顏元（1635年—1704年），明末清初思想家、教育家，顏李學(xué)派創(chuàng)始人。原呂端，更字渾然，號習(xí)齋，直隸博野縣北楊村（今保定市博野縣）人。
顏元一生以行醫(yī)、教學(xué)為業(yè)，繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的教育思想，主張“習(xí)動(dòng)”、“實(shí)學(xué)”、“習(xí)行”、“致用”幾方面并重，亦即德育、智育、體育三者并重，主張培養(yǎng)文武兼?zhèn)洹⒔?jīng)世致用的人才，猛烈抨擊宋明理學(xué)家“窮理居敬”、“靜坐冥想”的主張。顏元此后在《存學(xué)篇》《存性篇》《存人篇》以及《朱子語類評》等一系列論著中，對程朱理學(xué)進(jìn)行了徹底的清算。顏元晚年主持河北肥鄉(xiāng)漳南學(xué)院，建立規(guī)制，設(shè)文事、武備、經(jīng)史、藝能諸科。其主要著述為《四存編》《習(xí)齋記余》。
人物生平
家世出身
明崇禎八年（1635年），顏元出生。因自中年后倡導(dǎo)習(xí)行學(xué)說，書屋名曰“習(xí)齋”，世人尊稱為習(xí)齋先生。顏元祖籍直隸博野縣縣北楊村，父名顏昶，因家境貧寒，幼時(shí)過繼到蠡縣劉村朱九家為養(yǎng)子，改姓朱。顏元出生在朱家，取名朱邦良。時(shí)值家中園內(nèi)鑿林，取乳名園兒。后來顏元?dú)w宗，取此字音為名。顏昶在朱家，常受到歧視和虐待，憤懣抑郁至極，萌生了逃離這個(gè)家庭的念頭。明崇禎十一年（1638年）冬，皇太極率清兵入關(guān)，掠擄京地區(qū)，顏昶乘機(jī)隨軍逃往關(guān)外，自此音訊斷絕。這一年，顏元才四歲。八年以后，生母王氏又改嫁，留下他孤身一人在朱家。
顏元的養(yǎng)祖父朱九祚，號盛軒，多年在地方任武職。崇禎十二年（1639年），朱九祚任兵備道稟事官，攜顏元移居于蠡縣城內(nèi)。當(dāng)時(shí)，國事日非。他曾上言：“今日之兵，皆市井滑徒，頂名食糧。出則搶掠，戰(zhàn)則奔逃。且逃后并不知其為誰，此所以倉庫日空而戰(zhàn)無一卒也。”他提出一種辦法，認(rèn)為可不費(fèi)糧餉，而得可戰(zhàn)之兵數(shù)萬。其法是：“編各州縣富民子弟習(xí)弓馬者，十家共一兵，復(fù)其雜役，馬甲器刃令自備。居常訓(xùn)練，每兵一副卒，正兵傷則提副卒補(bǔ)。伍兵土著不可逃。且一身勤王，十家安枕，其孰肯逃？兵利糧給，取之不窮。”
順治元年（1644年），清軍入關(guān)，朱九祚并無反抗的表示。順治四年（1647年），蠡縣生員蔣爾恂曾以“反清復(fù)明”為號召，聚眾殺死知縣，稱大明中興元年，朱九祚卻“率眾守里”，對抗蔣爾恂的義軍。蔣失敗后，清廷駐蠡縣兵備授予朱九祚巡捕官職務(wù)。不過，他有時(shí)也表現(xiàn)出一種正義感。順治初年，“劉里被圈，旗奴韓某恣橫，率意耕田，失產(chǎn)者日眾”。九祚“伺其窩盜，圍而擒之，鳴于縣府”。按律，韓某本應(yīng)問斬，雖遇赦得脫，但不敢再行肆虐，“里窮民不受滿族侮，得各租祖田”。順治八、九年時(shí)，地方粗安，清廷裁革省南道，朱九祚便謝任。不久，又因事被人控告，一度逃遁，顏元亦被系訊。訟案完結(jié)，家產(chǎn)日落。由于在城內(nèi)居住費(fèi)用較大，便返鄉(xiāng)居住。晚年“恬退自牧，不入城市。教其子晃及養(yǎng)孫元耕讀，是事不與世局”。
早年學(xué)業(yè)
顏元八歲起受啟蒙教育，從學(xué)于吳洞云。洞云先生善騎射、劍戟，又感慨明季國事日非，曾著有攻戰(zhàn)守事宜之書，同時(shí)也長于醫(yī)術(shù)和術(shù)數(shù)。這使顏元從小時(shí)起，便受到與眾不同的教育。可惜在十二歲時(shí)，因遭吳妻怨怒，不能再從先生游。
顏元十四、五歲時(shí)，又看寇氏丹法，學(xué)運(yùn)氣術(shù)，娶妻不近，欲學(xué)仙。后來知仙不可學(xué)，“乃諧琴瑟，遂耽內(nèi)，又有比匪之傷，習(xí)染輕薄”。十九歲時(shí)，又從賈端惠先生學(xué)。端惠禁受業(yè)弟子結(jié)社酣歌、私通饋遺，顏元遵其教，力改前非，習(xí)染頓洗。為了科舉功名，顏元從十歲起，還學(xué)習(xí)八股時(shí)文。養(yǎng)祖父朱九祚曾想為他賄買一秀才頭銜。顏元哭泣不食，說：“寧為真白丁，不作假秀才！”結(jié)果，十九歲時(shí)，自己考中秀才。
