《封神演義》，明代長篇神魔小說，又名《封神榜》《封神傳》《商周列國全傳》《武王伐紂外史》，其成書時間為明代隆慶、萬歷年間（約1567-1619），是一本世代累積型小說。其編者目前有三種說法，一說許仲琳，一說陸西星，也有人認為李云翔是成書的重要人物。
《封神演義》全書一百回，以武王伐紂為歷史原型而架空神怪故事，主要描寫商周之戰中，闡教斬將封神、截教助紂為虐、群仙入凡渡劫，將諸多歷史人物、神魔形象糅[róu]合其中。前三十回著重寫殷商暴虐，后七十回主要寫朝歌兵伐西岐，后大周東征滅商，最終紂王兵敗自焚，天下歸周后，武王姬發分封列國，姜子牙則執榜分封神位。小說中有對商紂王的暴虐統治的批判，宣揚“以仁治暴”“以有道伐無道”的思想，另一方面卻充滿了“以周朝代商朝”的宿命論和“三教合一”思想。
《封神演義》雖為神魔小說，卻對商朝末年這段史實的普及與推廣起到了重要的作用，本書所用的“榜”的這種小說結構模式也為后來的小說家起到了參考作用，本書成書后，對道教部分神職做出了增補作用。在非漢語地區，本書以及本書改編的故事也流傳廣泛。
書名
《封神演義》一般俗稱《封神榜》，很多影視作品沿用此名。因明、清代刊本中有別題名稱，所以又名《封神傳》《商周列國全傳》《武王伐紂外史封神演義》。
成書
題材
《封神演義》，明代長篇神魔小說代表作之一，名為演義卻與《三國演義》不同，清代學者章學誠在《丙辰札記》中評價《三國演義》是“七分實事，三分虛構”，那么《封神演義》就是“三分實事，七分虛構”，而是類似于《西游記》式的神魔小說（神魔小說一詞源自魯迅，“當時的思想，是極模糊的，在小說中所寫的邪正，并非儒和佛，或道和佛，或是儒釋道和白蓮教，單不過是含胡的彼此之爭，我就總括起來給他們一個名目，叫做神魔小說。”）。
作者
關于本書的編著者，魯迅在《中國小說史略》首倡許仲琳編這一說法，他在書中提到“日本藏明刻本，乃題許仲琳編（《內閣文庫圖書第二部漢書目錄》）”，孫楷第在“《傳奇匯考》卷七《順天時》條解題”中，發現有“《封神傳》系元時道士陸長庚（陸西星字長庚）所作，未知的否”的記載，而后也有不少文人學者（張政娘、胡適、柳存仁等）認為陸西星是此書的編者，自20世紀90年代日本內閣文庫所藏舒載陽刻本的影印版面世后，其卷首李云翔所題《封神演義序》“鐘惺批閱《封神》一冊，尚未竟其業，乃托余終其事”，讓許多專家（章培恒、駱玉明、袁行霈等）認為李云翔也是該書的編著者或者是重要成書人物。
創作過程
《封神演義》大概三分之一的內容來自《武王伐紂平話》和《列國志》，《封神演義》從第一回到第三十回，幾乎完全根據《武王伐紂平話》來改編的，除“哪吒出世”的第十二、十三、十四回外，《列國志》則在《武王伐紂平話》的基礎上提升了思想性與藝術性后，再過渡到《封神演義》。除此之外，《封神演義》的成書應該還參考了民間詞話本，豐富了其場景描寫與敘事。《封神演義》成書是漫長而復雜的過程，是許多關于“武王伐紂”故事在長期流傳后，經過整理修飾編訂而成，屬于“世代累積型集體創作”，其大致成書時間為明代隆慶、萬歷年間（1516-1619）。
