羅欽順（1465年—1547年），字允升，號(hào)整庵，江西省泰和（今屬江西）人，明朝中期哲學(xué)家、官員、“氣學(xué)”代表人物之一。明中期時(shí)，羅欽順舉一人之力，與蔚然成派的陽明心學(xué)分庭抗禮，時(shí)稱“江右大儒”，后世學(xué)者視其為“朱學(xué)后勁”。
羅欽順出身于仕宦門第，自幼聰穎尚學(xué)。明弘治六年（1493年），羅欽順舉進(jìn)士，在廷試中獲得一甲第三名后授翰林院編修一職。十年后升任南京國子監(jiān)司業(yè)，與當(dāng)時(shí)名儒章楓山一起整肅太學(xué)。后因得罪權(quán)宦劉瑾，羅欽順于正德三年（1508年）被削職為民。兩年后，劉瑾被誅，羅欽順得以官復(fù)原職，不久后調(diào)任南京太常少卿，又升南京吏部右侍郎，任滿后改任吏部左侍郎。明世宗繼位后，羅欽順升任南京吏部尚書，并受命編《武宗實(shí)錄》。嘉靖二年（1523年），羅欽順因父親逝世而返鄉(xiāng)丁憂。三年期滿，朝廷先后以禮部尚書、吏部尚書等職召羅欽順回朝，但其堅(jiān)辭不就。嘉靖六年（1527年），羅欽順告老還鄉(xiāng)，閑居二十余年，潛心學(xué)問。嘉靖二十六年（1547年），羅欽順逝世，終年八十三歲，朝廷追贈(zèng)太子太保，謚號(hào)文莊。
羅欽順的思想，一方面繼承了明初以來理學(xué)理氣論發(fā)展的趨向，最后從理學(xué)的理氣論發(fā)展為一種氣本論的形態(tài)。另一方面，他對(duì)佛教和宋代以來心學(xué)的發(fā)展，特別是當(dāng)時(shí)盛行的白沙、陽明心學(xué)，從理學(xué)的立場上給予了強(qiáng)烈的批判。羅欽順存世作品有《整庵存稿》和《困知記》，其中《困知記》是其哲學(xué)思想的主要體現(xiàn)。明代的朱子學(xué)發(fā)展到羅欽順，成為一個(gè)重要的里程碑，其思想不僅在當(dāng)時(shí)國內(nèi)有較大的影響，也影響著日本、朝鮮等朱子學(xué)派的學(xué)者。明末清初思想家、史學(xué)家黃宗羲評(píng)價(jià)羅欽順：“德行如渾金美玉，不愧是圣人之徒”。
人物生平
早期經(jīng)歷
羅欽順出身于仕宦門第，其祖父羅鐸曾為縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，其父羅用俊曾為國子助教。在羅氏家族濃厚的學(xué)術(shù)風(fēng)氣與治學(xué)環(huán)境之下，羅欽順自幼聰穎好學(xué)，尤其偏好于義理之學(xué)。
明弘治五年（1492年），羅欽順首次參加鄉(xiāng)試，便取得第一名的成績；次年的殿試中，羅欽順又取得一甲第三名的成績，隨后被授予翰林院編修一職。弘治十年（1502年），羅欽順晉升為南京國子監(jiān)司業(yè)，與名儒章楓山一起整肅太學(xué)。
高位致仕
弘治十八年（1505年），羅欽順任期屆滿，回到家中侍奉年邁的父親。期間，他上疏朝廷乞求寬延養(yǎng)親時(shí)間。因羅欽順以疏奏的方式向掌握朝政大權(quán)的宦官劉瑾提出致仕的要求，劉瑾以不合體例為由，故意刁難羅欽順，并奪其職，將羅欽順貶為平民。正德五年（1510年），劉瑾被誅后，羅欽順得以官復(fù)舊職。之后，羅欽順先后任南京太常寺少卿、南京吏部右侍郎、北京吏部左侍郎。正德十年（1515年）至正德十四年（1519年）間，羅欽順曾連續(xù)四次上書“乞歸”，均未被朝廷批準(zhǔn)。