顏元二十歲時(shí)，訟后家落，回鄉(xiāng)居住后由他擔(dān)負(fù)起全家生活費(fèi)用。“耕田灌園，勞苦礪。初食薯秫如鐵蒺藜，后甘之，體益豐，見者不以為貧也。”為謀生計(jì)，開始學(xué)醫(yī)。同時(shí)開設(shè)家塾，訓(xùn)育子弟。二十一歲時(shí)，閱《資治通鑒》，廢寢忘食，于是以博古今、曉興廢邪正為己任，并決心廢棄舉業(yè)。后來他雖入文社、應(yīng)歲試，只是取悅老親而已，不愿以此誤終身。二十三歲時(shí)，又見七家兵書，便學(xué)兵法，究戰(zhàn)守事宜，嘗徹夜不眠，技擊之術(shù)亦常練習(xí)。這個(gè)時(shí)期，顏元還深喜陸九淵及王守仁學(xué)說，以為圣人之道在是，曾親手摘抄要語一冊，反復(fù)體味。
求學(xué)歷程
顏元二十五、六歲時(shí)，思想又有較大變化。這時(shí)他得《性理大全》讀之，此書集宋代理學(xué)家思想之大成。他深深地為周、張、程、朱等人的學(xué)說所折服，從此屹然以道自任。“農(nóng)圃憂勞中必日靜坐五六次，必讀講《近思錄》、《太極圖》、《西銘》等書。”他乘間靜坐，目的是主敬存誠，但周圍的人“有笑為狂者，有鄙為愚者，有斥為妄者，有皆為迂闊、目為古板、指為好異者”，他都毫不介意。
康熙帝三年（1664年），顏元聽說蠡縣北泗村有位王法乾，此人惡僧道，斥佛老，焚時(shí)文，讀五經(jīng)，居必衣冠，持身以敬，教家以禮，鄉(xiāng)人有目為“狂癲”者，顏元卻瞿然驚喜，大呼：“士皆如此癲，儒道幸矣！”遂與其納交。兩人每十日一會，每會，相互“規(guī)過辨學(xué)，聲色胥厲，如臨子弟。少頃，和敬依然”。同時(shí)各立日記，“心之所思，身之所行，俱逐日逐時(shí)記之。心自不得一時(shí)放，身自不得一時(shí)閑。會日彼此交質(zhì)，功可以勉，過可以懲”。后來，顏元與王法乾在對待宋儒的態(tài)度上發(fā)生歧異。
顏元個(gè)人家世雖屢遭不幸，但始終以匡時(shí)濟(jì)世為己任。他目睹明季政治日壞，風(fēng)俗日降，兵專而弱，士腐而靡，極為痛切。據(jù)李塨回憶：“先生自幼而壯，孤苦備嘗，只身幾無棲泊。而心血屏營，則無一刻不流注民物。每酒闌燈，抵掌天下事，輒浩歌泣下。”顏元二十四歲時(shí)，便著有《王道論》，后來更名《存治篇》，闡述了他的政治理想。他認(rèn)為要開萬世之太平，必須恢復(fù)“唐虞三代”的政治，“井田、封建、學(xué)校，皆斟酌復(fù)之，則無一民一物之不得其所，是之謂王道”。
學(xué)術(shù)漸成
康熙七年（1668年），養(yǎng)祖母劉姓病卒。因感祖母恩深，父親又出走，不能歸來殮葬，他哀痛至極。三日不食，朝夕祭奠，鼻血與淚俱下，葬后亦朝夕哭，生了大病。朱氏一老翁見到此情景，十分憐憫他，說：“嘻！爾哀毀，死徒死耳。汝祖母自幼不孕，安有爾父？爾父，乃異姓乞養(yǎng)者。”顏元聽后大為驚異，到已改嫁的生母處詢問，果得實(shí)情，因而哀減。
顏元居養(yǎng)祖母喪，恪守朱子家禮，尺寸不敢違。連病帶餓，幾乎致死。雖覺得有許多違背性情處，但認(rèn)為圣人之禮如此，不敢多疑。后來，他校以古禮，竟發(fā)現(xiàn)朱子家禮削刪、不當(dāng)之處甚多。“初喪禮朝一溢米，夕一溢米，食之無算。宋儒家禮刪去無算句，致當(dāng)日居喪，過朝夕不敢食。當(dāng)朝夕遇哀至，又不能食，幾乎殺我。”“乃嘆先王制禮，盡人之性。宋人無德無位，不可作也。”由此發(fā)端，他對宋儒學(xué)說進(jìn)行了全面的反省，“因悟周公之六德、六行、六藝，孔子之四教，正學(xué)也。靜坐讀書，乃程朱陸王為禪學(xué)、俗學(xué)所浸淫，非正務(wù)也”。次年，便著《存性》、《存學(xué)》兩篇，學(xué)術(shù)上自成一個(gè)體系。思想轉(zhuǎn)變后，更體會到“思不如學(xué)，學(xué)必以習(xí)”，故改“思古齋”為“習(xí)齋”。此后教授弟子，也是讓其立志學(xué)禮、樂、射、御、書、數(shù)及兵、農(nóng)、錢、谷、水、火、工虞諸學(xué)，并習(xí)射、習(xí)騎、習(xí)歌舞及拳法武藝，力戒靜坐空談。
