供奉，比如，羌民崇拜建筑房屋神、戰爭指示神、石匠神、鐵匠神等等造福于羌民的神靈。

圖騰崇拜

羌族擁有多元的圖騰崇拜，包括“羊”“猴”“白馬”等圖騰崇拜。其中，對于“猴”的崇拜，由于羌族的巫師認為猴是本族的引路人，所以也尊稱猴為“老祖宗”，在作法時，會佩戴猴皮毛，也會供奉猴頭。

祭祀和巫師

祭祀

羌族的祭祀儀式包括了祭天神、祭山神。祭天神是以供奉在羌民屋頂上的白石作為代表，每天清晨或黃昏，羌民都要在屋頂燃燒柏枝，以示他們對天神的憧憬之意。如果遭遇天災人禍，就會頻繁敬神祈禱，到了春節等節慶日，全家老小也會到屋頂祭祀，供奉酒、肉、飯、饃等。祭山神活動也是以白石為代表，每個地方的祭山時間都不一樣，通常在農歷正月、四月、五月、十月等，一年舉行一至三次，羌民每次舉行祭山活動都較為隆重，有殺牛、殺羊、吊狗等多種祭山儀式。

巫師

羌族的巫師，羌語也稱“釋比”或“許”。作為宗教職業者，巫師會進行祭山、還愿、驅鬼、治病、安葬和超度等活動儀式，也會舉行敬神活動。他們沒有宗教性的寺院，只在家中供奉了歷代的祖師與“猴頭祖師”。通常來說，巫師的傳承要經過三至五年的學習，學成后，要熟悉作法一事，擁有屬于自己的法器。同時，他們也具備一定的社會歷史知識與經驗，在羌族社會中擁有較高地位，在一些村寨中，甚至起著精神領袖的作用。

語言文字

羌族有自己的民族語言，卻沒有民族文字，只有新中國成立后的新創拼音文字。羌族的民族語言即羌語，這是屬于漢藏語系藏緬語族的羌語支。由于羌族在歷史上不間斷地進行遷徙生活，許多部落的豐富語匯難以得到統一，于是就出現了特殊的語言現象：雖然同住一座山，但是，高處半山腰的羌族居民，和居住在河壩上的羌族居民，在語音上也有區別。

羌語可分為南部方言和北部方言。其中，阿壩藏族羌族自治州汶川、理縣的大部分地區和茂縣鳳儀等地區的羌語都屬于南部方言；黑水縣和茂縣的大部分地區、松潘縣羌區、北川羌族自治縣、平武縣等地區的羌語都屬于北部方言。就南部方言來說，它包括雁門土語、龍溪土語、綿池土語、蒲溪土語、木卡土語、桃坪土語；就北部方言來說，它包括鎮平土語、曲谷土語、回龍土語、黑虎土語、渭門土語、維古土語、知木林土語、麻窩土語、蘆花土語等。

從語音特點上，羌語的不同方言一般都有40個單輔音聲母；復輔音有較大區別，其中，北部方言因有著較豐富的復輔音，所以一般有45個以上復輔音，而南部方言的復輔音比北部方言少。從語法特點上，羌語多以虛詞和詞序為主要語法手段，其中，“主語——賓語——謂語”是羌語句子成分的基本詞序，比如“我要吃飯”，羌語的句子詞序是“我飯吃”。

民族文化

風俗習慣

生產

羌族的主要從事農業生產，大部分地區主要種植小麥、蕎麥、稞麥、燕麥、大麥、玉蜀黍屬和陽芋等農作物。耕種時，羌族主要使用犁、小板鋤、扁鋤、刨鋤、鐮刀、彎刀、鋸等農具。耕牛作為羌族地區相對重要的農業生產工具，耕地時，羌族人通常需要讓兩頭牛并行，然后，在牛的肩膀上橫放一條枷擔，再拉著犁前行。其中，南部地區多使用黃牛耕地，北部地區多使用犏牛耕地。播種時，羌族人通常要提前做好選種工作，之后，趕在谷雨前后進行播種；另外，羌族人原來使用遍地撒播的播種方法，之后逐漸掌握了條播（有間隔地均勻播種）的方法。狩獵是羌族的主要副業活動，羌族人過去每戶都備有火槍，一到夏季就前往松林狩獵松雞，一到秋季就會狩獵野豬、獐屬等。采集野生藥材和養蜂也是羌族人的重要副業活動。羌族大部分生活地區中，藥材資源相對豐富，羌族人擅長挖掘冬蟲夏草圖、川貝母、天麻、黃芪、疏葉當歸等藥材；此外，羌族山區鮮花遍野，這為養蜂人提供良好條件。