版本
《封神演義》現存最早刊本為日本內閣文庫所藏明金閶舒載陽刊本，二十卷一百回，別題《批評全像武王伐紂外史》，書中卷首李云翔為霖甫序，卷二題作“鐘山逸叟許仲琳編輯”，有精圖一百幅，正文半葉十行，每行二十字。
其次為清覆明本八卷一百回，有圖四十副，半葉十五行，每行三十二字，別題《封神傳》；蔚文堂覆明本，別題《商周列國全傳》，行款同上，題“鐘敬伯先生評”。這兩個版本都題有“長洲周之標君健序”，藏于北京大學圖書館。
清朝書商據此翻刻出多種版本，如繡像本、廣百宋齋本、廣益書局本等；通行本如康熙四雪草堂本、光緒蔚文堂刊本等。四雪草堂刊本，書名為《四雪草堂訂正本封神演義》十九卷一百回，有圖一百幅，正文半頁十一行，每行二十四字，題“鐘惺先生評原本”，板心下題“四雪草堂”，康熙三十四年褚人獲序，藏于中國中國國家圖書館。四雪草堂訂正本是本書通行本，其余如清善成堂版本（藏于遼寧省圖書館）、清乾隆四十七年（1782）茂選樓刊本（藏于南京圖書館）、清乾隆四十七年（1782）吳郡崇德書院刊本（藏于上海辭書出版社）等一些清代刊本，基本以四雪草堂訂正本為母本翻刻。
以上這些版本文字內容基本都與明代刊本一致，只是將明代刊本的序文和編撰者人名刪了。而民國線裝（大字足本連環圖畫）《封神榜全傳》（卷三、四、五，十八一四十四回），每回一圖，則對各版本的出版有著較高的參考價值。此外，臺北天一出版社1985年出版的《封神演義》十卷一百回則向讀者展現了最接近作者原著的版本，共有圖100幅。
內容情節
紂王亂政
商朝末年，紂王無道，在女媧宮進香時褻瀆女媧，娘娘大怒之下派遣軒轅墳中的狐貍精等三妖去顛覆商湯江山。
紂王強征冀州候蘇護之女蘇妲己為妃，狐妖半路殺害蘇妲己化身為她，替她入宮魅惑紂王，并引薦玉石琵琶精為胡喜妹、九頭雉雞精為王美人相繼入宮，在三妖的蠱惑下紂王沉迷酒色，無心朝政，并設下炮烙等酷刑肆意虐殺臣子宮人取樂，皇后姜王后被廢而且雙目被剜；太子殷郊和他弟弟殷洪逃出朝歌；周文王姬昌被囚禁在羑里，其子伯邑考被妲己殺害并做成肉餅；妲己又誣陷王叔比干導致他被剜心而死，大批忠臣良將被殺害被囚禁。
周室當興
闡教元始天尊見成湯天下氣數已盡，讓姜子牙下山輔助明主，并替其封神，姜子牙下山后過得窮困潦倒并娶了一個惡妻。西伯侯姬昌被囚羑里七年后，逃回其封地西岐，想要求取賢能輔佐他，在伐魚河遇見垂釣的姜子牙，文王姬昌聘姜子牙為丞相。文王死后，姜子牙立其子姬發為武王。因妻子、妹妹都被帝辛殺害的商武成王黃飛虎反出商朝，投奔岐山縣，周代勢力日漸強大。
兵伐西岐
太師聞仲親自奉命討伐西周。路上收鄧、辛、張、陶四將；于西岐決斗，又請來更多截教諸友相助，金鰲島十天君布下十絕陣，不料卻被闡教元始天尊率領門人弟子聯合人教太上老君等擊敗，手下將領均戰死，聞仲自己也命喪絕龍嶺。然后紂王又派鄧九公、張山、洪錦等出征，再次被擊敗。鄧九公、土行孫、鄭倫、洪錦等都投降了西周公國，一氣仙馬元、羽翼仙也被收服；本來奉師命下山幫助周朝的殷洪、殷郊被申公豹說服反而相助商朝，結果也斗法失敗被殺。