歸于本宗
劉姓死后，朱溫繼續(xù)唆使朱翁逐趕顏元，他只得移居隨東村安身。康熙十二年（1673年）朱翁卒，顏元便回博野縣北楊村，歸宗姓顏，時(shí)年三十九歲。顏元?dú)w宗后，日常仍從事農(nóng)田耕作。有一次客人來訪，見他正在揚(yáng)場，感到十分奇怪。顏元卻說：“君子之處世也，甘惡衣粗食，甘艱苦勞動(dòng)，斯可以無失已矣！”這時(shí)，顏元及門弟子日眾，李塨便是于康熙十八年開始來問學(xué)的。對于新從游者，顏元必先向其申明自定教條其要點(diǎn)是：孝父母、敬尊長、主忠信、申別義、禁邪僻、慎威儀、重詩書、敬字紙、習(xí)書、作文、習(xí)六藝、序出入、尚和睦、貴責(zé)善、戒曠學(xué)等。特別是對六藝，尤為強(qiáng)調(diào)。每逢一、六日課數(shù)，三、八日習(xí)禮，四、九日歌詩、習(xí)樂，五、十日習(xí)射。他兢兢業(yè)業(yè)，以闡揚(yáng)儒家學(xué)說中實(shí)用實(shí)行思想為己任。嘗云：“天廢吾道也，又何慮焉。天而不廢吾道也，人材未集，經(jīng)術(shù)未具，是吾憂也。”因吟詩道：“肩擔(dān)寶劍倚崆峒區(qū)，翹首昂昂問太空。天挺英豪中用否，將來何計(jì)謝蒼生。”
對于自己，顏元仍是持身極嚴(yán)，而且與從學(xué)者互相規(guī)過。有一年，顏元曾買石氏女為側(cè)室，女癡且癲，知是為媒人所欺。于是，令媒人將女領(lǐng)回并討回原金。不料，媒人又將該女再度轉(zhuǎn)賣給他人。李塨就此事向先生直諫及規(guī)勸，顏元聽后，悲泣道：“吾過矣！”于是出原金贖女歸其父。李極感先生改過之勇，從此立日譜以自考。顏元和李塨還有一個(gè)很有意思的約定：“對眾不便面規(guī)者，可互相秘覺也。云：警惰須拍坐，箴驕?zhǔn)疽跃Γ匾暯╈澹嘌宰魉月暎绿狄?guī)言失，肅容戒笑輕。”
南北游歷
康熙二十三年（1684年），顏元五十歲時(shí)，只身往關(guān)外，尋找父親下落。原來，顏元的父親顏昶隨清軍出關(guān)后，到了沈陽市，有位鑲白旗董千總給了他些本錢，開了個(gè)糖店，先后娶過妻王氏及妾劉姓，劉氏生兩女，名銀孩、金孩。顏昶也曾想返里探親，因入關(guān)被阻未能實(shí)現(xiàn)，于康熙十一年病故，葬于沈陽附近的韓英屯。顏元到關(guān)外沿途尋父，艱苦備嘗。當(dāng)他在沈陽張貼尋人報(bào)貼后，被銀孩所知。兄妹相見，面對痛哭。顏元祭奠父后，親自御車，奉先父牌位歸博野。
從關(guān)外歸來后，顏元自嘆：“蒼生休戚，圣道明晦，敢以天生之身，偷安自私乎！”于是在康熙三十年，告別親友，南游中州。行程二千余里，拜訪河南省諸儒。在各地，他結(jié)交士人，出示所著《存性》、《存學(xué)》、《喚迷途》等，宣傳自己的政治主張，率直地抨擊理學(xué)家空談心性、以著述講讀為務(wù)、不問實(shí)學(xué)實(shí)習(xí)的傾向。寓居開封市時(shí)，曾與名士張?zhí)煺卵杏憣W(xué)術(shù)。天章嘆道：“禮樂亡矣，《存學(xué)》誠不容不作！”又研討水政，天章曰：“先生何不著《禮儀水政書》？”顏元答道：“元之著《存學(xué)》也，病后儒之著書也，尤而效之乎？且紙墨功多，恐習(xí)行之精力少也。”因此，來問學(xué)者日眾。在商水，訪李木天，與言經(jīng)濟(jì)。李見顏元佩一短刀，便離座為他演諸家拳法。顏元笑曰：“如此可與君一試。”兩人遂折竹為刀，對舞不數(shù)合，顏元擊中木天手腕。木天大驚曰：“技至此乎！”又與深言經(jīng)濟(jì)，木天傾倒下拜。次日，令其子從先生游。
顏元通過此次南游，愈發(fā)感到程朱之學(xué)為害的嚴(yán)重。他說自己當(dāng)年從關(guān)外歸來時(shí)，“醫(yī)術(shù)漸行，聲氣漸通，乃知圣人之道絕傳矣。然猶不敢犯宋儒赫赫之勢焰，不忍悖少年引我之初步”。但是，“辛未游中州，就正于名下士，見人人禪宗，家家訓(xùn)，確信宋室諸儒即孔孟，牢不可破，口敝舌罷。去一分程朱，方見一分孔孟。不然終此乾坤，圣道不明，蒼生無命矣”。因此，他一方面著《四書正誤偶筆》等，辨析朱熹學(xué)說的謬誤，一方面以更多的時(shí)間和精力，向友人及門生申明訓(xùn)詁、理學(xué)、科學(xué)的危害，嘗大聲疾呼：“仙佛之害，止蔽庸人。程朱之害，遍迷賢知。”“非去帖括制藝與讀著主靜之道，禍終此乾坤矣。”
