歐陽德(1496—1554) ，字崇一，號南野，泰和縣（今江西省泰和縣）人。明朝著名理學家，江右王門主要代表人物之一。生于朱祐樘弘治九年，卒于世宗嘉靖三十三年，年五十九歲。嘉靖二年（公元一五二三年）進士，歷刑部員外郎，以學行改翰林編修，累遷禮部尚書。以宿學居顯位。知六安州時建龍津書院。復集四方名士于靈濟宮講學，至者五千人。德遇事侃侃持正，好引掖后進，為京師講學之盛。卒后贈太子少保，謚文莊。德所為詩文、章奏、案及講學之文，有《歐陽南野集》三十卷，又有《南野文選》四卷，（均《欽定四庫全書總目》）并行于世。
人物經歷
歐陽德，字崇一，泰和縣人。剛二十歲就鄉試中舉。后去贛州市，拜王守仁為師，兩次不參加會試。嘉靖二年(1523)，會試策問中有詆毀王守仁的意思，德與魏良弼在考卷中坦率地闡發老師的學術，但不偏袒，結果進士及第，授六安州知州。他在六安市建立了“龍津書院”。聚集生徒講學。后調入北京任刑部員外郎。嘉靖六年，詔令選擇朝中有學問和有德行者為翰林，于是改德為編修。后調任南京國子監司業。設置講亭，集國子生與四方學者在那里論道。不久，改任南京尚寶卿。隨后，召入京為太仆少卿。為便于奉養父母，又調任南京鴻臚卿。父死，守孝期滿，仍留家奉養母親。此時，與鄒守益、聶豹、羅洪先等每日講學。其后，被薦舉起任原官，又轉任吏部左侍郎兼學士，掌管詹事府。
母親去世，歸家服喪，期未滿即起用為禮部尚書，但等到服喪期滿才赴任。當時，遲遲不立皇太子，因為世宗相信陶仲文的“二龍不相見”之說，諱言立皇太子之事。德懇請建儲。世宗詔令朱載坖出京至其分封藩地，并于同日完婚。德則認為太子不應出京。李祹不許。德奏道“：《會典》關于婚禮中說，太子結婚曰‘承宗’，分藩諸王結婚曰‘承家’。今裕王是承宗還是承家？”世宗不高興地說：“既然是王禮，自有典章制度。如你所言，何不冊立裕王為太子？”德立即準備冊立禮儀。帝更加不高興，然知德的忠誠，便原諒了他。裕王的母親康妃杜氏死，德奏按成化朝紀淑妃的成例喪葬。帝不從。
當時，德與徐階、聶豹、程文德都是飽學之士，居顯要地位。他們集四方名士于靈濟宮，共同討論“良知”之學，聚會者有五千人。首都講學以此為盛。
德風度溫和，學問講求實際，不尚空談。皇帝很晚才了解他，將任用他掌握大權時，德卻突然去世。贈太子少保，謚文莊。
仕途生涯
嘉靖二年（1523）進士，授六安市知州，遷刑部員外郎，改翰林院編修。次年，遷南京國子司業，南京尚寶司卿。轉太仆寺少卿，尋出為南京鴻臚寺卿。后遷南京太常寺卿，尋召為太常卿，掌祭酒事。升禮部左侍郎，改吏部兼翰林院學士，掌詹事府事。后召拜禮部尚書兼翰林院學士，直無逸殿。卒后贈太子少保，溢文莊。歐陽德受業于王守仁。與鄒守益在江右王門中以信守師說著稱。當一些學者視王守仁“致良知”說為禪學時，他奮起護衛，宣稱“致良知”說為“正學”。歐曾建龍津書院，獎掖后進；居家則以講學為事，日與鄒守益、聶豹、羅洪先等講論，從學者甚眾，“而稱南野門人者半天下”。嘗與聶豹、徐階、程文德等集四方名士于靈濟宮，講論“致良知”說，赴者五千人，而歐陽德以“宿學”居顯位。
人物評價
其為人敢于“讜言正論”，不避權貴，臨危不懼。他服王守仁的“致良知”說，并以此重新解釋《大學古本》“格物致知”的義旨。指出：格物致知，后世學者以知識為知，以凡有聲、色、象、貌于天地間者為物，失卻《大學》本旨。先師謂知是獨知，致知是不欺其獨知。物是身心上意之所用之事，如視聽言動、喜怒哀樂之類。格物就視聽喜怒諸事慎其獨知而格之，循其本然之則以自慊其知。他認為，良知與知識有辨。知識是良知之用，而不可以知識為良知。猶聞見者為聰明之用，而不可以聞見為聰明。知識必待學而能，必待慮而知，而良知乃本心之真誠惻，不學而能，不慮而知。但人為私意所雜，不能念念皆此良知之真誠惻怛，故須用致知之功。所謂致知，即去其私意雜念，恢復人固有之良知。他認為，漢儒“先講說以廣知識”之弊，造成“格物致知之道不明”，此非“圣學之宗”、“孔孟之教”。“孔孟之教”、“圣學之教”是“務踐履以充良知”。所謂“務踐履”，就是“去惡為善”。歐陽德還指出“良知”與“知覺”也不同。時羅欽順以為“吾心之良知即是天理”之說是以知覺為性，與佛家無異。歐陽德辯解說：“知覺與良知，名同而實異。凡知視、知聽、知言、知動，皆知覺也，而未必其皆善。良知者，知惻隱、知羞惡、知恭敬、知是非，所謂本然之善也。
本然之善，以知為體，不能離知而別有體。蓋天性之真，明覺，自然隨感而通，自有條理，是以渭之良知，亦謂之天理。天理者，良知之條理。良知者，天理之靈明，知覺不足以言之也。”（《明儒學案》）歐陽德雖反對以知識、知覺為“良知”，但并不認為“良知”可以離開知識或知覺而獨立存在。他認為，“良知”必發于視聽思慮，視聽思慮必交于天地人物，離開天地人物亦無所謂“良知”，惻隱、羞惡、恭敬、是非之知，不離乎視聽言動，而視聽言動未必皆得其惻隱、羞惡之本然者。故就視聽動而言，統謂之知覺；就其惻隱、羞惡而言，乃見其所謂知之良者。知覺未可謂之性，未可謂之理，知之良者乃所謂天理，這就象道心、人心非有二心，天命、氣質非有二性一樣。歐陽德所著有《歐陽南野集》。歐氏為江右王學正傳的主要代表人物之一，影響較大。他在發明師旨、衛護師說方面功不可沒，尤其對“格物致知”義旨的闡發，對于挽救王門中“歸寂”派的流弊，作用尤大。
親屬成員
參考資料：
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歐陽德傳翻譯賞析_歐陽德傳原文_超越網.超越網.2021-12-12