朱厚熜繼位后，羅欽順升任南京吏部尚書，并受命編纂《武宗實(shí)錄》。不久，他便以父親病重上疏請(qǐng)求回鄉(xiāng)照顧父親。嘉靖二年（1523年），羅欽順父親病逝，羅欽順請(qǐng)辭回鄉(xiāng)為父親守孝。三年后，朝廷先以禮部尚書一職，后又改為吏部尚書，召羅欽順回朝，但羅欽順堅(jiān)辭不就。嘉靖六年（1527年），朝廷終于批準(zhǔn)羅欽順致仕的請(qǐng)求，時(shí)年六十三歲的羅欽順正式告老還鄉(xiāng)。
晚年生活
致仕后的羅欽順閑居二十余年，潛心于讀書、寫作及義理、格物致知之學(xué)的研究，并時(shí)常與王守仁、湛若水、歐陽德等理學(xué)大儒相辯難。嘉靖二十六年（1547年），羅欽順逝世，終年八十三歲。羅欽順去世后，被追贈(zèng)為太子太保，謚號(hào)文莊。
主要思想
理氣論
中國古代思想史上的“理、氣之辯”，始于十一世紀(jì)的二程兄弟。二程率先提出“理本氣化”“理一分殊”論，朱熹在此基礎(chǔ)上，提出了“理本氣末”“理先氣后”的思想主張。羅欽順的理氣論主要集中在對(duì)朱子理氣關(guān)系和理氣分殊的批判上。
理氣一物
在朱熹的觀點(diǎn)中，理先于氣而存在，具有超越性、主宰性，且是無動(dòng)無靜、無生無死的永恒的存在。羅欽順堅(jiān)持氣一元論的思想，他首先認(rèn)為，氣才是永恒存在的宇宙本體，氣的運(yùn)動(dòng)變化促成了人和萬物的產(chǎn)生，是天地萬物的根本，是客觀存在的，并存在于無限的時(shí)空運(yùn)動(dòng)之中；而理是氣的條理，是氣所產(chǎn)生的宇宙萬物千變?nèi)f化的規(guī)律和法則，理正是在氣的條理上，體現(xiàn)事物的性質(zhì)和事物間的區(qū)別。
程頤和朱熹都主張“理氣為二”。羅欽順認(rèn)為，程頤將理氣視為一陰一陽，并將理視為氣的主宰，與理氣渾融生生運(yùn)化的自然樣態(tài)和內(nèi)在機(jī)理不相符合，并使理氣之間發(fā)生了分離，產(chǎn)生了割裂；盡管朱熹承認(rèn)“理與氣決是二物”，但他又強(qiáng)調(diào)氣對(duì)理的依托作用，是自相矛盾的。
因此，在否定“理氣為二”的基礎(chǔ)上，羅欽順提出了“理氣一物”的思想主張。首先，他認(rèn)為理氣之間沒有先后之別，也不是相對(duì)立的二物，而是一物的兩個(gè)層面，理與氣是不可分割一個(gè)整體。其次，理不能獨(dú)立于氣之外，而是存在于氣之中、依賴于氣的自然條理，在氣往來不停的運(yùn)動(dòng)過程中顯現(xiàn)出來，并且隨實(shí)物變化而變化。既然理為氣之理，有氣則有理，無氣則無理，氣聚為物生則理在，氣散物死則理亡，沒有超萬物而主宰萬物的永恒之理；一個(gè)事物或一類事物消散之后，這個(gè)事物的理或此類事物的理也就不存在了。羅欽順還提出“氣一則理一、氣萬則理萬”的哲學(xué)論點(diǎn)，即如果氣是單一的，理也必然是單一的；氣若是多樣的，理也必然是多樣的、復(fù)雜的。在羅欽順的“理氣一物”的觀點(diǎn)中，還涉及到特殊規(guī)律與普遍規(guī)律問題，即事物的特殊屬性和規(guī)律不是永恒的，是與這些事物的存在相始終的；但宇宙的普遍意義的規(guī)律則是沒有生滅的。
道器為一