晚年逝世
顏元六十二歲時(shí)，肥鄉(xiāng)郝公函（字文燦）三次禮聘，請他前往主持漳南書院。顏元到肥鄉(xiāng)后，準(zhǔn)備很好地施展自己的抱負(fù)，親自擬定各種規(guī)章，構(gòu)想書院規(guī)劃，并手書“習(xí)講堂”對聯(lián)云：“聊存孔緒勵(lì)習(xí)行，脫去鄉(xiāng)愿禪宗訓(xùn)詁帖括之套”、“恭體天心學(xué)經(jīng)濟(jì)，斡旋人才政事道統(tǒng)氣數(shù)之機(jī)”。可惜數(shù)月之后，該地大雨成災(zāi)，漳河泛濫，書院堂舍悉被淹沒，他只好告辭歸里。后來，因水患益甚，郝公函屢請未往。不久，郝公函來書問安，并附一契紙?jiān)疲骸邦伭?xí)齋先生生為漳南書院師，沒為書院先師。文燦所贈莊一所，田五十畝。生為習(xí)齋產(chǎn)，沒為習(xí)齋遺產(chǎn)。”
從肥鄉(xiāng)返回后八年，即康熙四十三年（1704年）九月初二日，顏元病故。逝世前猶謂門人曰：“天下事尚可為，汝等當(dāng)積學(xué)待用。”死后葬于博野北楊村，門人私謚為“文孝先生”。
顏元畢生從事教育活動(dòng)，主張以周公的六德、六行、六藝和孔子的四教來教育學(xué)生。在他開設(shè)的講堂上，安放著琴、竽、弓、矢、籌、管，每日帶領(lǐng)學(xué)生從事禮、樂、射、書、數(shù)的學(xué)習(xí)，探究兵、農(nóng)、水、火等實(shí)用之學(xué)。顏元不僅教育學(xué)生“習(xí)動(dòng)”，而且身體力行。他武藝出眾，57歲時(shí)與商水大俠李子青比武，“數(shù)合，中子青腕”，足見他老年時(shí)仍保持著矯健的身手。62歲時(shí)，應(yīng)郝公函之聘，主持肥鄉(xiāng)漳南書院。他親自規(guī)劃書院規(guī)模，制定了“寧粗而實(shí)，勿妄而虛”的辦學(xué)宗旨，這比較集中地反映了他的教育主張。后書院為水淹，返歸故里。康熙四十三年（1704）卒。顏元一生培養(yǎng)了眾多的學(xué)生，其中有記錄可查者達(dá)100多人。高足李塨（1650—1733年），字剛主，號恕谷，繼承和發(fā)展了顏元的學(xué)說，形成了當(dāng)時(shí)一個(gè)較為著名的學(xué)派，后人稱為“顏李學(xué)派”。
人物評價(jià)
梁啟超：“博野顏元，生于窮鄉(xiāng)，育于異姓，飽更憂患，堅(jiān)苦卓絕。其學(xué)有類羅馬之“斯多噶派”。其對于舊思想之解放，最為徹底。”“有清一代學(xué)術(shù)，初期為程朱陸王之爭，次期為漢宋之爭，末期為新舊之爭。其間有人焉舉朱陸漢宋諸派所憑借者一切摧陷廓清之，對于二千年來思想界，為極猛烈、極誠摯的大革命運(yùn)動(dòng)。其所樹的旗號曰“復(fù)古”，而其精神純?yōu)椤艾F(xiàn)代的”。
錢穆：“以言夫近三百年學(xué)術(shù)思想之大師，習(xí)齋要為巨擘矣。豈僅于三百年！上之為宋、元、明，其言心性義理，習(xí)齋既一壁推倒；下之為有清一代，其言訓(xùn)詁考據(jù)，習(xí)齋亦一壁推倒。“開二千年不能開之口，下二千年不敢下之筆”，王昆繩語，見居業(yè)堂集卷八與梁仙來書遙遙斯世，“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”，可以為習(xí)齋詠矣。”
“習(xí)齋，北方之學(xué)者也，早年為學(xué)，亦嘗出入程、朱、陸、王，篤信力行者有年，一日幡然悔悟，乃并宋明相傳六百年理學(xué)，一壁推翻，其氣魄之深沉，識解之毅決，蓋有非南方學(xué)者如梨洲、王夫之、亭林諸人所及者。”
教學(xué)主張
批判傳統(tǒng)教育
