教條主義（Dogmatism）亦稱“本本主義”，是主觀主義的一種表現形式。普遍意義上講為，不分析事物的變化、發展，不研究事物矛盾的特殊性，只是生搬硬套現成的原則、概念來處理問題。
社會科學方面教條主義的主要特點是，理論與實踐相分離，主觀與客觀相脫離，輕視實踐，輕視感性認識，夸大理性認識的作用。把馬克思主義的書面個別詞句當作僵死的教條，生搬硬套，拒絕對具體問題進行具體分析，反對把馬克思列寧主義的普遍真理與中國革命的具體實踐相結合。形式主義地、盲目地、表面上完全無異議地執行上級的指示，而不將上級指示與本地區本部門本單位的具體實際相結合。
在中國共產黨歷史上，教條主義不懂得馬克思主義普遍真理必須同中國的具體實踐相結合，曾給革命和建設帶來嚴重危害。
釋義
不對具體事物進行調查研究，只是生搬硬套現成原則、概念來處理問題的思想作風。對什么是教條主義，人們好像不存在什么爭議。從根本意義上講，教條主義就是一種僵化的態度。其外在表現：要么是用形而上學的觀點，僵化地對待某種既成的精神產品（某種理論、觀點、教義乃至只言片語）；要么是用某種既成的精神產品，僵化地規矩和剪裁不斷發展變化的現實實踐。兩種表現所內涵的精神，是一以貫之的：僵化。教條主義實在是貽害無窮，中國共產黨在上世紀三十年代初期和六十年代中后期所受的傷害，可謂典型例證。時至今日，曾經數度傷害我們的教條主義“傳統”好像不但沒有任何消退的跡象，反而更有變本加厲之勢，只不過，表現為新的外表和形式而已。
總地看來，教條主義在當代的表現，突出地表現為兩種：老教條主義和新教條主義。
表現
老教條主義
這種形式的教條主義由來已久，對我國來講，最早可以追溯到二十世紀三十年代，在六七十年代達到頂峰，當代又復活起來。
其基本表現是：不去深入反思社會主義運動的經驗教訓，不去洞穿透析歷史曲折、指出在它們后面所隱藏的傳統社會主義制度本身所存在的問題，不去冷靜分析發展繁榮后面隱藏的資本主義制度的某些合理因子。一言蔽之：漠視別人的成就、淡化自己的曲折。針對發展和變化了的客觀現實，他們不是不反思，而是只知道固守經典馬列主義、斯大林主義甚至毛澤東思想的幾乎全部的內容，抱著一成不變的思路來反思。此種態度的外在表現就是因循守舊，其必然的發展結局便是拒絕改革開放；其政策取向是：回歸傳統社會主義。送它兩個字：僵化。
即使我們不需要實踐的持續，我們照樣可以指出他們的教條之所在，因為他們沒有意識到，要么就是頑固地忽視著：
1）當代并不具備照搬馬恩設想的經典社會主義的起碼條件，主要表現有兩點：一是生產力不發達，二是“人性”不具備；
2）傳統社會主義實踐者過分偏重于對社會主義的價值追求，卻忽略了落后的社會存在對上層建筑的持續制約，忽略了由此決定的現實人性的存在及其頑固性，忽略了歷史設定的且被經典作家所揭示的那個“必然性”，反而試圖人為地超越這個“必然性”；
3）當代資本主義的經濟和政治有著相應的現實性和合理性，根本的表現是：扎實地立足于社會基礎條件（生產力和人性），它的一些特征（諸如私有制、資本雇傭、市場經濟等）是不可超越、不可強行完全消滅的。
這種教條用來教人，則缺乏足夠的現實說服力；用來指導實踐，則只能使人民遭受新一輪的痛苦。因此，必須堅決清除之。
新教條主義
