夏言（公元1482年7月14日－公元1548年11月1日），字公謹，號桂洲，江西廣信府貴溪市（江西省貴溪市）人，明代政治家、文學家，嘉靖年間官至內閣首輔、歷任兵科右給事中、禮部尚書、武英殿大學士等職。
夏言出身軍籍，其父為臨清市（聊城市臨清）知州夏鼎。正德十二年（1517年），夏言參加科舉得中進士，被授予行人一職。嘉靖九年（公元1530年），夏言支持分祭天地一事，得到朱厚熜寵信。之后，夏言仕途平步青云，歷任侍讀學士、少詹事、翰林學士、禮部尚書等職。嘉靖十五年（公元1536年），明世宗任命夏言為少傅兼太子少傅，兼武英殿大學士，入閣得以參與機要。李時病故后，夏言接替李時成為內閣首輔。此后，夏言漸失寵于世宗，遭遇三逐三還。嘉靖二十七年（公元1548年），嚴嵩誣陷夏言與名將曾銑結黨圖謀不軌。同年十月二日，夏言被明世宗以“結交內侍”的罪名處斬于西市，時年六十七歲。隆慶元年（公元1567年），朱載坖即位后，夏言得以平反昭雪，復其官職，追謚“文愍[mǐn]”。
夏言一生著作頗豐，其作品主要收錄在《桂洲集》《南宮奏稿》《桂洲先生文集》。夏言執政期間頗有政績，在政治上積極整頓吏治、打擊宦官勢力；在軍事上，加強邊防建設、主張收回河套平原失地；在經濟上，查勘皇莊、勛貴莊田等行為，為朱厚熜實現嘉靖中興作出巨大貢獻。但夏言成為大學士后倚仗明世宗寵信，變得獨斷專行驕慢豪奢，激起同僚不滿，使得他在朝中處境越發惡劣。后世對夏言頗為同情，根據清代史學家夏燮在《明通鑒》一書的記載，隨著嚴嵩擅權日久，明朝吏治腐敗不堪，很多人為夏言之死感到惋惜。
人物生平
早年經歷
成化十八年六月二十九日（公元1482年7月14日），夏言在京師（北京市）城西蓮子巷出生。他祖籍本在江西廣信府貴溪市（江西省貴溪市），夏言出生時，他的父親夏鼎已經得到同鄉舉薦，帶著家人在京師寓居。夏鼎常常鼓勵兒子努力讀書，待日后位至尚書時，便可以讓夏家脫離軍伍。
弘治十一年（公元1498年），夏鼎被朝廷任命為嚴州府（浙江省杭州市建德市）推官，夏言隨父親一同前往。夏言隨父常年在外，因已不通曉方言，偶爾學習地方方言。夏鼎告誡兒子朝中不少官員因方言飽受其累，在辯論時難以機警應對。夏言聲音洪亮發音清晰是優點，正適合做給事中一職。夏鼎還勸告兒子不要學習方言。夏言聽從了父親的建議。
弘治十三年（公元1500年），十九歲的夏言為準備鄉試，回到江西廣信府貴溪市（江西省貴溪市）。弘治十四年（公元1501年），夏言和友人陳北所一同參加鄉試，兩人未能中舉。夏言在《與陳北所節推四首》一詩中，提及自己與陳北所落第后，被大風所阻滯留在章江門（江西南昌）數日。落第后的夏言并沒有因此沮喪，更加勤勉地讀書。正德元年（公元1506年）三月，臨清市（聊城市臨清）擔任知州的夏鼎因病去世，夏言聞訊后北上為父奔喪。正德五年（公元1510年）秋，夏言治《詩經》科，以江西省第六名的好成績通過了鄉試。正德九年（公元1514年），夏言赴京參加會試時不幸落榜。此后前往南京國子監讀書，夏言就讀期間以文會友廣交天下名士，學問大有進益。