顏元極力批判自漢以來二千年的重文輕實(shí)的教育傳統(tǒng)，包括玄學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)以及宋明理學(xué)。他提倡實(shí)學(xué)，亦有其歷史依據(jù)。他認(rèn)為堯、舜、周、孔就是實(shí)學(xué)教育的代表者，如孔子之實(shí)學(xué)注重考習(xí)實(shí)際活動(dòng)，其弟子或習(xí)禮，或鼓瑟、或?qū)W舞、或問仁孝、或談商兵政事，于己于世皆有益，而宋儒理學(xué)教育卻相反，主靜主敬，手持書本閉目呆坐有如泥塑，在講堂上側(cè)重于講解和靜坐、讀書或頓悟，其害有三：一是“壞人才”。即理學(xué)教育所培養(yǎng)的人才柔弱如婦人女子，無經(jīng)天緯地之才，他指出，如果學(xué)生的學(xué)習(xí)與實(shí)際生活相脫離，即使讀書萬卷，也是毫無用處的。這種教育不僅害己，而且害國。二是“滅圣學(xué)”。他認(rèn)為理學(xué)家只從章句訓(xùn)詁、注解講讀上用功，從而陷入了一種文墨世界，國家取士、教師授課、父兄提示、朋友切磋，皆以文字為準(zhǔn)，這就丟棄了堯舜周孔的實(shí)學(xué)精神。尤其是倡行八股取士后，為害更大。三是“厄世運(yùn)”。漢儒宋儒之學(xué)敗壞了學(xué)術(shù)與社會風(fēng)氣。學(xué)術(shù)完全成了一種文字游戲，統(tǒng)治者更是利用科舉八股把士人于文字之中，造成了極大的危害，社會道德、經(jīng)濟(jì)、人才的腐敗與衰竭，皆與此有關(guān)。所以他主張以實(shí)學(xué)代理學(xué)。
批判傳統(tǒng)教育，尤其是批判宋明理學(xué)教育，這是實(shí)學(xué)教育思潮的一個(gè)顯著特征，顏元是這一思潮中的重要代表。
1、揭露傳統(tǒng)教育嚴(yán)重脫離實(shí)際的弊端
顏元指出，傳統(tǒng)教育一個(gè)最突出的弊病就是脫離實(shí)際，把讀書求學(xué)誤以為是訓(xùn)詁，或是清談，或是佛老，而程朱理學(xué)更是兼而有之，故其脫離實(shí)際更為嚴(yán)重。傳統(tǒng)教育培養(yǎng)出的人既不能擔(dān)荷圣道，又不能濟(jì)世救民。所以他認(rèn)為，這種教育“中于心則害心，中于身則害身，中于家國則害家國”。他指出：“誤人才，敗天下事者，宋人之學(xué)也。”這表示了他對傳統(tǒng)教育，尤其是程朱理學(xué)教育嚴(yán)重脫離實(shí)際的深惡痛絕。
2、批判傳統(tǒng)教育的義、利對立觀
傳統(tǒng)教育的另一個(gè)弊病，就是在倫理道德教育方面，把“義”和“利”、“理”和“欲”對立起來。顏元針對這種偏見，繼承和發(fā)展了南宋事功學(xué)派的思想，明確提出了“正其誼（義）以謀其利，明其道而計(jì)其功”的命題。他認(rèn)為“利”和“義”兩者并非絕然對立，而是能夠統(tǒng)一起來的，其中，“利”是“義”的基礎(chǔ)，“正誼”，“明道”的目的，就是為了“謀利”和“計(jì)功”。同時(shí)，“利”也不能離開“義”，而且“利”必須符合“義”。顏元的這種思想，沖破了傳統(tǒng)的禁，使中國古代對于義、利關(guān)問題的認(rèn)識近乎科學(xué)。
抨擊八股取士
顏元深刻揭露了八股取士制度對于學(xué)校教育的危害，對八股取士制度進(jìn)行了猛烈抨擊。他認(rèn)學(xué)校是培養(yǎng)人才的正當(dāng)途徑，而那種傳統(tǒng)的科舉制度，以時(shí)文（八股文）取士，是用八股文代替實(shí)學(xué)，不僅不能選拔真才，反而會引學(xué)者入歧途，貽誤人才。所以他指出：“天下盡八股，中何用乎！故八股行而天下無學(xué)術(shù)，無學(xué)術(shù)則無政事，無政事則無治功，無治功則無升平矣。故八股之害，甚于焚坑”。（3）反對八股取士制度的激烈態(tài)度，躍然紙上。
誠然，顏元是打著古人的旗號批判傳統(tǒng)教育的，即所謂“必破一分程、朱，始入一分孔、孟”。然而，在當(dāng)時(shí)“非朱熹之傳義不敢言，非朱子之家禮不敢行”的社會條件下，他無懼“身命之虞”，而敢于猛烈批判傳統(tǒng)教育，尤其把抨擊的矛頭集中指向程朱理學(xué)，這是一種大無畏的勇敢精神。這在當(dāng)時(shí)的思想界起了巨大震動(dòng)。梁啟超說顏元是當(dāng)時(shí)思想界的大炸彈，這是頗有見地的。（然若聯(lián)系任公本人之主張與當(dāng)世之情形可知任公之推崇習(xí)齋亦是欲借此廣變革之學(xué)，破理學(xué)之流弊。并非欲以習(xí)齋之說全廢程朱王陸諸賢之說。）