飲食

羌族的主食為玉蜀黍屬、陽芋（即馬鈴薯）、蕎麥、小麥、稞麥、大米等。玉米可做成玉米面粥、“攪團”、玉米膜、玉米蒸蒸等；同時，玉米也可以和大米一起加工，做“金裹銀”（以玉米為主）或“銀裹金”（以大米為主）。過去，羌族人為了適應狩獵、外出做工的需求，就將青稞、小麥、蕎麥面加工成炒面。羌族的副食主要有肉制品和蔬菜。肉食品包括豬、羊、牛、野牦牛、雞等家畜家禽，其中，豬膘是羌族特色肉食品，以豬肉加工而成。過去，羌族一到年節時期，就會宰豬，并將豬肉割成條塊腌制，之后，再將這些豬肉放在火塘上熏一段時間，到了半干時，再移到通風的地方。等到徹底風干以后，就可隨時切割食用。蔬菜包括圓根菜、青蘿卜、白菜、豌豆、胡豆以及各式食用野菜等，其中，以豆類加工而成的食品有豆腐、兩份等。此外，羌族的主要飲品是酒和茶，其中，“咂酒”是羌族的特色飲料，無論男女老少，都會飲用“咂酒”，這是用稞麥、小麥、大麥或者玉蜀黍屬，裝入甑子蒸熟以后，拌入酒曲，再放進壇中發酵，數日后，就釀制成“咂酒”。就日常飲食來說，羌族遵循一日三餐原則，但到了農忙時，就會一日四、五餐，到了冬閑時節，也有一日兩餐。

服飾

羌族男子喜愛戴白色、藍色的頭帕；衣著上，喜愛穿過膝的白色麻布或者藍布長衫、皮褂子外套，也會束腰帶；腳上穿布鞋或者滿耳草鞋，腿上裹羊毛制的綁腿。羌族女性也喜愛佩戴白色和青色頭帕，她們經常會在頭帕上繡不同顏色的圖案，或者用瓦狀青布疊頂在頭上；衣著上，喜愛穿長至腳背的麻布或者棉布長衫、羊皮褂子外套，通常來說，她們也會在衣衫上繡上鮮艷花邊，衣領會鑲嵌一排梅花形的銀飾，腰上系有繡花狀的圍裙和飄帶；飾物上，她們喜愛佩戴特大的耳環、圈子、簪子以及銀牌等。除此之外，在羌族地區，不管性別是男是女，大家都喜愛穿“云云鞋”，這是一種形狀像小船的鞋子，鞋尖微微上翹，鞋幫繡了不同顏色的云彩式的圖案。

住宅

碉樓和莊房是羌族的特色建筑。過去，羌族的建造碉樓，主要用來抵御外敵，平時不會使用，但當敵人來臨時，羌族人就會攜帶武器，盤踞在碉樓中，抵抗敵人。通常來說，碉樓主要建造在依山傍水的險要處，或者建造在村寨中央，以六角形或八角形的形狀矗立，約有十三四層。莊房（即羌族人的住宅，也稱碉房），通常來說，約三十至五十戶的羌族人聚居形成一個村寨，主要分布于高山、半山、河谷等地。莊房一般分為二層或三層，就三層莊房來說，底層用于蓄養牲畜和堆放雜草；中層用于居住，除了寢室，正中一間設有鍋莊（火塘），靠墻處設有神以供奉神靈，同時，此處也是家庭會客以及舉行婚假喪葬活動的地方；上層用于儲存糧食等重要物資；房頂主要用于打糧和曬糧。