敢于直諫
正德十二年（公元1517年），三十六歲的夏言考中進士，被朝廷授予行人一職。此后奉詔多次前往云貴高原等地巡查，與后來的黔國公沐世勛相識，兩人結交為友。正德十五年（公元1520年），夏言被提拔為兵部給事中。正德十六年（公元1521年）四月，朱厚熜即位之初夏言便上疏直言朝中積弊，希望皇帝能夠振作精神整頓朝綱，并且懇請皇帝時常召集內閣大臣共同商議裁決政事，即便皇帝自身有主意，也需與內閣大臣商議后再推行，反對宦官干涉朝廷政務。明世宗對敢于直言的夏言非常欣賞，任命夏言同御史鄭本公、主事汪文盛等一起制定新的治理朝政的方案。嘉靖三年（公元1524年）五月，夏言母親匡氏在京師（北京）病逝，夏言回鄉丁憂。夏言回鄉后不久，朝中再次爆發了“大禮議”之爭，前內閣首輔楊廷和之子楊慎等武宗舊臣，不滿明世宗加封生父興獻王朱祐杬為“恭穆帝”，聚眾在宮門外哭諫勸皇帝收回旨意。明世宗大怒，下令將員外郎馬理等一百三十四人下獄。夏言因為母丁憂，躲過了此次政治風波。同年十月，夏言以已無適齡男丁可服軍役為由，請求豁免夏家軍籍，得到了明世宗的特許。嘉靖七年（公元1528年），夏言結束丁憂返回朝中，被調任為吏科都給事中。
嘉靖九年（公元1530年），調任為吏科都給事中的夏言得到明世宗授意，不顧群臣反對，上書附和天與地分開進行祭祀的主張，皇帝親耕與皇后親蠶儀式應該分別在南郊和北郊舉行。夏言的提議與明世宗所想不謀而合，賜給他四品官員服飾作為嘉獎。同年夏四月，明世宗在朝廷之上與眾臣提及天地分祭之事。未料此舉讓大臣對夏言群起攻之。其中以大臣霍韜反對最為激烈，稱天地分祭由違祖制，乃禍亂超綱之舉。更宣稱《周禮》乃是王莽所作的偽書，宋朝儒生關于禮制議論都是胡言亂語。朱厚熜大怒將霍韜下獄，力排眾議在南北郊興修天壇、地壇分祭天地。郊禮之議后，夏言一躍成為明世宗寵臣。
平步青云
內閣首輔張璁對夏言得寵頗為忌恨，在明世宗面前多次構陷夏言。而夏言也記恨張璁提拔彭澤而不提拔自己，倆人之間矛盾日益尖銳。嘉靖九年（公元1530年）七月，夏言上書彈劾張璁及吏部尚書方獻夫等人結黨營私排除異己。而張璁則解釋稱他與夏言兩人因天地分祭一事交惡，夏言彈劾之事并非實情，乃是有意報私仇。朱厚熜對此頗為無奈，親自出面欲調和夏言與張璁之間的矛盾，但是未有成效。嘉靖九年（公元1530年）十月十五日，夏言被明世宗任命為侍讀學士，同時仍兼吏科都給事中。十月十九日，夏言奉詔擔任經筵日講官員，負責為皇帝講解史書經學。