顏元十分重視人才對于治理國家的重要作用，指出：“人才者，政事之本也”，“無人才則無政事，無政事則無治平，無民命。”把人才視為是治國安民的根本。因而，他在“九字安天下”的方針中，把“舉人才”列為首位。他說：“如天不廢予，則以七字富天下：墾荒，均田，興水利；以六字強(qiáng)天下：人皆兵、官皆將；以九字安天下：舉人才，正大經(jīng)，興禮樂。”顏元不僅重視人才，而且進(jìn)一步指出人才主要依靠學(xué)校教育培養(yǎng)，在他看來，“朝廷，政之本也；學(xué)校，人才之本也，無人才則無政事矣”，“人才為政事之本，而學(xué)校尤為人才之本也”。所以，從人才的角度來分析，顏元的上述見解確有道理，它正確地揭示了學(xué)校、人才、治國三者之間的關(guān)系，突出了學(xué)校教育的重要地位，它對于當(dāng)前我們正確認(rèn)識教育在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中的戰(zhàn)略地位，不無意義。
顏元對學(xué)校教育的培養(yǎng)目標(biāo)也有具體主張。他認(rèn)為，“令天下之學(xué)校皆實(shí)才德之士，則他日列之朝廷者皆經(jīng)濟(jì)臣”，若“令天下之學(xué)校皆無才無德之士，則他日列之朝廷者皆庸碌臣”。（8）可見，他主張學(xué)校應(yīng)培養(yǎng)“實(shí)才實(shí)德之士”，即是品得高尚，有真才實(shí)學(xué)的經(jīng)世致用人才。顏元的這種主張目的雖然是為了維護(hù)封建統(tǒng)治，即他說的“他日列之朝廷者皆經(jīng)濟(jì)臣”，能夠“佐王治，以輔扶天地”，這是顏元思想的局限性。然而，他重視人才對于治國的重要作用，強(qiáng)調(diào)人才主要依靠學(xué)校教育培養(yǎng)，這些都是正確的。同時(shí)，他提出的“實(shí)才實(shí)德之士”的培養(yǎng)目標(biāo)，顯然已沖破了理學(xué)教育的梏，具有鮮明的經(jīng)世致用的特性，反映了要求發(fā)展社會生產(chǎn)的新興市民階層對于人才的新要求，在當(dāng)時(shí)無疑是具有進(jìn)步意義的。
顏元關(guān)于教育內(nèi)容的主張，是以反傳統(tǒng)、反教條、反程朱理學(xué)脫離實(shí)際的書本文字教育的戰(zhàn)斗姿態(tài)出現(xiàn)的。因而，為培養(yǎng)“實(shí)才實(shí)德之士”，在教育內(nèi)容上，顏元提出了“真學(xué)”、“實(shí)學(xué)”的主張。它的特點(diǎn)是崇“實(shí)”而卑“虛”，與傳統(tǒng)教育，特別是與程朱理學(xué)教育，針鋒相對，“彼以其虛，我以其實(shí)”，以“實(shí)”代“虛”，以有用代無用。顏元認(rèn)為堯舜周孔時(shí)代的學(xué)術(shù)便是“真學(xué)”、“實(shí)學(xué)”，所以大力提倡當(dāng)時(shí)的“六府”、“三事”、“三物”。這里所說的“六府”、“三事”，即《尚書·大禹漠》所云的“水，火，金，木、土、谷”和“正德、利用、厚生”；“三物”即《周禮·地官》所云的“六德”（知、仁、圣、義、忠、和）、“六行”（孝、友、睦、姻、任、恤）、“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）。在顏元看來，“三物”與“三事”是異名同實(shí)。“三物”之中。又以“六藝”為根本，“六德”、“六行”分別是“六藝”的作用和體現(xiàn)。所以，顏元提倡“六府”、“三事”、“三物”。其核心是在于強(qiáng)調(diào)“六藝”教育。
強(qiáng)調(diào)六藝之學(xué)
顏元托言經(jīng)典強(qiáng)調(diào)“六藝之學(xué)”，并非真是要回復(fù)到堯舜周孔時(shí)代，而是托古改制，“以復(fù)古求解放”，在古圣昔賢“六藝”教育的旗幟下，宣揚(yáng)自己的主張。晚年，他曾規(guī)劃漳南書院，陳設(shè)六齋，并規(guī)定了各齋的具體教育內(nèi)容，這是對他“真學(xué)”，“實(shí)學(xué)”內(nèi)容的最明確、也是最有力的說明。漳南書院的六齋及各齋教育內(nèi)容為：
文事齋：課禮、樂、書、數(shù)、天文、地理等科；
武備齋：課黃帝、姜子牙及孫、吳五子兵法，并攻守、營陣、陸水諸戰(zhàn)法，射御、技擊等科；
