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方獻夫（1485-1544），男，字叔賢，南海區人。據《南海縣志》記載，方獻夫是丹灶良登孔邊村方氏開村之祖方道隆的第八代宗孫。

方獻夫是明弘治十八年（1505）進士，為庶吉士。正德初授禮部主事，調任吏部員外郎，不久稱病歸，于西樵山讀書十載。正德十二年（1517）掌教西樵石泉書院。嘉靖四年（1525）進少詹事，謝病歸。六年召修《明倫大典》，拜禮部右侍郎，直經筵日講。不久代吏部左侍郎，復代禮部尚書。《明倫大典》成，加太子太保。嘉靖十年（1531）秋，以武英殿大學士入閣輔政，兼掌吏部尚書事。卒于明世宗嘉靖二十三年。

方獻夫于明弘治、正德、嘉靖三代為臣，曾任光祿大夫、柱國、少保、太子太保、吏部尚書、武英殿大學士，因此被尊稱為“方閣老”，是南海著名的歷史人物。著有《周易傳義約說》、《西樵遺稿》等。

人物生平

弘治十八年（1505-1544年6月26日），方獻夫中進士，任廣西壯族自治區某縣知縣。是時朱厚照被孝宗皇帝封王鎮守廣西，某夜夢自己頭戴白巾，便認不祥，眾人俱不解其意，厚照終日悶悶不樂。方獻夫便解釋道：“大王頭帶白布，是當皇帝的征兆，王字頭上加個白字，不正是皇帝嗎”？厚照聽后十分高興，不久，弘治駕崩，厚照登基作了李炎皇帝，建號正德。武宗皇帝念方獻夫在廣西解夢之情，忠心有加，便召方獻夫進京，輔佐皇朝。

嘉靖繼位后，為使其母名正言順作皇太后，欲將其母靈位移入太廟，但一時苦于無人上本保奏。時有石灣人霍韜任禮部尚書，深知嘉靖的心思，但欲奏又不敢。巧逢方獻夫回京上任，霍滔對方獻夫說起此事，方獻夫勸道：大人為何不上本保奏此事呢？霍滔道：我若上奏時遇皇上大怒，無人保我，怎么辦呢？不如你上此本，倘有不測，我可保你。方獻夫便即日上朝奏請把嘉靖母親靈位移入太廟。嘉靖聽后十分歡喜地說：論才智沒有人比得上你！遂封方獻夫為武英殿大學士，入閣輔政。

正德十五年（1520），一日方獻夫入朝見武宗皇帝，皇帝見他愁眉不展，便問道：卿家今日何以面色與往日不同呢？方獻夫答道：小臣雖在家吃穿不愁，恐防日后子孫不思長進，坐吃山空，破家敗業，未能報效國家。我在想這些事啊！皇帝問：“那怎么辦呢？”方獻夫道：若皇帝下詔保證或御筆批示：方家之產業將永不典賣。若有買者斬，若有賣者亦斬，就可以了。皇帝答應，即御筆下詔。后來，方獻夫的子孫恪守家傳祖訓，勤奮耕讀，自食其力，與鄰里和睦相處，時為鄉里傳為美談。

但方獻夫在朝恃寵放恣，攻者四起，上疏引疾去。卒，謚文襄。方獻夫墓原位于南海西樵鎮大崗山，1992年遷至孔邊村后山。該墓葬有方獻夫遺骨，墓外立有原墓地遷來的神道碑。