武王伐紂
姜子牙金臺拜將后舉兵伐商，一路過關斬將，攻占金雞嶺，收降孔宣，破汜水、佳夢、青龍、界牌、穿云、潼關、臨潼等關，并大破截教通天教主所擺的“誅仙陣”“萬仙陣”，呂岳的“瘟陣”。又在澠池斬殺張奎夫婦，一路戰孟津、殺梅山七怪，最后兵臨朝歌城，姜子牙斬殺了軒轅墳三妖，帝辛見大勢已去后在摘星樓自焚而死。殷商覆滅后，姬發姬發晉升天子位稱周武王，建立周代分封天下七十二路諸侯，姜子牙奉元始天尊的命令，將死后靈魂入了封神榜的人一一封神，李靖、金吒、木吒、哪吒、楊戩、韋護、雷震子七人肉身成圣。
人物介紹
姬昌，商紂時四大諸侯之西伯侯，西岐之主，精通易術，因受崇侯虎誣陷被囚禁在羑里，七年后逃回西岐，然后請來姜子牙輔佐自己，使西岐勢力日益強盛，為武王伐紂打下堅實基礎，其子周武王姬發建立周朝后追尊其為周文王。
姬發，姬昌次子，在姜子牙的輔佐之下推翻帝辛的殘暴統治，建立周代，以仁政治國，為西周開國君主，也是一位開明君主。姬發曾破截教十絕陣的最后一陣“紅沙陣”中死亡，遭受百日之災，幸虧身上有三道符印護其前后心體，后來被闡教上仙燃燈道人救活。在小說中，他與父親周文王是有道明君的化身，他們的善與紂王的惡形成鮮明對比。43
姜子牙，字子牙，號飛熊，世稱姜太公，在本書中是昆侖山玉虛宮元始天尊門下的闡教弟子之一，后被元始天尊派下山輔佐周王并代理封神。其手執打神鞭，法寶杏黃戊己旗護體，腳踏神獸四不像，掌封神榜冊封三百五十六位正神，自己卻無緣正果只能享盡人間富貴，被封為齊侯，壽終正寢。
姜子牙是中國歷史上著名的軍事家、政治家，本書描寫了他在歷史上部分的真實事跡，然后藝術處理之后將其神話化了。
在本書中，突出了姜子牙的大器晚成，弱化了他的勇猛，加強了他的智謀。在歷史上他的勇武卻是有明確的史實記載，后世甚至尊稱他為“武圣”，但是在本書中他貴為三軍統帥卻總是被俘或戰死，最后不得不靠神仙來救場。這是因為在本書成書的年代，關羽的“武圣”地位已經得到民間和官方的認可，小說中不得不將其的形象扭曲拆分。
哪吒，本書中有名的英雄人物，特意用了三個獨立章節來寫他的故事。陳塘關總兵李靖第三子，由“靈珠子”轉世而來，其母懷孕三年六個月生出一個肉球，被其父一劍斬開才有哪吒出世，后拜師太乙真人。因鬧東海被四海龍王以父母性命威脅后自殺，后被其師以蓮花化身將他復活。封神大戰中戰功赫赫，后肉身成圣。
哪吒最早源出佛教密宗，是北方毗沙門天王天王第三子，原為天王護法，大約南北朝時期隨毗沙門信徒傳入中土，又作那咤，系梵語 nalakuvara 或 nalakubala 之音譯，全稱那羅鳩婆、那羅鳩缽羅、那羅俱伐羅等。從宋代開始，哪吒的故事走向文學舞臺，后經中晚明小說家的成功塑性，成為了婦孺皆知的經典文學形象。
在本書中，楊戩師出玉泉山金霞洞玉鼎真人，修習八九玄功善于變化之術，從第四十回出場，就成了姜子牙最得力的助手，在與商朝的斗爭中也是屢立戰功，后來楊肉身成圣功成身退。