出行

由于羌族居住地區山高坡陡，交通往來相對困難，為了解決這一問題，羌族人在崇山峻嶺中修建了棧道、溜索、索橋等交通設施。棧道也稱閣道、復道，過去羌族人為了開鑿棧道，先用火燒巖石，再潑冷水，這種做法可以讓崖壁巖石在冷熱巨變中崩裂，進而加快開鑿巖壁，修建棧道的速度。溜索也稱溜筒、繩渡，主要有平溜和陡溜兩種方式，其中，平溜是一條橫跨大體持平的兩巖溜索，陡溜是取傾斜之勢橫跨兩岸的兩條溜索，這兩條溜索也被稱為鴛鴦索。索橋也稱繩橋，羌族人建造索橋時，先在水中立兩個橋柱當做橋墩，再在橋柱上架橫梁，橫梁緊密纏繞竹，竹縆兩端系于兩岸后，再在竹縆上面鋪木板，兩邊用竹索或者藤條編制成網狀護欄，以確保行人安全通行。

節日

除了遵從漢族節日如春節、清明節、端午、中秋節之外，羌族也由自己的傳統節日，這些節日多和農事活動與宗教信仰有關，其中，較為重要的節日是四月初一的“祭山會”和十月初一的過年（現稱羌年或者小年）。祭山會，羌族每家房頂上面都會插杉樹枝，室內神臺上會掛剪紙花，并也會點松光、燒柏枝。到了祭祀天神的時候，巫師就會一邊敲擊羊皮鼓，一邊唱和史詩，也會宰羊用作祭祀品。此外，村寨中的男女老少都要進行祈禱豐年的活動，要喝咂酒、唱酒歌、跳鍋莊。羌年是備受羌族人重視的傳統節日，這天，村寨中的全體羌族人都要停止勞動活動，也不能出門，由巫師宰牛羊來祭祀天神，祭祀活動結束后，就由四人抬著白石繞著村寨走。部分羌族村寨，還會讓巫師進行跳神活動，在神壇前，宰羊灑血，祭神過后，將羊肉分給各家，并邀請親朋好友前來慶祝，用來歡度年節，慶祝當年豐收，通常來說，羌年都要慶祝三、五天。

婚俗

羌族基本實行一夫一妻的婚姻形式。過去，羌族的青年男女通常實行包辦婚姻，沒有選擇婚姻的自由，在幼年時，他們就會由父母請人測八字合婚，之后舉行訂婚、結婚儀式，也有少數人是指腹為婚的情況。羌族青年男女在選擇婚姻時，有著相對嚴格的階級界限，尤其注重門當戶對、親上加親。羌族地區的結婚年齡相對較早，男性在十多歲，女性在十四至十八歲時，就會舉行婚禮。

結婚儀式上，他們一般要經過三、四個程序，首先是“開口酒”，男女雙方未成年，就要由男方邀請媒人前往女方說親，假如女方同意這門親事，就由她的家長提出在一定時間內，讓男方到女方家里宴客，舉辦“開口酒”，在酒席上，女方提出聘金數目后，再雙方商議。其次是要舉行“小訂酒”，通常是幾年后，當男女雙方已經達到結婚年齡時，再讓男方到女方家開辦酒席招待賓客，并附送聘禮。第三是要舉辦“大訂酒”，就要讓男方到女方家大宴賓客，招待女方的親朋好友，這時，男方也要將聘禮全部交清，之后要商定結婚日期。第四是舉行“女花夜”，即由女方宴請親朋好友，通宵達旦地唱歌、跳舞，到第二天清晨時，由舅舅為女方戴上紅綢，再由迎親的人帶著前往男方家，女方到男方家后，就舉行正式的結婚儀式，這被稱為“接媳婦”。

喪葬

羌族的喪葬形式包括火葬、土葬及巖葬。在羌族各地區，火葬作為歷史悠久的傳統喪葬習俗，人們遵循姓氏原則設立各自的火葬場，這個火葬場只供同姓死者使用。通常來說，人死三天后就實行火化。火化前，先將尸身放到一間僅能容身的木制小屋或者木棺中，之后再由巫師誦經，抬到本族的火葬場中。在火葬場里，也設了一座可以移動的小型木屋，里面供奉了本族歷代祖先的神位。下葬時，死者四周堆放了柴火，到了日落時，就火化焚燒。這時，死者的親屬就圍坐哭號，同時，唱喪歌、跳喪舞以及喝喪酒。到了第二天拂曉時，親屬酒將骨灰埋在地下，或者封存在墓穴中。后來，由于受到漢族的影響，羌族的火葬逐漸被土葬取代，火葬變成兇死、傳染病死及其他非正常死亡者的葬法。羌族土葬禮儀與漢族基本相同，棺木葬進土地中，就用石塊或者泥土壘成一座墳墓。如果時不到一歲的嬰孩夭折，就裝在木箱或者竹籠中，放到巖洞，或者放到河水里任其被沖走。