方獻夫生前著有《西樵山石泉書院記》。

人物評價

卿才識明敏，學問素優。茲特擢寘銓曹，宜盡誠布公，簡別臧否。惟期賢才匯進，佐朕安民，以副上天之托。（朱厚熜評）

學非圣賢道不明，位非卿相道不行，我端有望于汝。（方用中評）

主事張璁、霍韜首為厲階，侍郎席書、員外方獻夫私相附和。而主事桂萼者，竊眾議以濟己私，攘臂不顧，仰惑圣聽。（張嵩、曹懷、章僑、安磐評）

今尚書方獻夫為人平恕，志切愛才，斯亦近矣。而時有輕聽，私意未忘，此其所短。（劉世揚評）

方獻夫以陰鷙之資，縱溪壑之欲，而韜又以剛狠翼之。（龔大稔評）

真主分明舜與堯，追崇詔下復誰搖。悔深鑄錯行藏外，秪合西山老聽樵。（林俊評）

昔方文襄公因論一當道以指擦其耳，又擦其嘴，言此老做老婆耳，又做老婆嘴也。大丈夫當磊磊落落，豈可作如此老婆口耳也。方文襄立朝，當大獄根連之禍起，擲冠於地，以官與張、桂爭論，賴免衣冠無窮之慘，如防之止水於滔天之勢，其德之在人多矣。又能急流勇退，高臥西樵，其節之過人遠矣。惟公生而氣靈，長而神清，學而夙成，仕而蜚英。嫻利於文詞，旁通乎群經，弱冠登第，吉士是膺，金聲玉色，同榜皆驚。（湛若水評）

西樵山色遠依依，東指江門石路微。料得楚云臺上客，久懸秋月待君歸。自是孤云天際浮，篋中枯蠹豈相謀。請君靜后看羲畫，曾有陳編一字否。休論寂寂與惺惺，不妄由來即性情。笑卻殷懃諸老子，翻從知見覓虛靈。道本無為只在人，自行自住豈湏鄰。坐中便是天臺路，不用漁郎更問津。予始與叔賢為僚，叔賢以郎中故，事位吾上。及其學之每變，而禮予日恭，卒乃自稱門生而待予以先覺。此非脫去世俗之見，超然于無我者，不能也。雖橫渠子之勇撤皋比，亦何以加于此！獨愧予之非其人，而何以當之！夫以叔賢之善變，而進之以無我之勇，其于圣人之道也何有。斯道也，絕響于世余三百年矣。叔賢之美有若是，是以樂為吾黨道之。（王守仁評）

大學士方獻夫外飾謹厚，內實兇奸。（馮恩評）

公平生論奏，如大禮之議，不顧利害，大獄之讞，以去就爭，應詔陳言，眚災自劾等疏，悉關系世教。（呂本評）

獻夫始起郎署，雖以議禮稱旨，不次擢用，而性怡靖，立朝議論，恒在平恕，人亦以此多之。（徐階、張居正等評）

其在諸公稍和平，然亦不肯為骫骳，持易退之操，而居家不能持謹，數與郡國競，毀譽半焉。（王世貞評）

祖宗任用閣臣，多由特簡。遠者無論，在世廟，則有張璁、桂萼、方獻夫、夏言、徐階、袁煒、嚴訥、李春芳；在穆廟，則有陳以勤、張居正、趙貞吉；在神廟，則有許國、趙志皋、張位。即皇考之用朱國祚，亦特簡也。（孫如游評）

獻夫在諸公中稍和平，然亦難進易退，無所骩骳，而居家數與郡國競，不能為持謹。（何喬遠評）

議禮諸公，自桂、霍之外，如方西樵、席元山、黃敬齋、熊兆原諸公，皆表表自樹，無肯掃舍人門者。嘉靖議禮諸臣，其最專愎者，無如張蘿峰（孚敬）最和平者，無如方西樵（方獻夫）。（沈德符評）

張、桂、方獻夫、霍韜之徒，僥幸干進，志在逢迎，皆小人也。（王士禎評）

獻夫視璁、萼性寬平，遇事亦間有執持，不盡與附會。獻夫飾恬退名，連被劾，中恧。雖執大政，氣厭厭不振。獻夫緣議禮驟貴。與璁、萼共事，持論頗平恕，故人不甚惡之。（張廷玉等評）

史籍記載

《明史》卷一百九十六列傳第八十四

方獻夫，字叔賢，南海人。生而孤。弱冠舉弘治十八年進士，改庶吉士。乞歸養母，遂丁母憂。正德中，授禮部主事，調吏部，進員外郎。與主事王守仁論學，悅之，遂請為弟子。尋謝病歸，讀書西樵山中者十年。