在中國神話故事中，楊戩這一形象也是淵遠流長，在《西游記》他被稱為二郎神，玉皇大帝的外甥，與《封神演義》對比，二者都會七十二變，有哮天犬助戰，“義結梅山七圣”與“收梅山七怪”也是大同小異。而二郎神稱號歷來有“李姓”“趙姓”“楊姓”三種說法，楊戩這一人物綜合了歷史上許多傳說演變而成。
原是帝辛武成王，妻子賈氏被妲己設圈套陷害遭紂王調戲墜樓而死，妹妹黃貴妃也被紂王摔下摘星樓殺害，后來被部下用恥辱之感激將造反投靠周代，在澠池一戰中被商朝大將張奎殺死。死后被封為五岳之首——東岳泰山天齊仁圣大帝，執掌幽冥地府一十八重地獄，總管人間吉兇禍福。本書中他棄商投周的過程寫的頗為曲折生動，在妻子、妹妹的身死后，他的反應只是無語沉吟，在部下要造反時甚至大聲呵斥，充分體現了他的愚忠，造反前后的心理變化顯得真實立體。
黃飛虎長子，青峰山紫陽洞清虛道德真君的徒弟，他自幼上山學道，性在討商戰爭中屢立戰功，在金雞嶺大戰中死于高繼能之手，死后被封為三山正神丙靈公。小說三十一回寫黃天化聽聞母親身死大哭暈倒，五十三回與哪吒斗嘴爭吵，都充分體現這個人物少年氣盛性格暴躁的特點，是眾多玉虛門人性格比較鮮明的一位。64
玉虛十二仙懼留孫的徒弟，在夾龍山飛云洞修行，面如土色，身材矮小不過四尺，擅長遁地術，在申公豹的蠱惑下加入鄧九公的大軍征討西岐，憑借師門法寶捆仙繩生擒周代數員大將，后來被他師父懼留孫用指地成鋼術擒獲，歸降周朝后與鄧嬋玉結為夫妻，最后在夾龍山麒麟崖下被張奎殺死，死后被封為土府星君。土行孫這個人物缺點明顯，因貪財被申公豹說服、因好色被楊戩擒獲、因貪小便宜導致殺身之禍等一系列的描寫都使得這個人物形象鮮明，性格突出。
商朝亡國之君，荒淫殘忍，作詩侮辱女媧，寵信女妖和奸臣，設下酷刑炮烙、造盆等，肆意虐殺忠臣百姓，連妻子和兒子也不放過。后來窮途末路之下在摘星樓自焚而死，死后被封神為天喜星。小說中的紂王是惡的代表，暴君形象被刻畫的入木三分，但在小說中也曾花費筆墨描述紂王的智勇兼備，與道人對答體現其“智”（見原書第五回），大戰東、南、北三候體現其“勇”（見原書九十五回），毛澤東也評價商紂王其實并不是個壞人，而且他能文能武，是個本事的人，商紂王把東夷和中原的統一鞏固起來，在歷史上是有功的。43-44
原為冀州候蘇護之女，容貌秀美，后被九尾狐貍精殺死占據肉身，被女媧派遣進宮蠱惑帝辛敗壞商湯江山，她殘忍嗜血，對百姓敲骨驗髓、剖腹驗胎，最后被姜子牙斬殺。在原著開頭女媧派三妖去禍亂朝綱， 并承諾：“事成之后，使你等亦成正果。 ”，然而最后她卻并沒有如愿，女媧解釋說她讓三妖去斷送成湯江山，本來是天意，但三妖濫殺無辜，惡貫滿盈，理應正法，否則天理不容。這里也體現了貫穿全書的“宿命論”思想，她只是個改朝換代的政治工具。
商朝太師，是碧游宮金靈圣母門下弟子，商紂王之父帝乙托孤之臣，為人正直且對殷商王朝忠心耿耿，在兵伐西岐中命喪絕龍嶺，死后封神為“九天應元雷神普化天尊”，統領雷部二十四正神，掌興云布雨、誅逆除奸、賞善罰惡的職責。小說中紂王對聞太師是十分敬畏而且信任的，當聞仲平亂歸來，陳書十策向紂王進諫，紂王沒奈何之下只能同意其中七件。聞仲即使死后，他的魂魄依然不忘勸諫紂王，是小說中一名愚忠且正直的悲情英雄。