禮儀

羌族重視情義，待人友好，社交禮儀上，當客人來到家里做客，羌族通常會用山珍野味招待客人，也講究勸酒，通常飲“咂酒”和白酒，不管客人是否喜歡，做客時，都要接受主人的三杯敬酒，假如推辭不飲的話，就有可能被主人誤認為是嫌棄酒菜不合口味。生育禮儀上，由于羌族信仰女神“娘娘菩薩”或者“三星娘娘”，到農歷三月三日或者三月二十日時，已婚的羌族婦女會帶上祭品來到娘娘廟趕“娘娘會”，未生育的婦女就祈求早生貴子，孕婦就祈求保佑可以順產，已生育的婦女就祈求保佑兒女平安。嬰兒出生以后，親朋好友要“送祝米”，即送豬膘、雞、雞蛋等食品；到第三天時，就要取些草藥煎成湯藥用來給嬰兒洗澡，這就是“洗三”。羌族男子到了12歲（有的是16歲或18歲），要舉行冠禮，冠禮儀式可由釋比主持，在儀式開始前，先由釋比打掃房屋祛除不詳，之后再正式舉行冠禮。

禁忌

婚姻生活上，羌族禁忌同姓結婚，且結婚時，要查看男女雙方的生辰八字，如果不相配，就不能結婚；到了結婚日，新娘被背出娘家大門，不能回頭看后方，否則會破財；不能讓孕婦參加結婚典禮和新人寢室，也不能在婚禮期間說不吉利的話。飲食上，羌族通常不吃牛肉、馬肉、母豬肉等，兒童禁止吃豬尾巴和豬蹄；設宴招待客人時，禁止擺10碗，這是因為“10”和“石”字音相同，在羌族，“石碗”是豬狗所用之物；飯后不能將筷子橫放碗上，筷子也不可以掉在地上，這被認為不詳之兆。住所上，由于羌族認為神靈喜愛干凈，假如住宅不干凈，就是不敬神靈，所以，出于對神靈的尊敬，人們不準在屋內吐痰、放屁、殺生、講兇話等；另外，進屋時，也不能戴草帽、扛鋤頭；此外，羌族人家都在屋內設立了一個火塘，由于他們認為火塘及其周圍的三腳架也是家中的神圣之地，所以，不能在火塘邊上蹺二郎腿，不能吐痰到火塘，不能跨越火塘，不能倒水到火塘，也不能在三腳架上烘焙鞋襪衣褲等。

社會組織

過去，羌族在緣由傳統文化和外來文化的長期融合中，逐漸形成具有民族特色的傳統社會組織，這些傳統社會組織，對羌族內部事務、社會穩定的管理和維護，起著重要作用。

議話壩制度

“議話壩”是一個大型平壩子，也叫“議話坪”，羌語稱“爾母孜巴”，在古代，羌族檢閱武裝、練武和決議大事都在此地聚集。每一年或兩年，羌族都會召開一次議話會議，如果有大事、急事和要事出現，也可臨時召集。通常來說，“議話”時間和內容都由“寨老”提議，并負責通知到每家每戶，之后，村寨各家都要派出一個男性到固定議話地點，參加議話會議。在議話壩上，每個與會者都有發言權，一旦通過決議，村寨所有人都需遵守和執行。此外，在議話壩上，村寨人可以制定鄉規民約、解決村寨事務，如封山育林、村民糾紛、偷盜等問題。有些村寨也會聯合一起，找一個平地進行共同議話，這被稱為“大議話壩”。