經(jīng)史齋：課《十三經(jīng)》、歷代史、制、章奏、詩文等科；
藝能齋：課水學(xué)、火學(xué)、工學(xué)、象數(shù)等科；
理學(xué)齋：課靜坐、編著、程、朱、陸、王之學(xué)；
帖括齋：課八股舉業(yè)。
漳南書院之所以暫還設(shè)立“理學(xué)齋”和“帖括齋”，只是為了“應(yīng)時(shí)制”，“俟積習(xí)正”，則關(guān)閉這兩齋。因此，顏元“真學(xué)”，“實(shí)學(xué)”的教育內(nèi)容，不僅同理學(xué)教育有著本質(zhì)的區(qū)別，而且無論是廣度上，還是在深度上，都大大超越了“六藝”教育。它除了經(jīng)史禮樂等知識以外，還把諸多門類的自然科技知識，各種軍事知識和技能正式列進(jìn)教學(xué)內(nèi)容，并且實(shí)行分科設(shè)教，這在當(dāng)時(shí)確實(shí)是別開生面的，已經(jīng)蘊(yùn)含著近代課程設(shè)置的萌芽，將中國古代關(guān)于教育內(nèi)容的理論推進(jìn)到了一嶄新的發(fā)展階段，這是顏元對于中國古代教育理論的重要貢獻(xiàn)，值得人們重視。
強(qiáng)調(diào)習(xí)行教學(xué)
強(qiáng)調(diào)“習(xí)行”教學(xué)法，這是顏元在學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)變后關(guān)于教學(xué)方法的一個(gè)最基本也是最主要的主張。他35歲時(shí)，“覺思不如學(xué)，而學(xué)必以習(xí)”，便將家塾之名由“思古齋”改為“習(xí)齋”。顏元認(rèn)為，要獲得真正有用的知識必須通過自己親身的“習(xí)行”，“躬行而實(shí)踐之”，求諸客觀的實(shí)際事物。因而他所說的“習(xí)行”教學(xué)法，就是強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過程中要聯(lián)系實(shí)際，要堅(jiān)持練習(xí)和躬行實(shí)踐，惟有如此，學(xué)得的知識才是真正有用的，否則，不和自己的躬行實(shí)踐相結(jié)合的知識是無用的。
顏元重視“習(xí)行”教學(xué)法，一方面同他樸素的唯物主義認(rèn)識論有密切關(guān)系，他主張“見理于事，因行得知”認(rèn)為“理”存在于客觀事物之中，只有接觸事物，躬行實(shí)踐，才能獲得真正有用的知識。另一方面，他重視“習(xí)行”教學(xué)法的直接原因是為了反對理學(xué)家靜坐讀書、空談心性的教學(xué)方法。在他看來，“從靜坐講書中討來識見議論”，一是由于脫離實(shí)際，不能解決實(shí)際問題；二是終日兀坐書房中，影響健康。為了改變理學(xué)家這種把道全看在書上，把學(xué)全看在讀和講上的教學(xué)方法，顏元大力提倡“習(xí)行”教學(xué)法。
但是，需要指出的是，顏元強(qiáng)調(diào)“習(xí)行”，并非排斥通過讀和講學(xué)習(xí)書本知識。他認(rèn)為書本記載的“原是窮理之文，處事之道，豈可全不讀書”。因而通過讀書獲得知識，“乃致知中一事”。但“將學(xué)全看在讀上”，“專為之則浮學(xué)”，而且書讀得愈多，愈缺乏實(shí)際辦事能力。同樣，講說也不能廢除，但不可脫離實(shí)際空講。因而他主張讀書、講說必須與“習(xí)行”相結(jié)合，而且要在“習(xí)行”上下更多的功夫，化更大的精力。
顏元所說的“習(xí)行”，雖然講的是個(gè)人行動(dòng)，忽視了“知”對“行”的指導(dǎo)作用，看輕了理論思維的重要性，因而沒有社會實(shí)踐的意義。但他強(qiáng)調(diào)接觸實(shí)際，重視練習(xí)，從親身躬行實(shí)踐中獲得知識，這可說是中國古代教學(xué)法發(fā)展上一次手足解放的運(yùn)動(dòng)，它一反脫離實(shí)際的、注入式的、背誦教條的教學(xué)方法。可以說是教學(xué)法理論和實(shí)踐上的一次重大革新。這在當(dāng)時(shí)以讀書為窮理功夫，講說著述為窮理事業(yè)，脫離實(shí)際的“文墨世界”中，無疑是吹進(jìn)了一股清新之風(fēng)，令人耳目一新，具有進(jìn)步意義。