元始天尊的徒弟，姜子牙的師弟，用飛頭術戲弄姜子牙時被南極仙翁派白鶴童子教訓，后來被闡教逐出師門，此后一直視姜子牙為宿敵，他人脈廣、口才好，多方慫蠱惑三山五岳的同門和能人異士助紂為虐，之后在追殺姜子牙時被懼留孫以捆仙繩所擒，最后被元始天尊命黃巾力士將申公豹的肉身填堵北海之眼。武王伐紂成功之后，申公豹在封神臺上被封為“東海分水將軍”。小說中申公豹是反面人物的代表，他是個心胸狹窄、眥必報甚至恩將仇報，善惡不分之人。在他的挑撥下，三十六路人馬征伐西岐，成功推動了整個封神大業。
截教教主，太上老君和元始天尊的師弟，在碧游宮傳道講法，秉承“有教無類”的立教思想，他的弟子很多“披毛帶角，濕生卵化之輩”，在三教簽押“封神榜”后，為避免門下弟子死亡，通天教主書寫諭帖讓門人盡量不要外出。后來因截教門人大量死亡，在門下弟子的誤導下，通天教主在界牌關擺下“誅仙劍陣”，被太上老君、元始天尊、西方準提道人和接引道人聯手擊破，通天教主逃走后又在臨潼關前擺下“萬仙陣”，又被闡教聯合西方教擊敗，最后師尊鴻鈞為太上老君、元始天尊、通天教主三人講和，各自回山。小說中“有教無類”是通天教主最為明達、最值得贊揚的一面，他在小說中出現次數不多，出場也較晚，但連接著整部小說的劇情發展，是小說中矛盾的重要載體，是“人性”壓倒“神性”的重要體現。
自稱西昆侖閑人，沒有師承也沒有教派，小說中初次登場，就使用法寶斬仙飛刀斬殺十絕陣中"烈焰陣"陣主白禮，后來也戰績卓著，包括以釘頭七箭之法咒殺趙公明、戰孔宣、斬余元，最后“萬仙陣”大戰后完滿劫運，就回山修行去了。陸壓自稱“閑人”“野人”“散人”，是自由的象征，不受拘束卻有超常的本領與法寶，書中也多次描寫陸壓自由灑脫的形象（見四十八回，四十九回），包括最后歸隱的結局也是自由的一種體現，他是書中眾多神仙中別具一格的形象，而且他有可能是小說疑似作者陸西星的自我隱喻。48-49
作品鑒賞
人物與敘事
《封神演義》是中國古典小說中歷史與神怪題材相結合的典范，其想象力豐富，以浪漫傳奇之筆寫神仙斗法、破陣斬將的故事，增加了小說可讀性。
本書中出現了眾多人物形象，大多數人物單調重復，忽略內心世界描寫，無非是在天定的劫數中扮演既定的角色，工具化明顯，基本上是“類型化”寫法，其中人物體系可分四個類別進行區分：
《武王伐紂平話》《列國志》原有人物和《封神演義》新增人物，前者多數為商周時期的歷史人物（如姜子牙等）與少數神怪人物（如雷震子等），新增的多為道教、佛教和民間信仰中的神仙（如元始天尊等）與部分原創人物（如申公豹等）。
闡、截二教與西方教，其中截教基本以支持商朝為主，闡教與西方教大體都支持周代。
但是在某幾個人物的描寫上還是有可取之處的，比如姜子牙忠厚與懦弱、哪吒的叛逆與可愛、申公豹的睚眥必報、反復無常、貪財納賄的奸臣尤渾和費仲、商紂王的暴虐無道等，都能給讀者留下深刻影響。