嘉靖十年（1531年）三月，夏言升任少詹事兼翰林學士，掌管院事，繼續為明世宗講書。嘉靖十年（1531年）七月上旬，行人司司正薛侃見世宗無子，向朝廷上書提出應該擇立宗室子弟為皇儲，以備不測。若有皇子出生，再令藩王出鎮地方。明世宗大怒，認為薛侃之言居心叵測必有幕后主使。夏言與薛侃同科及第，與夏言不和的張璁趁機聯合彭澤、汪鋐誣陷夏言為幕后主使，明世宗遂將夏言下獄審查。夏言多次上書為自己申辯，為張璁黨羽構陷，而薛侃也堅持說此事與夏言無關。經多次審訊，夏言最終洗除嫌疑被釋放出獄，世宗特別自治市因此罷免張璁。嘉靖十年（1531年）七月下旬，朱厚熜任命夏言擔任禮部左侍郎。九月，夏言接替李時升任為禮部尚書。
入閣主政
當時重臣張璁位高權重，對文武百官氣使頤指。大臣們極為厭惡張璁為人，唯有夏言敢于和他對抗。夏言禮節下士，深得大家的支持，夏言擅長作文，每當明世宗交代夏言寫的文章，夏言不僅寫得又快又好，而且還甚是符合明世宗的心思。明世宗對夏言更加寵信，賜他密奏之權，并且稱贊夏言“學博才優”。嘉靖十五年（公元1536年），明世宗的皇子朱載壡出生，夏言先后被加封太子太保、少傅和太子太傅頭銜。閏十二月，夏言授武英殿大學士，入閣得以參與政務。當時夏言寵眷甚隆，大學士李時不敢與他相爭。內閣政事多由夏言決定。至后來顧鼎臣入閣，仗著自己年長且發跡早于夏言，欲與夏言相爭。夏言表示不滿，顧鼎臣亦不敢再與夏言爭權。同年冬，李時病死，夏言成為首輔。嘉靖十八年（公元1539年）正月，明世宗加夏言為少師、特進光祿大夫、柱國。
三逐三還
嘉靖十八年（公元1539年）五月，完顏雍巡幸大峪山不滿夏言伴駕時遲到，痛斥夏言輕慢無禮，并且索要此前贈予夏言的銀章、手諭等物。夏言見明世宗大怒慌忙解釋，自己因為生病所以才遲到了，并不是有意怠慢皇帝。皇帝賜予自己的手諭、銀章十分珍貴，希望能留給子孫后代。夏言還懇請明世宗不要將手諭、銀章等物收回，自己愿意承擔其他懲罰。明世宗見夏言遲遲未將御賜之物歸還，疑心手諭、銀章已遭到毀壞，于是派遣禮部官員前去追討，并且剝奪夏言少師的勛位，勒令他以少保、尚書、大學士致仕。夏言將嘉靖九年（公元1530年）以來存在家中的四百多道手詔、銀印記一顆，奉命歸還。沒過幾天明世宗的怒氣消了，就又準許夏言復職辦公。夏言上書對明世宗表示感激，稱自己一心做孤臣，才被眾人怨恨。明世宗大怒，回書中多有詰問，夏言只好上書向皇帝請罪。六月，皇極殿被雷電擊中，明世宗派人讓夏言與顧鼎臣前去查看情況。明世宗見夏言與顧鼎臣遲遲沒有前來匯報大怒，指責夏言傲懶成性。夏言與顧鼎臣以雷擊異象請求辭職，明世宗并沒有答應。同月，明世宗將之前歸還的手諭、銀章等物重新賜予夏言。嘉靖十八年（公元1539年）十一月，明世宗恢復夏言少師、太子太師的官銜，提拔夏言擔任為吏部尚書和華蓋殿大學士，讓他兼領大學士俸祿。嘉靖十九年（公元1540年）春，翟鑾第二次入閣，對夏言十分恭謹。四月，九廟發生火災，夏言在病假中奉詔自陳乞罷，沒有被批準。八月，昭圣太后逝世。夏言在回答太子喪服禮制時，奏疏里有錯字，被完顏雍嚴厲批評。于是夏言認錯，同時請求回鄉治病。世宗大怒，第二次命令他致仕。