重視勞動(dòng)教育
重視農(nóng)業(yè)知識的傳授，注重勞動(dòng)在培育人才中的作用，這是顏元教育思想的又一個(gè)重要特點(diǎn)。
顏元長期生活在農(nóng)村，親自參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)。后來雖從事教育和學(xué)術(shù)研究活動(dòng)，但從未脫離勞動(dòng)。像他這樣一生不脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的著名教育家，在中國古代教育史上是不多見的。
正因?yàn)樗约阂簧L期參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，因此，對勞動(dòng)有一深刻清楚的認(rèn)識，不僅認(rèn)為人人應(yīng)該勞動(dòng)，而且還重視對學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)教育。這種勞動(dòng)教育思想，主要表現(xiàn)在以下兩方面。
重視傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)知識。顏元始終把向?qū)W生傳授農(nóng)業(yè)知識置于其教育活動(dòng)的重要地位。他曾說：“以禮、樂、兵、農(nóng)，心意身世，一致加功，是為正學(xué)”。在親自制訂的“習(xí)齋教條”中，規(guī)定“凡為吾徒者，當(dāng)立志學(xué)禮、樂、射、御、書、數(shù)及兵、農(nóng)、錢、谷、水、火、工、虞。”
注重勞動(dòng)對于育才的作用。顏元認(rèn)為，勞動(dòng)不僅可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有利于國家社會的強(qiáng)盛，而且對人也有教育作用。首先勞動(dòng)具有德育的意義。它不僅能使人“正心”、“修身”，去除邪念，還有使人勤勞，克服怠惰、疲沓。其次，勞動(dòng)還具有體育的意義。勞動(dòng)可以增強(qiáng)體魄，是重要的養(yǎng)生之道。
需要指出的是，顏元雖重視對學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)教育，但他的思想仍沒有越出勞心者治人，勞力者治于人的藩籬，這是顏元教育思想的消極面，是他無法克服的歷史和階級的局限。
人物名言
為學(xué)從切實(shí)處下手，自不落空。
志不真則心不熱，心不熱則功不賢。
寡欲以清心，寡染以清身，寡言以清口。
人才為政事之本，而學(xué)校尤為人才之本也。
教以濟(jì)養(yǎng)，養(yǎng)以行教，教者養(yǎng)也，養(yǎng)者教也。
憂愁非書不釋，忿怒非書不解，精神非書不振。
君子處事也，甘惡衣粗食，甘艱苦勞動(dòng)，斯可以無失矣。
一風(fēng)俗而成治功，莫善于取人以德，其本莫重于謹(jǐn)癢序之教。
教子十過，不如獎(jiǎng)子一長；教過不改也徒傷情，獎(jiǎng)長易功也且全恩。
人之歲月精神有限，誦說中度一日，便習(xí)行中錯(cuò)一日，紙墨上多一分，便身世上少一分。
為愛靜空談之學(xué)久，必至厭事，厭事必至廢事，遇事即茫然，故誤人才敗天下者，宋學(xué)也。
有圣賢之言可以引路。會乃不走路，只效圣賢言，便當(dāng)走路，每代引路之言增而愈多，卒之蕩蕩周行道上，鮮見其人也。
立言但論是非，不論異同。是，則一二人之見不可易也。非，則雖千萬人同，不隨聲也；豈惟千萬人，雖百千年同迷之局，我輩亦當(dāng)以先覺覺后覺，竟不必附和雷同也。
后世紀(jì)念
博野突出地方特色，傾力發(fā)掘傳統(tǒng)文化資源，研究制定了顏元思想文化整體宣傳方案，先后編演了一系列關(guān)于顏元的文藝節(jié)目，編輯印刷了《顏元在博野》一書。同時(shí)，該縣還修建了顏元文化廣場、顏元文化思想展室，提升了博野文化品位。
參考資料 >
顏元的教育思想.陶行知研究中心.2024-04-04
顏元思想文化研討會在河北博野舉行_光明日報(bào)_光明網(wǎng).光明網(wǎng).2021-12-21