寨老制度

通常來說，“議話”由羌族村寨的首領主持，他們都是村寨的長者，十分熟悉村寨的鄉規民約，且處事公道，具有一定的權威，他們的主要職責就是管理村寨的全部事務，在處理決議事務時，要廣泛征求寨民意見，做到公平公正，否則就可能被撤換下來。此外，從職責上，“寨老”對內要調解處理村寨內部糾紛，確保寨內維持正常的生活秩序；對外要組織村人抵抗外敵，保證村寨安全。

家庭組織

羌族的基本社會組織是家庭，即一夫一妻以及他們的孩子。長期以來，羌族社會都保持著小家庭制，相比大家庭制，小家庭的管理要相對容易。當兒子長大結婚，且有了孩子后，就要出去獨立，同時，也要舉行分家儀式（即家庭財產分配、贍養父母）。分家儀式要邀請舅父及其他親人參加，母舅掌握較大權力，通常由他們及其他長輩主持分家儀式。分家原則就是除了父母自己的家產或田產，其他家產由兒子平均分配。此外，羌族人一半都和小兒子一起居住，當父母身死后，他們的遺產就由小兒子繼承。這套分家原則使羌族社會基本實現老有所養。

民間文學

羌族的民間文學主要依靠世代羌族人口授與長期歌唱保存下來，是羌族人民集體創作的結晶，題材廣泛，有傳說、寓言、故事、神話等，反映了羌族的歷史、生活、習俗和思想感情，具有鮮明的民族風格和藝術特色，是羌族珍貴的文化瑰寶。

神話

神話作為羌族的早期民間文學，在內容上，可分為八類，包括：開天辟地、人類起源、自然及其變化、動植物、圖騰和祖先、文化起源、神性英雄、自然災害（如洪水、干旱、大火）等神話。比如開天辟地的神話類型中，《開天辟地》《狗是大地的母舅》等都表達了羌族人對自然的原始崇拜。

歌謠

羌族的民俗音樂，題材廣泛，具有強烈的民族特色。如《戈西莫》《打獵歌》《修房造屋歌》《采茶歌》等勞動歌謠，反映了羌族人試圖用勞動創造財富的志向。如《羌民苦》《烈火要向地主燒》《自己有了田和地》等反應了羌族的勞動人民對政治生活的態度，抨擊地主階級對勞動人民的壓榨剝削，表達了羌族人不屈不撓的奮斗精神。

史詩和敘事長詩

羌族的史詩和敘事長詩，都是先人的智慧結晶，對羌族后世文學有著重要影響。比如史詩《羌戈大戰》以白描手法，再現了羌族先民遷到岷江上游后，和原住民戈基人的歷史戰爭，表達了對羌族先民勇敢斗爭的臟樣。再如神話敘事長詩《木姐珠與斗安珠》敘述了羌族青年和仙女的戀愛故事，生動形象地展示出羌族先民的婚姻形態，即經受了考驗，可以收獲幸福美滿的婚姻生活。

藝術

舞蹈

羌族舞蹈形式多樣，主要有跳沙朗、跳盔甲（也叫鎧甲舞）、跳皮鼓等。

跳沙朗在羌族是最流行的舞蹈之一，有較多的伴舞曲，由于跳沙朗的舞蹈活動大多在室內鍋莊旁邊舉行，故也稱其“羌族鍋莊”，跳沙朗的舞蹈類型豐富，在喜慶節日時，有“喜慶沙朗”；在喪事活動時，有“憂事沙朗”。跳盔甲是古老的傳統祭祀舞，這種舞蹈，通常在為民族英雄戰士舉行葬禮時出現，用以表達羌族人對死者的懷念與哀悼，故也稱其“大葬舞”。跳皮鼓是巫師做法時跳的宗教舞蹈，伴隨鼓聲，舞者動作敏捷、矯健，進而烘托出緊張熱烈的氛圍。

民族樂器

羌族人經常利用樂器來抒發情感，樂器種類豐富，包括羌笛、月琴、竹口弦、嗩吶、小鑼、銅鈴、羊皮鼓、大胡等。其中，羌笛是羌族最具特色的民間樂器，傳說該樂器由秦漢時游牧西北高原的古羌牧人發明，早期，羌笛可一物二用，既可以當做吹奏樂器，也可以當做馬鞭，故也叫馬鞭或吹鞭。