嘉靖二十年（公元1541年），朱厚照生母慈圣皇太后去世，明世宗下詔問太子服喪時應穿的服制，夏言回報的奏章上不慎出現了錯別字，嘉靖帝十分生氣，再次命令夏言以少保、尚書，大學士的身份致仕。夏言上《治邊十四策》，建議朝廷加強邊疆邊防。明世宗怒氣稍減，因夏言所撰青詞符合自己心意，于是安撫夏言在家中安心養病以備后用。嘉靖二十年（公元1541年）十月，明世宗讓夏言重回內閣執政。嘉靖二十一年（公元1542年）正月，夏言再次官復原職。
夏言入閣主政以后，仗著明世宗寵信日益驕橫豪奢，對待嚴嵩等人就像對待自己門客一樣。此前，高忠曾代夏言進玉器祝壽；后來夏言又將世宗關于興建大享殿無需撰寫敕令文稿的話泄露給高忠，世宗因此認定二人互相勾結。此外，明世宗曾下令大臣需乘馬進入西苑，唯有夏言不聽命令，仍然乘轎進入。對于明世宗所贈道教衣履、香葉束發巾及皮綿做鞋子等物，夏言以不是朝臣的衣服拒絕接受。世宗不上朝時，夏言常在家辦公。數事累計，明世宗對夏言日益厭惡，欲讓嚴嵩取代夏言的位置。夏言聞訊后，指使言官上書彈劾嚴嵩。由于明世宗對嚴嵩極為袒護，夏言未能如愿。嘉靖二十一年（公元1542年）六月，嚴嵩入宮朝見明世宗，稱夏言多次侮辱自己，歷數夏言種種不斷之舉。同年七月，嘉靖將夏言革職，而嚴嵩代替了夏言在內閣的位置（嚴嵩與夏言同為江西人）。
夏言回鄉之后，地方官員見夏言遲遲沒有被再次起用，對他日益怠慢。夏言為此頗為失落，每逢元旦、皇帝生日，夏言都會上書表示祝賀，以“草土臣”自稱。久而久之，明世宗念及夏言以往功勞于心不忍，于是恢復夏言尚書、大學士的職位。嘉靖二十四年（公元1545年）九月，明世宗微微覺察到嚴嵩的貪婪和放縱，于是將夏言召回朝中，恢復少師等職位。
被誣身亡
夏言不愿意與嚴嵩同流合污，處理政務從來不問嚴嵩的意見，并將嚴嵩任用的官員一一罷斥、放逐，朝中百官深以為快。嚴嵩不敢直接與他作對，但對他恨之入骨，而夏言卻沒有覺察到。嚴嵩還從皇帝身邊的太監下手，陷害夏言。夏言平日很看不起飛揚跋扈的宦官們，因此對皇帝派來的太監不屑一顧，將他們視為奴才。而嚴嵩對他們則是恭恭敬敬，還不時以錢財賄賂這些太監們。夏言復出后進獻的青詞往往不合世宗的心意，他還將“青詞”視為苦差事。每次世宗半夜派人分別去察看他們，探子回來都說，夏言早早便睡覺了，而嚴嵩依靠“內線”的情報，每次等世宗派人來察看，常常半夜仍坐在案前點燈琢磨“青詞”。于是嚴嵩越來越受到完顏雍的喜歡，而夏言則失去了世宗的信賴.
