木吒，又名木叉（行者）、惠岸（行者），是中國古代神話中的人物，主要出現在《西游記》《封神演義》等多部文學作品中，其原型可以追溯到印度神話中的俱毗羅神，另一說法是，木吒是唐朝高僧僧伽的兩個弟子“慧岸”與“木叉”。在后世的文學作品中，二者逐漸融合為一人，并且“慧岸”更名為“惠岸”，成為木叉的法名。
木吒在吳承恩小說《西游記》中為李靖二太子木叉惠岸行者，身穿繡衣僧袍，一身雄壯威嚴的護法行者打扮；在《禮節傳簿》中，其為木叉行者；贊寧《宋高僧傳》中卻與慧岸共為僧伽徒弟。在《封神演義》中，木吒是九宮山白鶴洞普賢真人的弟子，是一個道童形象，頭頂?巾，身穿道袍，他是李靖的兒子，其弟是哪吒，哥哥是金吒。木吒擅長使用土遁之術和三昧真火術，其使用的兵器，在不同的文本中不盡相同，例如小說《西游記》中使用渾鐵棍，《封神演義》中則使用吳鉤雙劍。
在小說《西游記》中，木吒是觀音菩薩的首徒兼護法，曾多次協助觀音菩薩和取經團隊度過難關。例如，他曾奉師命收服沙和尚，并將其引入佛門。此外，還曾協助觀音菩薩成功收服紅孩兒。在小說《封神演義》中，木吒師從九宮山白鶴洞的普賢真人（普賢菩薩），是闡教玉虛的第三代傳人。木吒是輔佐姜子牙的武將之一，曾大戰李興霸、李奇與呂岳，并智取游魂關，為扶周滅紂立下了汗馬功勞，最后木吒與數名闡教道士肉身成圣。
“木吒”一名由“木叉”演化而成，而“木叉”一詞源于梵語“pratimoksa”，其后“木叉”一詞也被用作于人名使用。僧伽還有另一個徒弟名為“慧岸”，是“木叉”的師兄，起初“木叉”與“惠岸”（原寫作“慧岸”）是兩個獨立的人物，二者同為高僧“僧伽”的徒弟，惠岸和木叉徹底互相綁定大致是從明代文學《西游記》開始，《西游記》中直接稱惠岸即木叉，而后受到明代小說《封神演義》所影響，該小說作者改“叉”為“吒”，“木吒”就替代了“木叉”成為了更具代表性的名稱，并被后世多部文獻作品所采用，如《續濟公傳》《昇平寶筏》等；木吒形象在《封神榜》《哪吒之魔童降世》《齊天大圣孫悟空》等多部影視作品中出現，此外，木吒在中國福建省的金門民間傳說中為“五鄉太子”之一（包括金吒和哪吒），每年農歷十月廿一日，是定期迎奉木吒太子的日子；其亦為行儺活動中負責協助父親托塔天王驅疫的主要神將，被尊為驅疫之神，木吒在福建省民俗信仰中常作為哪吒的配祀神之一，與其兄金吒同例為哪吒的左右護法。
宗教原型
木吒的原型可以追溯到印度神話中的俱毗羅神，另一個說法是其原型是唐代高僧僧伽的兩個弟子“慧岸”與“木叉”。在后世的文學作品中，二者逐漸融合為一人，并且“慧岸”更名為“惠岸”，成為木叉的法名。在《孫悟空之真假美猴王》中，木吒以“惠岸行者”的身份出現，是觀音菩薩的首徒，為其得力助手?。在佛教中，木吒被視為觀音菩薩的護法弟子，具有強大的武力和護法能力。他通常被稱為“惠岸行者”，是佛教中的重要護法神之一。在佛教經典和寺廟中，木吒的形象常被描繪為威武且勇猛，手持渾鐵棍和吳鉤雙劍，是眾多護法神中的佼佼者。