工藝

1959年7月，汶川縣汪玉花的挑花圍腰《幸福海洋》送成都參展，獲省工藝美術品展覽一等獎。1978年羌族服飾以古樸濃郁的鄉土氣息和精湛藝術，贏得了民族學界的贊譽。同年底，日本國立民族學博物館購買羌族服飾收藏。

羌繡

羌族女性擅長刺繡，且大部分女性在小時候就要學習如何刺繡，11~12歲學習針線，到了16歲，她們的刺繡技術就已經十分嫻熟了。刺繡時，不需要草圖，憑借嫻熟技巧就可用五色絲線或棉線，繡出各種花卉、動物、幾何等圖案。在羌族地區，刺繡時衡量一個婦女是否勤勞能干、聰明才智的重要標志，所以，一些羌族男性在選擇結婚對象時，首先會看女方是否會繡花。此外，羌族女性通過會根據贈送對象，來選擇不同的刺繡圖樣，比如贈送給老人的繡圖，她們會選擇繡“福”“祿”“壽”等字樣，表達她們對老人健康長壽的祝愿。

挑花

羌族挑花，通常用于羌族女性圍腰上的裝飾，此外，在頭帕、手巾、飄帶、鞋面、衣袖、衣領和衣角等，也常會運用挑花裝飾。羌族的挑花刺繡圖案，主要源于自然和生活，比如太陽、月亮、山、川、花、鳥、蟲、魚等，都可以成為她們的圖案選擇。通常來說，這些圖案中的內容，都蘊含著她們對幸福生活的渴望和憧憬。

體育和游戲

羌族創造了許多寓教于樂的傳統體育和游戲項目，包括抱蛋、犇筋、打窩、叼雞、舉石等項目。

抱蛋是著重鍛煉眼力和腿力的項目，可以培養人的靈活性與反應力，具有一定的娛樂性，在羌族青少年中較為流行，羌語稱其為“蛾捉”；犇筋是羌族民間競技體育活動，通常采用三局兩勝制，羌語稱其為“純歷什古殺”；打窩是在羌族地區普遍流行的體育游戲項目，羌語稱其為“二苦步哦得殺”；叼雞主要流行于茂縣較場、沙壩、赤不蘇等地，羌語稱其為“余子瓜瓜”；舉石也是羌族常見的民間體育活動，分為舉石擔和舉石塊兩種類型。

現當代發展

制度

新中國成立后，羌族實行民族區域自治制度。比如，茂縣于1950年2月設立專區專員公署，并相繼建立區、鄉級民族自治政權；后又于1953年在專區設立四川省藏族自治區，兩年后，被更名為四川省阿壩藏族羌族自治州。到了1958年，汶川縣、理縣和茂縣合并，建立第一個屬于羌族的縣級自治地方，即茂汶羌族自治縣。五年后，重新恢復三縣建制，但茂縣仍然被稱為茂汶羌族自治縣。1987年7月，阿壩藏族自治州被更名為阿壩藏族羌族自治州，同時，撤銷茂汶羌族自治縣的稱號，但仍有茂縣。進入21世紀后，國務院于2003年7月批準建立北川羌族自治縣。

經濟

經濟上，羌族地區也獲得較大發展。比如，茂縣、汶川和理縣在新中國成立初期時，社會總產值平均僅500萬左右；到了1978年，茂縣、汶川和理縣的國內生產總值是7780萬元。進入21世紀，相比1978年，2005年時，茂縣、汶川和理縣的國內生產總值翻了43倍，合計為334904元。再如，北川縣在新中國成立初期時，社會生產總值僅1805萬元；到2005年時，社會生產總值翻了52倍，達到99417萬元。除此之外，羌族地區的經濟發展也帶動了人均收入水平，比如2005年時，茂縣、汶川和理縣的農民人均純收入達2968元；北川羌族自治縣的農民人均純收入達2275元。之后，羌族繼續認真落實各項國家政策，經濟水平也得到了進一步的提高，到了2022年時，北川羌族自治縣的社會生產總值達94.47億元，城鎮居民人均可支配收入達39185元。