道器也是宋明理學(xué)的重要范疇，與理氣有著密切的關(guān)系。程頤是從形上和形下來談?wù)摰榔鞯年P(guān)系，認(rèn)為兩者有著本質(zhì)的區(qū)別。而朱熹繼承了程頤的思想，把道器關(guān)系做了上下、本末、體用、虛實(shí)的區(qū)分，認(rèn)為二者區(qū)別明顯，不能混為一談。陸象山心學(xué)派則是不區(qū)分形上形下，強(qiáng)調(diào)兩者的合。
羅欽順對(duì)道器關(guān)系的理解與理氣為一的基本認(rèn)識(shí)保持一致，同意“形而上為道，形而下為器”的分際，但堅(jiān)持即器即道、道器一體的立場。他認(rèn)為道與器之間如理與氣一樣，是不可分割的一個(gè)整體，兩者是一體兩面，統(tǒng)一在一個(gè)形體之中，兩者只有形而上和形而下的區(qū)別，而無本質(zhì)區(qū)別。
理一分殊
理一分殊是對(duì)理氣關(guān)系討論的深化，是說明世界整體和部分、統(tǒng)一性和多樣性的一對(duì)范疇。二程最早明確提出了“理一分殊”的概念，程頤認(rèn)為“理一”和“分殊”是體用本末關(guān)系，理只有一個(gè)，天下無二理，天下萬物皆從此一理發(fā)展出來。朱熹又在前人的基礎(chǔ)上對(duì)這一命題進(jìn)行了發(fā)揮，他將自然界看做一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，太極之理支配著這一整體，因此產(chǎn)生了“一物各具一太極”的命題。朱熹在論證理一和分殊的關(guān)系時(shí)，認(rèn)為萬理皆是太極的一部分，分殊則是理一的一部分，萬理由一理構(gòu)成，沒有萬理，一理也就無處存在。
羅欽順的“理一分殊”與朱熹的“理一分殊”在形式上有所相同，但內(nèi)涵上卻有明顯的差異。羅欽順認(rèn)為，“氣”是宇宙萬物的本原，理是“氣”的規(guī)律和運(yùn)動(dòng)法則，是自然而然存在，因氣之感應(yīng)形成物而存在的，并不是獨(dú)立于具體事物之上的絕對(duì)存在的精神實(shí)體。其次，既然宇宙中的人和萬物，都是稟受物質(zhì)性的氣而生的，在萬物初生之時(shí)，理是相同的，故稱為“理一”；萬物在具有各自的特定形體后，又會(huì)衍生出各自不同的特點(diǎn)和差異，故稱為“分殊”。天、地、人都是物，因而他們的理有統(tǒng)一性；但存在于宇宙中的人或物又表現(xiàn)出不同的天命之性，即理一存在于分殊之中，理一不能離開分殊而單獨(dú)存在，只有在分殊中去認(rèn)識(shí)理一。流行于天地之間的氣，其理為普遍之理，稱為“氣則理一”；萬物出現(xiàn)之后，形氣獲得了各自的規(guī)定，其理各自不同，故又稱為“氣萬則理萬”。在羅欽順的“理一分殊”的思想主張中，肯定了一般規(guī)律的理存在于具體事物之中，又解決了一般和個(gè)別之間的聯(lián)系和區(qū)別。
羅欽順的理一分殊還能夠準(zhǔn)確說明人類的本性及現(xiàn)實(shí)生活中所表現(xiàn)出的善惡差異。首先，羅欽順將對(duì)經(jīng)典中有關(guān)性的表述納入到理一分殊的框架中來，如人物之性都是宇宙自然賦予的，都是天命之性，這是理一。但在各自身上表現(xiàn)出的差異，這是分殊。又如他認(rèn)為孟子的性善論，只是談到了理一，沒有言及人性具體表現(xiàn)出的特殊性、差異性，是偏于人性之普遍的一面；告子等的提出的“有性善有性不善”的主張，則又只強(qiáng)調(diào)了個(gè)體表現(xiàn)的差異，沒能說明個(gè)別差異中的普遍性。