神話形象
身份關系
木吒又名木叉（行者）、惠岸（行者），在《樸通事諺解》中為太子木叉；吳承恩《西游記》中為李靖二太子木叉惠岸行者；《禮節傳簿》中為木叉行者；元代楊訥《西游記》雜劇中木叉為觀音弟子木叉行者，贊寧《宋高僧傳》中卻與慧岸共為僧伽徒弟。
《封神演義》中，木吒是九宮山白鶴洞普賢真人的弟子，是李靖的兒子，其弟是哪吒，哥哥是金吒。木吒與父兄在扶周滅紂的行列中，立下了汗馬功勞。李靖、木吒父子一同肉身成圣。玉皇大帝敕封李靖為托塔天王，為靈霄寶殿四大天王之一，封木吒為二太子。
外貌性格
在明代吳承恩寫的小說《西游記》中，木叉身穿繡衣僧袍，一身雄壯威嚴的護法行者打扮。在明代許仲琳所著的小說《封神演義》中，木吒是一個道童形象，頭頂?巾，身穿道袍，麻履絲絳。
明清兩代的畫像中將之描繪成童子發型（總角或三發髻）或禿頂的出家人模樣；在《西游記》古代畫作中以觀世音身邊威武的行者扮相出現，并手持一根渾鐵棍。在《封神演義》古畫中，木吒是一身道派裝束的童子扮相，并手持吳鉤劍。清代鼓詞文學《車王府曲本封神榜》中，木吒為環眉大眼、齒白唇紅的少年，頭戴雙飄帶，云鞋水襪，身穿黃衫。
能力設定
神職
惠岸行者
明代吳承恩所著的小說《西游記》中，描述木叉的職位是觀世音菩薩身邊的護法行者，法名“惠岸”，書中稱其伴隨觀音左右作為“降魔大力士”，是佛門修士，雖是觀音的首席弟子，卻日常充當菩薩的貼身隨從、保鏢打手與助手。
輔周神將
《封神演義》中則將其命名為木吒，是肉身成圣的闡教修士，普賢真人之徒，隸屬于西周陣營的勢力， 是輔佐武王伐紂、身懷道術的周國武將，其常跟隨兄長金吒一同上陣戰斗，對抗各種助紂為虐的商將與截教之士。
能力
土遁之術
據《封神演義·金吒智取游魂關》記載：“金、木二吒隨借土遁，落在關內，逕至帥府前。” 《封神演義·文煥怒斬殷破敗》也記載：“金、木二吒辭了姜文煥，駕土遁往孟津前來。”
三昧真火術
據《封神演義·申公豹說反殷郊》記載：“姜子牙無計可施，命眾門人：‘借三昧真火燒這妖物！’傍有哪吒、金木二吒、雷震子、黃天化、韋護，運動三昧真火焚之。”
武器
木吒使用的兵器，在不同的文本中不盡相同，吳本《西游記》中使用渾鐵棍，《封神演義》中則使用吳鉤雙劍。《西游記》第八回木叉與菩薩赴長安：“惠岸使一條渾鐵棍，重有千斤，只在菩薩左右，作一個降魔的大力士。”第六回木叉奉菩薩旨意，下界助李靖降孫悟空：“惠岸行者整整繡衣，執一條鐵棍，跳出轅門，與孫悟空大戰五六十合，有詩為證：棍雖對棍鐵各異，兵縱交兵人不同。一個是太乙真人呼大圣，一個是觀音徒弟正元龍。渾鐵棍乃千錘打，六丁六甲運神功。如意棒是天河定，鎮海神珍法力洪。兩個相逢真對手，往來解數實無窮。這個的陰手棍，萬千兇，繞腰貫索疾如風；那個的夾槍棒，不放空，左遮右擋怎相容？那陣上旌旗閃閃，這陣上鼉鼓冬冬。萬員天將團團繞，一洞妖猴簇簇叢。怪霧愁云漫地府，狼煙煞氣射天宮。昨朝混戰還猶可，今日爭持更又兇。堪羨猴王真本事，木叉復敗又逃生。”此外，在幫助孫悟空降服紅孩兒一回中，木叉曾使用李靖天王36把天罡刀。