嘉靖改元，夏還朝，道聞“大禮”議未定，草疏曰：先王制禮，本緣人情。君子論事，當究名實。竊見近日禮官所議，有未合乎人情，未當乎名實者，一則守《禮經》之言，一則循宋儒之說也。臣獨以為不然。按《禮經·喪服》傳曰“何如而可以為人后？支子可也”。又曰“為人后者孰后？后大宗也”。“大宗者，尊之統也”。“不可以絕，故族人以支子后大宗也。適子不得后大宗”。為是禮者，蓋謂有支子而后可以為人后，未有絕人之后以為人后者也。今興獻帝止生皇帝一人，別無支庶，乃使絕其后而后孝宗，豈人情哉！且為人后者，父嘗立之為子，子嘗事之為父，故卒而服其服。今趙昚嘗有李炎矣，未嘗以陛下為子。陛下于孝宗未嘗服三年之服，是實未嘗后孝宗也，而強稱之為考，豈名實哉！為是議者，未見其合于《禮經》之言也。

又按程頤《議》謂“趙曙既以趙禎為父，不當以趙允讓為親”。此非宋儒之說不善，實今日之事不同。蓋仁宗嘗育朱祁鎮于宮中，是實為父子。孝宗未嘗育陛下于宮中，其不同者一。孝宗有武宗為子矣，仁宗未嘗有子也，其不同者二。濮王別有子可以不絕，興獻帝無別子也，其不同者三。豈得以濮王之事比今日之事哉？為是議者，未見其善述宋儒之說也。

若謂孝宗不可無后，故必欲皇帝為子，此尤不達于大道者也。推孝宗之心，所以必欲有后者，在不絕祖宗之祀，不失天下社稷之重而已，豈必拘拘父子之稱，而后為有后哉。孝宗有武宗，武宗有陛下，是不絕祖宗之祀，不失天下社稷之重矣，是實為有后也。且武宗君天下十有六年。不忍孝宗之無后，獨忍武宗之無后乎？此尤不通之說也。夫興獻帝當父也，而不得父。趙昚不當父也，而強稱為父。李炎當繼也，而不得繼。是一舉而三失焉，臣未見其可也。

且天下未嘗有無父之國也。殺人，舜竊負而逃。今使皇帝舍其父而有天下，陛下何以為心哉！臣知陛下純孝之心，寧不有天下，決不忍不父其父也。說者又謂興獻帝不當稱帝，此尤不達于大道者也。孟子曰“孝子之至，莫大乎尊親”。周公追王太王王季，孔伋以為達孝。豈有子為天子，父不得稱帝者乎？今日之事，臣嘗為之說曰：陛下之繼二宗，當繼統而不繼嗣。興獻之異群廟，在稱帝而不稱宗。夫帝王之體，與士庶不同。繼統者，天下之公，三王之道也。繼嗣者，一人之私，后世之事也。興獻之得稱帝者，以皇帝為天子也。不得稱宗者，以實未嘗在位也。伏乞宣示朝臣，復稱趙昚曰‘皇伯’，興獻帝曰‘皇考’，別立廟祀之。夫然后合于人情，當乎名實，非唯得先王制禮之意，抑亦遂陛下純孝之心矣。

疏具，見廷臣方抵排異議，懼不敢上，為桂萼所見，與席書疏并表上之。帝大喜，立下廷議。廷臣遂目獻夫為奸邪，至不與往還。獻夫乃杜門乞假，既不得請，則進《大禮》上下二論，其說益詳。時已召張璁、桂萼于南京，至即用為翰林學士，而用獻夫為侍講學士。攻者四起，獻夫亦力辭。帝卒用諸人議定“大禮”，由是荷帝眷與、萼。四年冬進少詹事。獻夫終不自安，謝病歸。

六年召修《明倫大典》。獻夫與霍韜同里鎮，以議禮相親善，又同赴召，乃合疏言：“自古力主為后之議者，宋莫甚于司馬光，漢莫甚于王莽。主《濮議》者，光為首，呂誨、范純仁、呂大防附之，而光之說惑人最甚。主哀帝議者，莽為首，師丹、甄邯、劉歆附之，而莽之說流毒最深。宋儒祖述王莽之說以惑萬世，誤后學。臣等謹按《漢書》、《魏志》、《宋史》，略采王莽、師丹、甄邯之奏，與其事始末，及曹叡之詔，濮園之議，論正以附其后。乞付修官，參互考訂，俾天下臣子知為后之議實起于莽，宋儒之論實出于莽，下洗群疑，上彰圣孝。”詔語下其書于史館。還朝未幾，命署大理寺事，與璁、萼覆李福達獄。萼等議馬錄重辟，獻夫力爭得減死。其年九月拜禮部右侍郎，仍兼學士，直經筵日講。尋代萼為吏部左侍郎，復代為禮部尚書。《明倫大典》成，加太子太保。