本書故事性很強，它在歷史大框架中縱橫想象的長篇敘事方式，有人稱為“擬史詩”。但是書中戰爭描寫程式化嚴重，基本以神魔斗法為主缺乏變化，以破“十絕陣”表現為最，基本上就是燃燈道人先讓人入陣試探，然后再派出一名神仙祭出某個法寶破陣。
思想主題
《封神演義》主題是歌頌仁政,痛斥暴政，宣揚“以仁治暴”“以有道伐無道”，書中所有的神魔斗法和宗教斗爭也都是以此為基礎的。
《封神演義》多次提到“天下非一人之天下，乃天下人之天下”，以及對紂王暴政的批判，反襯出武王伐紂是“吊民伐罪”的正義事業，雖不能說是“民權”的思想，但作為西周初年以來出現并為歷代進步思想家所繼承的古代民主思想，也是對孟子“民為貴”的政治理念的一種宣揚，對封建社會“君權神圣不可侵犯”的一種挑戰，在本書成書的年代來說，是一種思想上的進步。
《封神演義》全書都充斥著濃厚的宿命論思想，有兩個方面的體現：
成湯氣數已盡，周室天命當興
”，
商朝的覆滅、周代的崛起都是上天注定的，書中許多人物都有這樣類似的言論（如“成湯合滅,周室當興”“
吾今保秦武王
、
滅帝辛,正應上天垂象
”等），這一思想貫穿全書，推動整個劇情的發展，
這句話掩蓋了殷商因暴政而亡的根本原因，也沖淡了人們對封建暴君及統治階級的仇恨。
封神榜
”榜上無名，所以臨死就有人相救。這樣的例子不少（如殷郊殷洪之死，洪錦與龍吉公主的婚姻等），所謂宿命不過是迷信和謊言而已，是統治階級的一種宣傳罷了。
《封神演義》書中多次提及“三教”，如“三教大會萬仙陣”“三教共破誅仙陣”“三教共僉[qiān]封神榜”“收金斗三教破陣”等，明顯受到了明代“三教合一”思想的影響，這里的三教前后表述不一，“三教共僉封神榜”的三教應是是闡教、截教、人道，書中又把佛教幾位菩薩列于元始天尊十二弟子之內書中（如慈航道人等），也表達了佛受仙傳、三教同源的思想，因書中年代釋迦還沒有降世，所以書中只說西方教。七十五回說：“紅蓮白藕青荷葉，三教本來是一家”，也是這一思想的體現。
名人評價
胡適曾評價：“《封神榜》似從《水滸》石碣脫胎出來。但《封神榜》中的三十六路，一路未完，一路已起；十絕陣未破，而趙公明兄妹等已出場。其章法之波瀾起伏，實勝于《西游》。”
梁啟超則贊揚了《封神演義》的哲理性：“言英雄則《三國演義》《水滸》《說唐》《征西》，言誓理則《封神》《西游記》，言情緒則《紅樓夢》《西廂記》，自余無量數之長章短，樊然雜陳，而各皆分占勢力之一部分。”
魯迅則言：“封國以報功臣，封神以妥功鬼，而人神之死，則委之于劫數。”“似志在演史，而侈談神怪，什九虛造，實不過假商周之急，自寫幻想，較《水滸》固失之架空，方《西游記》又遜其雄肆，故迄今未有鼎足視之者也。”
毛澤東也經常通過《封神演義》中的故事來講述重要道理和總結革命經驗，他曾對身邊警衛人員說：“要看看《封神演義》，那本書雖然是神話，但其中有不少道理。”
作品影響
本土影響
宗教
《封神演義》對道教中神職神位的增補，如以下幾例：
3.泰山之神
4.東岳大帝及其子黃天化，神位來源很早。在本書行世后，一般信奉東岳大帝的人便認為是黃飛虎，炳靈公是黃天化。