《封神演義》中，木吒為九宮山白鶴洞普賢真人徒弟，39回木吒大戰李興霸，使用的兩口寶劍名吳鉤雙劍，此劍乃干將、鏌铘之流，有雌雄之分。《夢溪筆談卷十九》曰：“吳鉤，刀名也，刃彎。今南蠻用之，謂之葛黨刀。古法以牛革為矢服，臥則以為枕。取其中虛，附地枕之，數里內有人馬虧，則皆聞之。蓋虛能納聲也。”古。關于吳鉤的詩句不勝枚舉，如南宋鮑照《結客少年場行》：“驄馬金絡頭，錦帶佩吳鉤。失意杯酒閑，白刃起相讎。追兵一旦至，負劍遠行游。去鄉三十載，復得還舊丘。升高臨四野，表里望皇州。九衢平若水，雙闕似云浮。扶宮羅將相，夾道列王侯。日中朝滿，車馬如川流。擊鐘陳鼎食，方駕自相求。今我獨何為，埳壈懷百憂。”王昌齡《九江口作》：“漭漭江勢闊，雨開潯陽秋。驛門是高岸，望盡黃蘆洲。水與五溪合，心期萬里游。明時無棄才，謫去隨孤舟。鷙鳥立寒木，丈夫佩吳鉤。何當報君恩，卻系單于頭。”最為有名的應是李賀《南園十三首》中之“男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州”詩句。此外還有楊維楨《吳鉤行》：“吳人殺二子，畔成雙吳鉤。吳王食賞令，不識鉤中愁。臨鉤呼二子，飛來父心頭。百金何足報，萬戶當封侯。佩雙鉤，比明月，為君嬖者斬，讒者刖。制諸侯，開伯烈，千秋萬歲光不滅。”盧殷《長安親故》：“楚蘭不佩佩吳鉤，帶酒城頭別舊游。年事已多筋力在，試將弓箭到并州。”英雄佩吳鉤，已成古典詩詞中常見的意象。
人物經歷
西游記
在《西游記》中，木吒是觀音菩薩的首徒兼護法，法名為惠岸行者。他身穿繡衣僧袍，手持渾鐵棍，展現出雄壯威嚴的護法行者形象。在故事中，木吒多次協助觀音菩薩和取經團隊度過難關。例如，他曾奉師命收服沙和尚，并將其引入佛門。此外，在收服紅孩兒時，木吒還向其父李靖借用三十六把天罡刀，協助觀音菩薩成功收服紅孩兒，并將其化為善財童子。
封神演義
在《封神演義》中，木吒是陳塘關總兵李靖（后成為托塔天王）的二兒子，兄長為金吒，弟弟是哪吒。他師從九宮山白鶴洞的普賢真人（普賢菩薩），是闡教玉虛的第三代傳人。在故事中，木吒下山助武王伐紂，是輔佐姜子牙的武將之一。他擁有道術飛劍法寶“吳鉤寶劍”，是雌雄雙劍，曾在游魂關斬殺徹地夫人立功。戰事結束后，木吒與數名闡教道士肉身成圣。
大戰哪吒
木吒奉師命下山，行至途中，遠遠瞧見三弟哪吒正追殺父親李靖。眼見此景，木吒趕忙上前阻攔，想要救下父親。他站在李靖身前，對著哪吒厲聲斥責，試圖讓哪吒冷靜下來。然而，哪吒正在氣頭上，根本聽不進木吒的話。兩人話不投機，轉眼間便動起手來。木吒雖武藝不凡，但與哪吒相比，終究還是差了些火候。只見哪吒身形一轉，迅速祭出法寶 “金磚”，那金磚裹挾著凌厲的氣勢，如一道閃電般朝木吒砸去。木吒還沒來得及做出有效的防御，就被這迅猛一擊擊中，整個人瞬間失去平衡，重重地摔倒在地，根本來不及再反抗 。