心性論
心性既一又二
羅欽順認(rèn)為，心是人用來進(jìn)行思維活動(dòng)的器官，屬于物質(zhì)性的范疇，性則是人的生理和生命的活動(dòng)。心在運(yùn)作過程中通過邏輯的抽象和推理，具有認(rèn)識(shí)事物必然性和規(guī)律性的思維能力。但心的這種能力是非至上性的，受生命運(yùn)動(dòng)的制約。在羅欽順看來，心與性既有區(qū)別，又緊密聯(lián)系，沒有心就沒有性、沒有性也就沒有心。羅欽順把天性之真稱為性、體，把明覺自然稱為心、用，體用一源，有體必有用，二者不可分。然而用不可以為體，因此二者不可混為一談。
道心人心
羅欽順把性、體稱為道心，把心、用稱為人心。道心是至精不動(dòng)者，因此又被稱為性；人心是至變而動(dòng)者，因此又被稱為情。依據(jù)心、性分別的理論，羅欽順對(duì)王守仁心性合一的論進(jìn)行了批判，認(rèn)為王守仁的心學(xué)是有見于心、無見于性，是心而非性的學(xué)說，實(shí)際上是禪學(xué)。
羅欽順繼承了朱熹關(guān)于心性之辨的看法，認(rèn)為心只是思維活動(dòng)的功能，性則是有道德意義的本質(zhì)，二者不能混為一談。朱熹認(rèn)為的“道心人心都屬于心，而不是性，道心屬于已發(fā)之心，而并不是未發(fā)”的思想。羅欽順則認(rèn)為，道心是性，是靜，是寂然不動(dòng)的；人心是情，是動(dòng)，是由感而發(fā)的；道心與人心的分別就是體與用的分別。在倫理意義上，羅欽順以心為基礎(chǔ)，把道心人心當(dāng)作與性情相同的一對(duì)范疇。但在思想方法上，羅欽順反對(duì)二元論的思想模式，而是堅(jiān)持道心人心不可分離的一元論。
從道心人心所涉及的天理人欲的問題上，羅飲順反對(duì)將人心當(dāng)作人欲。他認(rèn)為，欲望是人性固有的要求，既然是天然而有的，就不僅是人欲，而且是天欲，因此，把欲完全看成惡是錯(cuò)誤的。欲望的產(chǎn)生不僅有必然性，也有合理性，不違背道德準(zhǔn)則的欲是善的，只有聽任欲放蕩而無所規(guī)范才是惡。
格物論
格物是建立心物之間通徹?zé)o間的關(guān)聯(lián)，通過格物來看到事物的條理，以達(dá)到天人合一的境界。王守仁認(rèn)為的格物即是格心，格物致知的過程是“致吾心之良知于事之物”的過程。羅欽順批駁了這一思想，認(rèn)為如果將格物認(rèn)為是格心，那只能使為學(xué)工夫完全轉(zhuǎn)向內(nèi)心修養(yǎng)，而忽略了讀書應(yīng)事和窮外物之理。并且，如果事物的理是由個(gè)人的良知通過格物所賦與事物的，那么“理”就是主觀的，事物之中就不存在固有的客觀法則了。
針對(duì)格物問題，羅欽順主張格物的推究范圍不能局限于心的范圍內(nèi)，而是格天地萬物。其次，羅欽順主張?jiān)诟裎镞^程中，要追求外在知識(shí)講求和內(nèi)在心性的修養(yǎng)，革除掉個(gè)人主觀見解，對(duì)萬物要有全面而完整的認(rèn)識(shí)。在格物的方法上和途徑上，羅欽順強(qiáng)調(diào)心物之理要互證，主張窮心之理，還要推之與物相合，窮物之理，也要反之與心相合格。同時(shí)，要經(jīng)過從具體分殊的萬物入手、逐步體認(rèn)到萬理歸一的路徑，才能使主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物之理相符合，才能達(dá)到“內(nèi)外俱格”“通徹?zé)o間”的終極境界。