5.甲子太歲神像，雖姓名為金辨，但形象卻為目眶中生兩支手，手心中有二目，很明顯是受小說中楊任形象的影響，而且楊任在書中便是封為甲子太歲。
6.北京東岳廟的瘟神殿，也是明代所增修，即本書成書的年代。
7.道觀中供奉慈航道人(即觀世音菩薩)，也是本書成刊之后開始的。
實際道教神位受本書影響，不止僅此幾例。
另外在民俗以及民間信仰方面也有不小的影響，如在舊社會大殯葬行列中，前面均有開路神方弼、方相的紙扎像；民間在建房豎柱時，貼一紅紙上書“姜子牙在此，諸神回避。”，就是因為姜太公是封神之人，可鎮兇煞。
歷史
另外《封神演義》畢竟是以商朝末年史實為基礎的神魔小說，由于史書和古代文獻上對這段時間的歷史只有言片語的記載和朦朧含糊的記錄，它將其情節化、故事化、形象化，對這段歷史的傳播做出了有力的宣傳與普及。
文化
《封神演義》以姜子牙公布封神榜做結，此后的小說家也常常以“榜”作為小說的一種結構模式，將紛雜眾多的人物與事件統合起來，給讀者一個總體和明確的印象。比如《儒林外史》揭“幽榜”，《紅樓夢》中的金陵十二釵的“情榜”等等。
國際影響
《封神演義》在非漢語地區傳播廣泛，早在清代便被翻譯為滿、蒙、傣文，在亞洲地區更是飽受歡迎，各種媒介的衍生作品陳出不窮。
此外，歷年來我國也多次派出表演團在世界各國以舞臺劇的形式交流、演出《封神演義》的故事，深受國外觀眾的喜歡。
抄襲爭議
《封神演義》與《西游記》一書在詩詞文字上有大量雷同之處，因此有學者指出《封神演義》是抄襲《西游記》，并舉出三個例證：
以上三例所舉詩詞在《西游記》中都貼合當時場景描述，而在封神演義一書中卻穿鑿附會有不恰當之處。
衍生作品
戲曲
《封神演義》的成書本就是民間詞話本到刊本的演進過程，其書中大量的“水詞”也證明《封神演義》來源于民間說唱藝術，其成書后更是促進了封神故事的舞臺戲曲傳播。據查由《封神演義》改編的戲曲種類有30多種，戲曲數目上百種。
除大量折子戲以外，《封神榜》更是京劇連臺本戲的代表曲目之一。《封神榜》連臺本戲自清代盛行，如清宮內廷大戲《封神天榜》（10回）。在眾多《封神榜》連臺本戲中，最著名的當屬麒派大師周信芳于19世紀二三十年代編演的16本《封神榜》京劇，曾紅極一時，上海市《新聞報》《申報》更是連篇累的報道，前后共演三年之久。548-559
影視
《封神演義》的故事歷來是影視改編的寶庫，1927年內地第一部封神題材影視作品《楊戩梅山收七怪》問世，而后出現了大量的封神題材影視作品。1989年吳天明制作了大陸首部《封神榜》電視劇，但由于畫面過于血腥，僅播出5集后被禁播，1990年由傅藝偉飾演妲己、藍天野飾演姜子牙、達奇飾演帝辛的90版《封神榜》播出后，迅速火遍大江南，至今也被觀眾封為最經典的一版《封神榜》電視劇。
動漫
外部鏈接
日本內閣文庫藏明金閶舒載陽刊本
參考資料 >
明陸西星《封神演義》的宗教思想試析.中國道教協會.2022-12-26
毛澤東與《封神演義》.中國共產黨新聞網.2022-12-26
從神魔故事到愛情敘事：《封神榜》的影視流變史 .光明網-文藝評論頻道.2022-12-27