大戰李興霸
木吒接到師父的命令，下山去西岐幫姜子牙打仗，去對付三十六路來攻打西岐的敵軍。在趕路的途中，木吒碰上了九龍島四圣里的李興霸。木吒大大方方地說出自己的師門，隨后就和李興霸打了起來。木吒使出背上背著的吳鉤雙劍，幾個回合下來，就把李興霸給斬殺了，立下了頭一個戰功。解決了李興霸后，木吒施展土遁法術，很快就到西岐見到了姜子牙。在那兒，他和大哥金吒、三弟哪吒團聚。
身陷黃河陣
有一回，木吒、金吒，還有楊戩等人陪著姜子牙去看九曲黃河陣。到了那兒，楊戩先上去跟瓊霄仙子打，可瓊霄拿出 “混元金斗”，一下子就把楊戩給抓住了，然后把他扔進了黃河陣里。金吒一看急了，趕忙上去想救楊戩，結果云霄仙子也用混元金斗，把金吒給收走了。木吒見狀，也沖上去和瓊霄打了三個回合。他拿出吳鉤雙劍，想攻擊瓊霄，不料被旁邊的云霄仙子用混元金斗把手中的吳鉤劍給收走了，隨后用金斗把木吒收了扔到九曲黃河陣中。后來太上老君（老子）和元始天尊斗敗三霄仙子，木吒以及眾仙被獲救，吳鉤劍也一并取回。
大戰李奇與呂岳
李奇來西岐索戰，木吒自愿出戰，和李奇打了五七回合，李奇便逃走。木吒追來，李奇拿出發躁幡對木吒搖動，木吒不再追襲，李奇也沒戀戰，各回各處，后來木吒跌倒在地，口噴白沫，身似炭火，姜子牙見狀為之納悶。隨后，呂岳用瘟疫丹釋放瘟疫毒害周軍所有人，除了哪吒和楊戩其余都中毒，楊戩去向神農求來仙藥從而 救了木吒和眾人，后呂岳帶兵殺進城，木吒與眾門人參戰，金吒拋出遁龍樁想捉呂岳，呂岳躲開后立刻乘上坐騎金眼駝想逃竄，木吒見勢后趁機祭出吳鉤劍，砍掉呂岳的一只胳膊。隨后，截教羅宣羅宣現了三首六臂，將五龍輪的一輪把黃天化打下玉麒麟。金吒與木吒將黃天化救回。此時，木吒三兄弟的父親李靖殺了羅宣后，也來到西岐報道，木吒向姜子牙提及李靖正是自己的父親。
敗于孔宣
元始天尊及昆侖十二仙都給自己的弟子算命，其中木吒來問普賢真人自己將來的伐紂之路結局會如何，普賢真人說木吒打仗只有專門依靠為師傳給他的吳鉤劍，就不會給九宮山丟臉。隨后，周軍剛伐紂就遇上強敵孔宣，木吒和金吒二人看見父親李靖已被孔宣的五色神光收去擒住，于是木吒和長兄金吒手使雙劍攻擊孔宣，和孔宣打了三回合，然后金吒直接使出遁龍樁，木吒直接使用吳鉤劍，兩件法寶都扔在空中向孔宣打去，然而孔宣全然不懼，直接放出五色神光，將遁龍樁和吳鉤劍統統收到自己的蓐收里去，金吒和木吒見狀想逃，結果兩兄弟都還是被孔宣用五色神光收去擒住。后來孔宣被準提道人降伏，木吒等人被救回。
救援他人
隨后哪吒因和昔日的手下敗將余化大戰，被暗器化血神刀所傷中了劇毒， 楊戩依靠變化余化的模樣去向余化的師父余元之處騙來三粒解藥，擺脫余元追擊帶回周營救人，其中一粒解藥被姜子牙交給木吒送到乾元山給哪吒使用。
闡教眾仙大破誅仙陣時期，元始天尊命眾門人排班，金吒與木吒各自手提香爐，領著玉虛弟子們前行。隨后呂岳呂岳之前因敗仗回山，為了報復周軍，修煉出自創的瘟癀毒陣，然后下山與周軍二次打斗，木吒步戰用雙劍，和父親李靖、大哥金吒、三弟哪吒、同門韋護五人一齊擁上前來，將呂岳包圍住群毆。