個(gè)人著作
《整庵存稿》
《整庵存稿》是羅欽順的文稿與詩文的匯編集，成書于明嘉靖十三年（1534年）。現(xiàn)行本有清乾隆三十年（1765年）的《四庫全書》本、清同治五年（1866年）福州正誼書院刻《正誼堂業(yè)書》本和1936年商務(wù)印書館的《業(yè)書集成初編》本等。《千頃堂書目》另載有《續(xù)稿》十三卷，當(dāng)是后人所編，已失傳。
《整庵存稿》共二十卷，卷一、二為記；卷三至卷九為序；卷十為疏；卷十一為題、跋、銘、贊、傳等；卷十二至卷十五為墓表、墓碑、墓志銘、祭文等；卷十六至卷二十為詩詞。全書的思想內(nèi)容主要有五個(gè)方面：一是以在官場的親身經(jīng)歷，揭露封建官吏的橫征暴斂和百姓生活的困苦，表達(dá)對(duì)勞動(dòng)人民的同情之心；二是表達(dá)“人民是國家的根本，如過分剝削百姓，國家將因?yàn)槭ッ裥倪€發(fā)生動(dòng)蕩”的民本思想；三是通過詩文，羅欽順向友人介紹從政的經(jīng)驗(yàn)，如處理政事不能刻板，既要奉公守法，又要合情合理等；四是在倫理思想方面，羅欽順認(rèn)為求學(xué)就是學(xué)習(xí)怎樣做人，主張求學(xué)應(yīng)以求仁為首位；五是在學(xué)術(shù)思想上，他主張祖孔孟而宗程朱，反對(duì)王守仁批評(píng)朱熹及心學(xué)的空虛。此外，《整庵存稿》還記載了有關(guān)羅欽順的生平、明中葉及羅欽順個(gè)人的思想以及明代社會(huì)歷史等多方面的史料。
《困知記》
《困知記》又稱為《困知錄》，是羅欽順哲學(xué)思想的主要體現(xiàn)。全書分為前記和續(xù)記兩部分，前記兩卷，續(xù)記兩卷，三續(xù)、四續(xù)、附錄、續(xù)補(bǔ)各一卷。《困知記》的前記和續(xù)記主要內(nèi)容包括闡釋了理氣為一的哲學(xué)原理、重新解釋了程朱的理一分殊之說、批判了陸王心學(xué)和佛教虛空的思想；附錄收錄了與人論學(xué)的書信；續(xù)補(bǔ)是致胡子中等人的書信及《太極述》。
《困知記》目前的通行本包括明嘉靖十四年（1535年）林希元刻本、嘉靖十六年（1537年）鄭宗古刻本、嘉靖二十五年（1546年）自刻本、萬歷二十年（1592年）李重校本、清光緒五年（1879年）羅應(yīng)刻本、1990年中華書局本。
主要影響
中國影響
羅欽順的哲學(xué)思想不僅在當(dāng)時(shí)有著廣泛影響，而且對(duì)后世也有較大的影響，他與同時(shí)代的哲學(xué)家王廷相和吳廷翰共同構(gòu)成與理學(xué)、心學(xué)鼎立的氣學(xué)一派。明朝中葉的學(xué)者黃佐就曾坦言自己的哲學(xué)思想得益于羅欽順，并在其專著《原理》一書中，大量引用羅欽順關(guān)于氣本論的觀點(diǎn)。另一時(shí)儒徐問在羅欽順的影響下，堅(jiān)定了他對(duì)王學(xué)鑿空玄虛的看法。明朝末期，羅欽順的哲學(xué)思想被部分東林黨人所推崇，東林黨領(lǐng)袖之一的高攀龍就曾認(rèn)為羅欽順的思想是自唐以來最明白而透徹的；清朝初年，羅欽順的哲學(xué)思想為更多人所賞識(shí)，貫穿于思想家顏元、李塔和戴震等人的唯物主義學(xué)說之中。