嘉靖二十五年（公元1546年）十二月，陜西省總督曾銑上疏力主收復河套平原，在夏言的支持下，他的建議得到朱厚熜的贊賞。可是后來嘉靖又覺得沒有把握而猶豫不定。夏言對皇上的反復不知如何是好，于是上表請皇帝自己裁決，把難題甩給了皇帝，嘉靖帝很生氣。而摸透了皇帝心思的嚴嵩則極力宣揚河套不可收復，并乘機攻擊夏言專權。嘉靖帝一怒之下，再次免去了夏言的所有職務，讓他以尚書的身份致仕。可嚴嵩并不滿足于夏言只是離開京都，決心置他于死地。于是嚴嵩讓親信四處散布流言說夏言離朝時心懷不滿，口吐怨言，還造謠說夏言收了曾銑的賄賂，兩人狼狽為奸。朱厚熜聽信謠言，夏言被投入大牢，他的妻子蘇氏發配廣西壯族自治區，子孫剝奪官職成了平民百姓。嚴嵩還是不滿于此，又再在完顏雍面前說夏言壞話。嘉靖二十七年（1548年）十月，六十七歲的夏言最終以“結交內侍”的罪名被斬西市。隆慶元年（1567年），新即位的朱載坖對夏言予以昭雪，復官吏部尚書，赦免他被流放的家人。隆慶四年（公元1570年）,明穆宗追謚夏言“文愍”。
主要貢獻
政治
整頓吏治
正德十六年（公元1521年）四月，明世宗即位之初，夏言上書建議明世宗振作精神總攬朝綱，不宜將朝政大權交由宦官之手。要求限制宦官權力，以避免武宗在位時期宦官擅權，內閣末能干預的情況。嘉靖十八年（公元1539年），此時的內閣已經等同于中書省，大學士雖無宰相之名，卻有宰相之實。夏言擔任內閣首輔之后，主張內閣專一擬旨，司禮監專一進奏，以確保內閣和司禮監各司其職，防止宦官越權干預政治。同年，夏言下令撤回各地的鎮守太監，天下紛紛稱快。夏言積極倡導廉潔政治，要求官員以身作則，嚴于律己，杜絕請托。他認為，要實現政治清明節，必須從官員的品行和作風抓起。夏言主政期間嚴懲奸黨及貪腐腐敗的官員，定期對官員進行考核，根據考核結果給予升降懲處。
改革科舉
夏言為提拔優秀人才，對科舉進行了一系列改革措施。他積極改革科舉，重視對邊遠地區的教育發展。當時貴州省地處狹遠，科舉考試多依附于云南省，貴州士子赴考時頗為不便。夏言入閣后，允許貴州開科取士，并且增加了鄉試錄取名額。他重視地方教官，提高提學官地位，使選拔過程更加公平。夏言要求士子嚴格遵守學規，合理淘汰生員，提拔那些品德高尚、有著真才實學的士子。
經濟
正統以來，諸王、重臣勛戚及管莊太監便以各種名義擴建皇莊，侵占民田，還向佃農征收每畝五分、七分乃至二錢的高額銀租，給人民帶來了沉重負擔。嘉靖初年（公元1522年），夏言奉命查勘順天八府的皇莊，在查勘過程中也發現了不少民田被侵占的情況。夏言上書痛斥皇莊種種弊端，要求將侵占的民田還給百姓。在夏言的強烈要求下，明世宗被迫撤回管莊太監，歸還侵占民田。至嘉靖二年（公元1523年），夏言勘各項莊田地土共計二十萬九百多頃(其中皇莊地土三萬七千五百多頃)，退民田計二萬二百多頃。使得部分農民重獲土地，緩和了社會矛盾，在一定程度上促進了社會生產力發展。此外，夏言還提出革除那些假借“皇店”“皇鹽”之名牟利的官商，要求他們全部在戶部登記并接受管理；建議宮中日常用度不再從官商處購買，改由戶部統一提供。在農業方面，夏言提請明世宗將發展農業生產放在首位，以穩定國本。，