智取游魂關
姜子牙派金吒、木吒去拿下游魂關， 倆兄弟商議，想用計取關，其二人帶領一批兵馬，與同樣試圖攻占游魂關的友軍東伯候姜文煥合作，計劃里應外合同取此關。兄弟二人先是扮成兩個道者，以孫德、徐仁之名作為假身份，打入敵方內部，聲稱自己來自于東海蓬萊島，特地來覲見游魂關守將竇榮，并自稱有意相助竇榮對付姜文煥。木吒二人為了奪得竇榮夫婦信任，暗中派人報信給姜文煥；在竇榮大軍面前演了一出打戲，假裝與姜文煥大戰一場，又生擒了姜文煥手下一個叫馬兆的將領，但竇榮之妻徹地夫人仍對木吒二人有所提防，并兩次提醒竇榮要小心倆人，但木吒二者通過對質與激將，使徹地夫人暫時放下戒備。之后金吒一使眼色，讓木吒隨徹地夫人上城守關，金吒則趁竇榮專心與姜文煥廝殺時，趁機用遁龍樁遁住竇榮，讓姜文煥有機會斬殺竇榮，木吒在城樓上見狀，亦趁機暗祭吳鉤劍，偷襲殺死徹地夫人，除掉兩名夫妻主將，成功大破游魂關。
肉身成圣
木吒一路助周攻破重重險關，平常多參與群毆之戰，運氣較好而且福源深厚，可算堅持到了伐紂終點，木吒等七人不戀榮華富貴，伐紂成功之后不愿當官，在為周國打下江山、功成名就后，依舊拜別姬發及周代文武而去，姜子牙不忍分離，又送了一程，各灑淚而別。因未登封神榜，木吒一行人隱退山林后潛修仙道，最終他與父親、兄弟、同門之士俱是修得肉身成圣。
其他作品
鐘嗣成的《錄鬼簿》卷上記載了高文秀寫過雜劇《木叉行者降妖怪 泗州大圣鎖水母》，又名《木叉行者鎖水母》，此劇講述木叉協助觀音化身的僧伽，降伏了水怪“泗州水母”（即無支祁，孫悟空的姐姐，一說是妹妹）的故事，但原書已遺失。另外無名氏《錄鬼簿續編》亦載有此劇，雜劇《鎮水母》題目正名為“木叉行者降妖怪，泗州大圣降水母”，大概與木叉形象有某些關聯，惜劇本散佚。元末明初楊訥《西游記》雜劇中，木叉形象所占比重增加，除了第二卷第七出專門描述木叉售馬情節外，第七出南海火龍因行雨差遲，要被玉皇大帝龍臺問斬。觀世音慈悲為懷，朝奏玉帝，救得火龍，令他化作白馬一匹，跟隨唐僧西天馱經，并著木叉行者化作一個賣馬的客商，送了龍君與唐僧護經。
衍生形象
文學作品
影視作品
動畫作品
繪畫作品
以上內容來自參考資料：
雕塑作品
漫畫作品
游戲作品
文化源流
形象起源
“木吒”一名由“木叉”演化而成，而“木叉”一詞源于梵語“pratimoksa”，漢語的音譯全稱即是“波羅提木叉”（意譯則是“解脫”），后簡稱“木叉”（同時也是佛教術語中的詞匯，為佛教的三種戒律之一）。