海外影響
羅欽順的哲學(xué)專著《困知記》在朝鮮朝中宗時(shí)代起，開始在朝鮮流行，后又傳至日本，流行了德川時(shí)代，并深刻影響了兩國的朱子學(xué)。
在同時(shí)代的朝鮮，一批哲學(xué)家如盧守慎、李珥、李滉、奇大升、張顯光等，在羅欽順的影響下，發(fā)展出其獨(dú)特的哲學(xué)思想。在受羅欽順?biāo)枷胗绊懙某r儒學(xué)家當(dāng)中，盧守慎是最贊同羅欽順?biāo)枷氲囊粋€(gè)，他將羅欽順稱為“朱熹的忠臣”，認(rèn)為如果沒有羅欽順拒斥陽明學(xué)的話，則東方朝鮮無以得朱子思想之傳；盧守慎不僅遵從羅欽順的理氣觀，也贊同羅欽順“凡物必兩而后可以言合”的思想，并在羅欽順的心人心體用說的基礎(chǔ)上，發(fā)展了自己的人心道心思想。朝鮮另一學(xué)者李珥的哲學(xué)思想也全面受到羅欽順的影響，既認(rèn)為理氣“非一物”，也認(rèn)為理氣“非二物”，理是“氣之主宰”而“理通氣局”。而朝鮮學(xué)者李滉、奇大升則是激烈批判羅欽順的學(xué)者，前者認(rèn)為人心道心是二心，道心可以主宰人心；后者則認(rèn)為，羅欽順的思想出于禪學(xué)，因此他的理氣一物之說、道心人心性情之論、良知非天理等思想都是錯(cuò)誤的。在對(duì)羅欽順?biāo)枷氲闹С峙c批判之下，朝鮮性理學(xué)逐步步入鼎盛時(shí)期，并由此開啟了綿延三百余年的朝鮮中后期的“四七論辯”之肇端。
羅欽順的哲學(xué)專著《困知記》對(duì)日本德川時(shí)代的朱熹學(xué)派代表安東守約和貝原益軒等轉(zhuǎn)變?yōu)闅?a href="/hebeideji/3719340099680639308.html">一元論也起到了積極的作用。安東守約和貝原益軒曾屬于海西蒙古族藏族自治州朱子學(xué)派。安東守約對(duì)程朱“理氣為二，未能歸一”不能理解，在讀了《困知記》后，他認(rèn)可了羅欽順的氣一元論，而與理氣二元論決裂，轉(zhuǎn)變?yōu)闅庖辉撜摺Ｘ愒孳幵缧欧饘W(xué)和朱子心學(xué)，讀到《困知記》后，他盡棄佛學(xué)、心學(xué)和程朱理學(xué)，接受了羅欽順“理氣為一物”的主張和“理一分殊”說，反對(duì)宋儒區(qū)分天命之性與氣質(zhì)之性，并在其專著《大疑錄》中引述《困知記》，批判心學(xué)。
人物評(píng)價(jià)
明代理學(xué)家、文學(xué)家林希元評(píng)價(jià)羅欽順為人處世如精金美玉，讓人挑不出缺點(diǎn)。
明朝名儒楊爵佩服羅欽順的為人處世，稱贊羅欽順做人處世應(yīng)當(dāng)成為他人的榜樣。
同處于明朝的朝鮮哲學(xué)家盧守慎對(duì)羅欽順的思想大為贊賞，認(rèn)為羅欽順不僅繼承了朱熹的觀點(diǎn)并將其完善，如果沒有羅欽順獨(dú)到的思想以及對(duì)王守仁思想的訓(xùn)斥，朝鮮就不會(huì)得到朱子準(zhǔn)確思想的傳授。
同處于明朝的朝鮮哲學(xué)家李珥還將所有研究理氣論的學(xué)者進(jìn)行排名：“近觀整庵、李滉、花潭三先生之說，整庵最高， 退溪次之，花潭又次之”。