文化

文化上，新中國成立后，羌族地區開始建設農村廣播網、廣播站，20世紀90年代，茂縣開始建設羌語廣播站，實施“鄉鄉電視工程”“村村通”“西新工程”等項目，發展優先電視網絡與衛星電視接收站，豐富羌族群眾的精神文化生活。到2005年時，茂縣、汶川和理縣在廣播的有效覆蓋率達83.24%，在電視的有效覆蓋率達95.42%。而在北川羌族自治縣，據2022年的統計可知，全縣廣播電視公共服務網點33個，廣播覆蓋率100%，電視覆蓋率100%，城區數字電視轉換率100%。2008年，5·12汶川地震對羌族文化產生巨大影響，許多羌族非物質文化遺產遭到破壞，包括7項國家級、88項省級、118項市級和150項縣級的非物質文化遺產名錄項目，設計14639件珍貴實物、1774萬字文字資料、24444幅圖片、6497盒音像資料等。對此，中原地區和社會各界都采取積極舉措，國務院于2008年6月8日公布實施《汶川地震災后恢復重建條例》，其中有7處涉及了文化遺產的保護；9月9日，正式頒布《汶川地震災后恢復重建總體規劃》，明確將保護和搶救羌族文化作為重要內容，包括保護羌族碉樓與村寨、重建羌族博物館等，這些舉措使羌族文化以最快速度恢復災后的重生和發展。

教育

教育上，在國家政策的支持下，羌族地區全力普及九年義務教育，形成相對完整的現代教育體系。從羌族地區的實際情況出發，實行民族寄宿制教育與雙語教育，同時，以現代化信息技術為教育手段，組織開展遠程、電化、實驗教學，提高學生的整體素質。比如，位于汶川縣的阿壩師范高等專科學校在新中國成立初期時，僅有中文和數學兩個專業，且學生人數只有60個；但是，進入21世紀后，隨著羌族教育的不斷發展，該高校建設了13個系、1個研究所、1個預科部、10個實驗室和9個校外實習基地，在校學生人數超過6000人，教職工有380人，圖書館藏書達39.7萬冊。再如北川羌族自治縣據2022年的統計可知，當地共建設了32所不同類型的學校（不含高校、技工學校及職業培訓機構），在校學生有30847人，教職工有2546人，其中，專任教師有2184人。

醫藥衛生

醫藥衛生事業上，新中國成立以前，羌族地區的醫療技術水平較低，大部分羌人對重大疾病沒有治療措施，新生兒死亡率也相對較高。但是，新中國成立后，隨著醫療建設的發展，羌族地區陸續建立縣醫院、婦幼保健站、防疫站、中醫院、羌醫研究所、鄉鎮衛生院等醫療機構，且為了進一步培養醫藥衛生人才，還建設了中等衛生學校、衛生進修學校等培養基地，購置許多先進醫療設備。對于流行于羌族地區的痢疾、傷寒、大骨節病、黑熱病、克山病等傳染性疾病有了較為顯著的防治成效。到了2005年時，茂縣、汶川、理縣及北川羌族自治縣一共建立462個衛生機構，擁有1370個衛生技術人員，以及1224張住院床位。到了2022年時，僅在北川羌族自治縣中，就建設了245個衛生機構（含村衛生室、診所），有1709個衛生人員、1660個衛生技術人員、547個執業（助理）醫師、620個注冊護士；此外，實有床位數2206張床位，全年診療121.85萬人次。

參考資料 >

名縣新氣象丨北川縣根植羌族文化展“禹羌家園全域旅游”壯美畫.新華網四川.2023-09-06

?強強強強強到沒邊的羌年!.四川文旅廳微信公眾平臺.2025-01-06

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羌族(少數民族語言文字使用、發展和保護情況).國家語言資源監測與研究民族語言中心.2025-05-19

羌族.中華人民共和國國家民族事務委員會.2023-09-11

【多彩民族過“六·一”】民族知識大篷車——烏孜別克族、羌族.微信公眾平臺.2025-12-24

歷史沿革.國家民族事務委員會.2026-01-25

“追峰者”帶你探尋“極高山王國.四川畫報.2023-09-09

揭開神秘面紗四川臥龍發現并命名5種新植物.金臺資訊.2023-09-09

四千年前治水的大禹，是羌族人：30年代川西羌族人的生活.鳳凰網讀書.2023-09-06

春節序曲從一塊羌寨豬膘肉開始.四川農網.2023-09-06