軍事
御邊十四策
明世宗在位期間，北有外族侵擾南有倭寇作亂。對此夏言提拔善戰將領，提高士兵待遇，加強軍隊戰斗力。并且作《御邊十四策》，提出了加強邊防及實行的具體措施。夏言死后，徐階重新整理《御邊十四策》作為成為大明軍事改革的總綱。諸多鐵血部隊，都在這個規劃下脫穎而出。
力主收回河套
河套地區位于明朝北部邊疆，東至山西偏頭關，西至寧夏夏鎮，南至邊墻，北至黃河，戰略地位極為重要。明正統年間隨著大明國力衰弱，河套地區被蒙古部落侵占，大同市等重鎮屢屢受到蒙古國武裝部隊侵襲，變得破敗不堪。嘉靖二十五年（公元1546年）十二月，時任三邊總督的曾銑向朝廷上書建議收回河套地區，并且提出了“定廟謨、克制紀、市機宜、選將材、任賢能、足餉、明賞罰、修長技”等八條建議。明世宗認為此事事關重大，于是與朝中大臣商議。時任內閣首輔的夏言對曾銑極力支持，他認為曾銑為當世名將善于用兵，此番出兵定能收回河套，解決北方邊防之患。明世宗初時對“收復河套”持肯定態度，嘉靖二十七年（公元1547年），明世宗有反悔之意，嚴嵩趁機誣陷夏言與曾銑內外勾結，“河套之議”乃好大喜功行為。明世宗聽信嚴嵩讒言，將曾銑、夏言下獄處死，收回河套之事最終不了了之。
軼事傳聞
過目不忘
夏言少時父親夏鼎對他管教甚嚴，每當夏鼎問及夏言某書可曾讀時，夏言都會尋到此書，徹夜苦讀。待幾日后夏鼎再問時，夏言表示此書已經熟記于心。待夏鼎考校夏言書中內容時，夏言每次都能對答如流。夏鼎對兒子的表現頗為驚喜，認為夏言天資聰穎有狀元之才，不可用常人標準來管束夏言。自此后，夏鼎不再刻意督促兒子讀書。
大雨淋頭
相傳夏言被處死前一天晚上，朱厚熜曾在宮中幾次起身觀測三臺星，見星官都燦爛沒有異常，便用朱筆傳旨行刑，擁著被子睡下了。明世宗旨意剛一傳出，就烏云四合，大雨如注，西市積水足有三尺。京城中的人為此說：“可憐夏桂州，晴乾不肯走，直待雨淋頭。”
嚴府赴宴
夏言擔任大學士時，嚴嵩曾多次邀請夏言到家中做客，但夏言總是找借口推拒。有一次嚴嵩快下班時，又邀請夏言前往家中做客，大臣翟鑾在一旁也說和，夏言便答應下來。到了約定的日子，夏言傍晚時才到達嚴府。在宴席上夏言也不與嚴嵩、翟鑾等人交談，只喝了三勺酒、一勺湯后就起身告辭。翟鑾只好也跟隨夏言離開，宴會不歡而散，嚴嵩深以此事為恥。
江西星士
夏言少年時江西星士王玉章曾為他占卜，稱夏言雖然現在還是一名書生，日后官位不會低于三公之下，到了晚年時皇帝還會送他一車斤。車斤即斬字，暗示夏言最終會被處斬。嘉靖二十七年（公元1548年）十月二日，夏言在西市被下令處斬，監斬官為主事俞干。夏言死時，俞干突然受驚昏厥，過了很久才醒轉過來。沒過多久時間，俞干向朝廷上書請求辭職還鄉。次年五月，俞干在家中去世。
人物作品
文學作品
夏言一生著作頗豐詩歌文詞均有涉獵，以善作詞曲聞名于世，被譽為“曲子相公”。從藝術手法層面而言，夏言的詩歌工于格律、講求對仗，偏好使用疊詞與數字，還有大量疊韻唱和的作品；在情感表達上，他擅長運用比興手法，不會平鋪直敘，這些共同構成了夏言詩歌的獨特風格。他所作詞有辛棄疾豪放之風，亦不失清麗的婉約之氣，題材豐富多樣，存詞三百六十八首。在曲上夏言主創南戲，現存小令二十八首，套數七篇，多表達生活中的閑情逸致之類。夏言一生創作了一千六百多首詩歌，其詩作整體體現為“秀峻”的風格。涵蓋了應制、扈從、典禮、館閣、感述、旅況、青詞等題材，部分詩詞收錄在《夏桂州先生文集》《桂洲集》等書中。夏言的文章主要多以應制和奏疏，內容規整，主要收錄于《南宮奏稿》