獻夫視璁、萼性寬平，遇事亦間有執持，不盡與附會。萼反陳洸獄，請盡逮問官葉應驄等，以獻夫言多免逮。思恩、田州比歲亂，獻夫請專任王守仁，而罷鎮守中官鄭潤、總兵官朱騏，帝乃召潤、騏還。思、田既平，守仁議筑城建邑，萼痛詆之。獻夫歷陳其功狀，筑城得毋止。璁、萼與楊一清構，獻夫因災異進和衷之說，且請收召戍削籍余寬、馬明衡輩，而倍取進士之數。帝優詔答之，寬等卒不用。獻夫以尼僧、道姑傷風化，請勒令改嫁，帝從之。又因霍韜言，盡汰僧道無牒、毀寺觀私創者。帝欲殺陳后喪，獻夫引禮固爭。尋復代萼為吏部尚書。萼、璁罷政，詔吏部核兩人私黨。獻夫言：“陸粲等所劾百十人，誣者不少。昔攻璁、萼者，以為黨而去之。今附璁、萼者，又以為黨而去之。紳之禍何時已。”乃奏留黃等二十三人，而黜儲良才等十二人。良才者，初為御史，以考察黜。上疏詆楊廷和，指吏部侍郎孟春等為奸黨，萼因請復其職。至是斥去，時論快之。安昌伯錢維圻卒，庶兄維垣請嗣爵。獻夫言外戚之封不當世及，歷引漢、唐、宋事為證。帝善其言，下廷議，外戚遂永絕世封。

璁、萼既召還，羽林軍指揮劉永昌劾都督桂勇，語侵萼及兵部尚書李承勛。又劾御史廖自顯，自顯坐逮。已，又訐兵部郎中盧襄等。獻夫請按治永昌，毋令奸人以蜚語中善類。帝不從。獻夫遂求退，帝亦不允。給事中孫應奎劾獻夫私其親故大理少卿洗光、太常卿彭澤。帝不聽。都給事中夏言亦劾獻夫壞選法，徙張璁所惡浙江省參政黃卿于陜西省，而用璁所愛黨以平代，邪回之彭澤逾等遷太常，及他所私昵，皆有跡，疑獻夫交通賄賂。疏入，帝令卿等還故官。獻夫及璁疏辨，因引退。帝重違二人意，復令卿等如前擬。

頃之，給事中薛甲言：“劉永昌以武夫劾冢宰，張瀾以軍余劾勛臣，下凌上替，不知所止，愿存廉遠堂高之義，俾小人不得肆攻訐。”章下吏部。獻夫等請從甲言，敕都察院嚴禁吏民，毋得讠壽張亂政，并飭兩京給事御史及天下撫按官論事，先大體毋責小。當是時，帝方欲廣耳目，周知百僚情偽，得獻夫議不，報罷。于是給事中饒秀劾甲阿附：“自劉永昌后，言官未聞議大臣，獨夏言、孫應奎、趙漢議及璁、獻夫耳。漢已蒙詰譴，言、應奎所奏皆用人行政之失，甲乃指為毛舉細故，而頌大臣不已。貪縱如郭勛，亦不欲人言。必使大臣橫行，群臣緘口。萬一有逆人廁其間，奈何！”奏入，帝心善其言。下吏部再議。甲具疏自明，帝惡其不俟部奏，命削二官出之外。部謂甲已處分，不復更議。帝責令置對，停獻夫俸一月，郎官倍之。獻夫不自得，兩疏引疾。帝即報允，然猶虛位以俟。