明末清初思想家、史學(xué)家黃宗羲評(píng)價(jià)羅欽順德行如渾金美玉，不愧是圣人之徒。
中國當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為羅欽順是理學(xué)的革新者。
中國當(dāng)代學(xué)者蒙培元評(píng)價(jià)羅欽順是明中葉“反心學(xué)第一人”。
北京大學(xué)哲學(xué)系教授張學(xué)智評(píng)價(jià)羅欽順是明代中期一位重要的思想家，他的理論克服了理氣二元論的趨向，上承張載，下開王夫之、戴震。
國防大學(xué)哲學(xué)系教授姜國柱認(rèn)為羅欽順的氣本論是中國古代氣論的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，作為明代重要的哲學(xué)家，羅欽順把“氣”本論提到一個(gè)新的水平，這是其功之偉處。
中原地區(qū)當(dāng)代學(xué)者衷爾鉅認(rèn)為羅欽順作為獨(dú)立思想家，是明代第一個(gè)繼張載，也是明代第一個(gè)以氣學(xué)唯物論批判程朱理學(xué)、陸王心學(xué)及他們禪學(xué)思想淵源的氣一元論者。
中國當(dāng)代學(xué)者趙忠祥認(rèn)為，羅欽順是理學(xué)邏輯發(fā)展鏈條上的中間環(huán)節(jié)，尤其是對(duì)王夫之以氣化論立場對(duì)中國古典哲學(xué)做最后的總結(jié)起到了推進(jìn)作用。
中國當(dāng)代宋明理學(xué)研究專家丁為祥認(rèn)為羅欽順是一個(gè)頗為復(fù)雜的人物，與理學(xué)、心學(xué)和氣學(xué)都有較深的瓜葛，但又是三方難以完全認(rèn)可的人物。一方面，他是程朱理學(xué)的正宗傳人，并被時(shí)人譽(yù)為“紫陽功臣”；另一方面，他在理論上又正擋心學(xué)之鋒，是陸王尤其陽明心學(xué)的主要論敵；同時(shí)，對(duì)于當(dāng)時(shí)乍起未起的氣學(xué)，他又是開規(guī)模、定綱維的人物。羅欽順的這一地位，自然使他成為明代理學(xué)中牽一發(fā)而動(dòng)全身的角色。
中國當(dāng)代學(xué)者趙絮穎認(rèn)為羅欽順的理氣觀并未脫離程朱理學(xué)的基本框架，其主要思想觀點(diǎn)也并未實(shí)現(xiàn)對(duì)宋明理學(xué)的超越，因此，羅欽順實(shí)際上是程朱理學(xué)的繼承者，而非明代氣學(xué)的開創(chuàng)者。
人物關(guān)系
名言章句
蓋此理之在心目間，由本而之末，萬象紛紜而不亂；自末而歸本一真，湛寂而無余。
是故至精者性也，至變者情也，至神者心也。
道心，寂然不動(dòng)者也。至精之體不可見，故微。人心，感而遂通者也，至變之用不可測，故危。
若夫?qū)W者之事，則博學(xué)審部慎思明辨篤行，廢一不可。
法有當(dāng)變者，不可不變，不變即無由致治。
“忠告善道”，非惟友道當(dāng)然，人臣之進(jìn)言于君，其道亦無以易此，故矯激二字，所宜深戒。
天下，大器也，必以天下為度者，始能運(yùn)之，才不足恃也。雖有過人之才，而未聞君子之道，其器固易盈也。弗盈則大，以大運(yùn)大，不其裕乎。
參考資料 >
《儒藏》精華編第253冊介紹:《整庵存稿》《甘泉先生文集》.北京大學(xué).2024-04-25
困知記.中華文庫.2024-04-25