書法
夏言以才華出眾被升至大學士，他在書法上也。有著較深的造詣。他書寫的碑文和經文十分珍貴，深受人們推崇。明代文人王世貞認為夏言的楷書、行書剛健優美，但肥過而滯、老過而稚。夏言所寫的署書也很不錯。
人物關系
人物評價
明代文學家沈德符記載，嘉靖年間夏言以少詹事身份與張孚敬兩人不和彼此攻訐，夏言一度被誣陷入獄，后被明世宗釋放出獄。沒過幾年，夏言便入主內閣，此后歷經三逐三還，最終獲罪被斬于西市。在明朝二百余年歷史中，深受榮寵最后死于極刑的宰相，只有夏言一人。
清代文人余清路過夏言瑪麗·居里時曾發出這樣的感嘆：“柳遮門蒼草侵涂，知是前朝姒相居。不有精忠貫日月，那能芳譽溢鄉閭。”
清內閣首輔張廷玉《明史》稱夏言性情豪邁剛毅擅長辯論，人們不能使之屈服。
清代學者錢謙益稱夏言才思敏捷，應制奏疏文章很快就能寫好，因此被明世宗賞識。
根據清代史學家夏的記載，夏言為人剛直早年與嚴嵩一同共事，在處理事情上公正無私，得到世人的贊賞。夏言得到重用之后，肆意打壓政敵與朝臣多有結怨。嚴嵩除掉夏言之后，獨斷專行大肆收取賄賂，導致明朝政治腐敗不堪。隨著時間推移，很多人為夏言之死感到惋惜。
近代歷史學家蔡東藩認為夏言與朱厚熜兩人皆敗于性情過于剛強，明世宗性情剛強，幾次險些在宮廷內遇害。夏言為人剛強，屢次遭到他人構陷。而嚴嵩看似溫和實則狡詐，明世宗和夏言倆人皆被嚴嵩蒙騙而不自知。
歷史學家魏佐國評道：“夏言作為一個封建地主階級政治上的代表人物,他進忠言﹑陳茲議的根本目的在于維護日漸衰落的封建統治，這是他所處的特定的歷史地位所決定的。盡管如此，他的這些社會主義在當時的歷史條件下，對國家與民族也并非毫無裨益。”
學者朱永旗在《論明代著名政治家夏言》指出，夏言對明世宗恭敬不如張璁，而善于迎合圣意上不如嚴嵩。所以當嚴嵩誣陷夏言與曾銑勾結時，被下令處死是順理成章的事情。
人物爭議
祈谷禮是中國古代非常重要的祭禮，起源于先秦時期，乃人們為祈求農谷豐收所行祭禮，至元時祈谷禮被廢除。明代的祈谷禮始于明世宗。關于祈谷禮的提出者，學界觀點不一。根據《太常續考》的記載，祈谷禮是夏言在嘉靖九年（公元1530年）首次提出，夏言“祈谷奉文皇帝配”的建議遭到群臣反對，但夏言并不放棄，再次提出這一建議，最終明世宗折中妥協采取“祈谷二祖并配”。學者石鵬則并不認同祈谷禮是夏言提出的說法，他表示夏言確實對祈谷禮有著重要影響，但在嘉靖九年（公元1530年）夏言提出的乃效仿周代明堂配之禮，非祈谷禮。明世宗正是受夏言這一啟發，于嘉靖十年（公元1531年）制定出祈谷禮。
相關紀念
夏言墓位于江西省上饒市信州區秦峰鎮五石村的蓮花山，墓穴于民國31年被盜，現尚存斷為三截的墓表一通。碑文字跡清楚。1984年將夏言墓列為縣級文物保護單位，并將殘碑三截、石桌一方按原貌修補，筑亭保護。
參考資料 >