十年秋有詔召還。獻夫疏辭，舉梁材、汪鋐、王廷相自代。帝手詔褒答，遣行人蔡叆趣之。叆及門，獻夫潛入西樵鎮，以疾辭。既而使命再至，云將別用，乃就道。明年五月至京，命以故官兼武英殿大學士入閣輔政。初，賜獻夫銀章曰“忠誠直諒”，令有事密封奏聞。獻夫歸，上之朝，至是復賜如故。吏部尚書王瓊卒，命獻夫掌之。獻夫家居，引體自尊，監司見，輒稱疾不報。家人姻黨橫于郡中，鄉人屢訐告，事龔大聽之。獻夫還朝，囑大稔。會大稔坐事落職，疑獻夫為之，遂上疏列其不法數事，詞連霍韜。獻夫疏辨，帝方眷獻夫，大稔遂被逮削籍。十月彗見東井。御史馮恩詆獻夫兇奸肆巧辨，播弄威福，將不利于國家，故獻夫掌吏部而彗見。帝怒，下之獄。獻夫亦引疾乞休，優詔不允。

獻夫飾恬退名，連被劾，中。雖執大政，氣厭厭不振。獨帝欲殺張延齡，常力爭。而其時桂萼已前卒。張璁最寵，罷相者屢矣。霍韜、黃宗明言事一不當，輒下之吏。獻夫見帝恩威不測，居職二歲，三疏引疾。帝優詔許之，令乘傳，予道里費。家居十年卒。先已加柱國、少保，乃贈太保，謚文襄。

獻夫緣議禮驟貴。與璁、萼共事，持論頗平恕，故人不甚惡之。

傳說故事

莫少年巧對國老

傳說方獻夫辭官歸鄉后，在鄉里興建方氏大夫祠，為自己樹碑立傳。興建期間， “凡是經過工地的行人，一律拘捕來擔泥或干雜工一天。”來往行人，怨聲載道。消息傳到附近一位年方十五的莫姓少年耳朵里，他憤憤不平，決心在老虎頭上捉蟣子。

一天早上，莫少年故意從工地走過，方國老的仆人連忙把他拉住，要罰他擔泥填宅基。莫少年不干，老方趕來見這少年乳臭未干，竟敢頂撞自已，想他是有點才學吧，不如考考他。如果答不上來，再重重處罰他。于是老方把臉沉下來說：“看你年紀輕輕，竟然斗膽頂撞老夫，該當何罪？現老夫出一上聯，你如果對得上，赦你無罪放行；若對不上，嘿！要加罰三個月苦役。”說完隨口吟道：“嶺頂蒼松久經風霜方國老；”這一上聯是夸耀自己的經歷。莫少年略一思索便脫口而出：“池邊春草未逢雨露莫先生。”這一下聯，既工整又貼切，暗說了自己年紀尚幼，未有機緣之意。方國老一聽連連稱贊說：“對得好！對得好！老夫赦你無罪，準予放行。”

妙對對聯

弘治年間，南海西樵鎮有位方獻夫，少時與諸友游西樵，至波斯庵時遇見一位童顏黑發的老者。老者指著庵前山澗溪水中小魚，對眾少年說：大家游山，我們庵前相遇，也算一種緣份。我出一對：“水淺魚游魚倒游”未知你們能否對否？

諸友均未能對，方獻夫略為沉思對道：“山高云飛云接天。”長者聽罷，拍手稱奇，口中念念有詞，遂即遠去。

西樵大餅

傳說，方獻夫任吏部尚書時，一天四更起床，洗漱完畢，準備用早點，豈料仆人遲遲未呈上來。他到廚房一看，見案板上有已發酵好的面團，便急中生智，叫廚子在面團中加入雞蛋和糖揉勻，做成一個大餅子，放在爐子上烤。一會兒餅子烤好，方獻夫用包袱布包好，命轎夫起轎，匆匆上朝去了。

方獻夫來到朝房，見還有時間，便拿餅子就著清茶吃了起來，餅子松軟甘香，十分可口。同僚們聞到餅香四溢，都咽口水了，有官員還探過頭來問吃什么餅子。方獻夫故鄉情濃，不假思索便說：“這是西樵大餅。”散朝后，方獻夫命廚子如法炮制，做了幾十個大餅子，第二天上朝時帶到朝房，分給同僚享用。同僚們邊吃邊嘖嘖稱贊餅子可口，西樵大餅便在朝中美名揚了。

后來方獻夫稱病還鄉，在西樵山設石泉書院講學10年，將制餅方法傳授給山民。加上西樵鎮山上有好泉水，制出的西樵大餅更可口了，又因為大餅形如滿月，有花好月圓的好寓意，因此西樵人嫁娶喜慶、探親都以此作禮品送人，這個傳統風俗一直保持到現在。