這種形式的教條主義，對中國而言，若不太精確地講，誕生于上世紀八十年中后期。其基本表現正好與第一種態度相對：無視當代資本主義實踐所昭示的曲折和丑惡，只是因為資本主義發展的繁榮便淺薄地接受資本主義的全部；無視社會主義實踐創造的巨大成就和其中內蘊的合理內核，只是因為社會主義運動所顯現的暫時的曲折和教訓，便草率地拋棄社會主義的全部。一言蔽之：艷羨別人的成就、夸大自己的曲折。針對發展和變化了的客觀現實，他們也不是不反思，而是只知道全盤接受、賣力宣傳西方的這個思想、那個理論，抱著拗的思路來反思。此種態度的外在表現就是全盤西化，其必然的發展結局便是摒棄社會主義；其政策取向是：退回現代資本主義。送它兩個字：淺薄。
與對待前種教條主義的態度相類似，即使我們不需要實踐的持續，照樣可以指出他們的教條之所在，因為他們沒有意識到，要么就是“時髦地”地忽視著：盡管當代資本主義通過不斷的調整改良緩解了它們內部的一些矛盾，然其根本問題則一個也沒有徹底解決，其致命弊端也一個沒有徹底消退、反而有新的發展：自在人性的片面惡性張揚、資本對雇傭者的剝削、“過度生產過剩”以及經濟無序和浪費在它那里始終存在；其“擴張驅動”帶來了大量“以生產為目的”的生產，并成為戰爭的根源；它把科學變成了它的打手，把原本生生不息、和諧平衡的大自然蹂躪得遍體鱗傷，把原可和平共處、溫馨互助的人類社會教唆得比豺狼還要殘酷。
這種教條用來教人，則具備足夠的欺騙誘惑力；但用來指導實踐，則必然使我們的人民重受資本主義給他們帶來的必然傷害。因此，必須同樣堅決清除之。
反對教條
1、人性，是反對教條主義的最根本力量。教條主義之所以可恨，就在于它是害人的，就在于它是背離人類進步發展之要求和趨勢的。當著依照教條主義的態度帶來了一定的（或足夠的）惡果之后，人性的要求必然會使人們拋棄它，從而采取正確的行為態度。所以，“求我幸福”這樣的人性，便為反對教條主義提供了最為根本的力量。
2、實踐，是反對教條主義的根本前提
要想反對教條主義，必須首先揭穿它的欺騙性，首先判別出某種態度（或理論、或政策等）是害人的教條主義、而不是利人的“繼承主義”。那么，怎樣才能做到這一點呢？
繼承主義和教條主義的本質區別，在于前者帶來的客觀效果是利人的，而后者則是害人的。這樣，判別兩者的最根本可靠的途徑，只能是實踐（它所帶來的效果）。所以，實踐活動及其效果所客觀具備的對教條主義的證偽作用，可為反對教條主義提供根本前提；實踐，是證偽教條主義的根本手段和唯一標準。由此也決定了：“只有等到某種教條主義產生現實惡果之后，才能從根本上消滅它”，也許帶有一定的必然性。這是因為：惟其如此，才能使教條主義的危害得以徹底暴露。進而論之，教條主義的作祟，也許本身就是人類發展軌跡難免曲折、人類社會難免沉醉的原因之一。
3、理論戰斗，是反對教條主義的重要手段
4、發揮能動，是反對教條主義的基本方法
能動固然是教條主義的根本源頭之一，但能動本身并無罪過，只不過，教條主義者們往往把他們的能動力量用到捍衛教條上面罷了。反而，要想從根本上擊潰教條主義，最基本的方法，也只能是重新召回能動所本然具備的那種“創造性精神”：我們的能動不是用來盲目地捍衛教條，而應是主要地用來創造、次要地用來繼承；要用能動來弘揚發展主義和繼承主義，而非捍衛教條主義。
5、冷觀權威，是反對教條主義的必要補充
盡管，權威的存在是必要的，對權威的崇敬乃至崇拜也是必要的，但是，無論我們對歷史上的權威做怎樣地崇拜和崇敬，對其文化產品也應采取冷靜觀察、理性剖析和選擇繼承的態度。（摘自《應用寫作》雜志）
參考資料 >
眉山日報數字報-眉山日報-數字報刊-眉山日報多媒體報刊.眉山網.2023-12-20