其后“木叉”一詞也被用作于人名使用，例如唐代高僧“僧伽”的徒弟之一木叉，歷史上確有其人；僧伽還有另一個徒弟名為“慧岸”，是“木叉”的師兄，起初“木叉”與“惠岸”（原寫作“慧岸”）是兩個獨立的人物，二者同為高僧“僧伽”的徒弟，后世朝代的文獻將兩人合二為一，誤傳成了同一個人，并且稱為“惠岸木叉”，惠岸和木叉徹底互相綁定大致是從明代文學《西游記》開始，《西游記》中直接稱惠岸即木叉，且是觀世音大士的護法弟子，并依托“李靖二太子”與“哪吒之兄”的身份而成名，因僧伽在宋代民間傳說與后世典籍記載中被視為“觀音的化身”，加上后來“惠岸”和“木叉”融合為一人，并且惠岸充當其法名，木叉則充當其俗名，而僧伽的這兩個徒弟（合并后）在文學作品中也就順理成章成為觀音的徒弟（古書中記載僧伽是觀音化身，因此導致后來的古書直呼僧伽的徒弟就是觀音的徒弟）。而后受到明代小說《封神演義》所影響，封神作者（傳為許仲琳、陳仲琳，一說李云翔、陸西星）改“叉”為“吒”，加上《封神演義》這部小說的名氣和影響力從明代開始日漸增大，“木吒”就替代了“木叉”成為了更具代表性的名稱，并被后世多部文獻作品所采用，如《續濟公傳》 《昇平寶筏》《清稗類鈔》等；與此同時，一些清代文學作品亦沿用了“惠岸是木叉”一說，如《西游真詮》《西游原旨》《新說西游記》等。
形象演變
東晉時代
后秦時期高僧鳩摩羅什翻譯的《梵網經》記載：“爾時釋迦牟尼佛，初坐菩提樹下，成無上覺，初結菩薩波羅提木叉。” 鳩摩羅什所譯的教誡經《佛遺教經》也記載：“汝等比丘，于我滅后，當尊重珍敬波羅提木叉（戒）。” 佛陀耶舍、竺佛念翻譯的《四分律藏》亦記載：“不知波羅提木叉……不具持波羅提木叉。”
隋唐時期
慧遠的《大乘義章》記載：“言毗尼者，名別有四：一曰毗尼，二名木叉，三曰尸羅，四名為律。”
佛陀什《五分律·卷十八》記載：“波羅提木叉者，以此戒防護諸根，增長善法，于諸善法最為初門故，名為波羅提木叉。”
彥悰《大慈恩寺三藏法師傳·卷二》中記載過一位以“木叉”為名號的小乘學僧“木叉鞠多（Mokshagupta）”，是唐代龜茲國的高僧，被龜茲人譽為“大德者也”。
宋元時期
北宋·錢易《南部新書·卷九》記載：“佛答阿難陀，吾滅度后，以波羅提木叉為師。”北宋·蔡僚《鐵圍山叢談·卷五》記載：“時泗州僧伽大士忽視于大內明堂頂云龍之上，凝立空中，風飄飄然吹衣為動，傍侍惠岸、木叉皆在焉。”南宋·陸游《老學庵筆記·卷三》記載：“宋徽宗南幸，還至泗州僧伽塔下，問主僧曰：‘僧伽傍，白衣持錫杖者何人？’對曰：‘是名木義（木叉），蓋僧伽行者。’”贊寧《宋高僧傳·一八卷·唐泗州普光王寺僧伽傳》中記載木叉是唐代沙彌僧伽大士的三個徒弟之一：“景龍四年（710），泗州普光王寺僧伽寂，李顯敕恩度弟子三人，即慧岸、慧儼、木叉，各賜衣盂，令嗣香火。”
宋代的道門經文咒語中也有“木吒”一詞，如南北朝（南朝齊梁）時期道教思想家陶弘景《太上赤文洞神三箓·五方神咒》中記載：“木吒敕東方大金頂自在轉輪王，火吒敕唵南方大金頂自在輪王，水吒敕北方大金頂自在輪王，金吒敕唵西方大金頂自在輪王，土吒敕唵中央大金頂自在輪王。”（木吒、金吒和“五行”確實有關）；道經《黃帝太一八門逆順生死訣》也記載：“奉請東方大金頂自在輪王神印木吒敕。”（收錄于《正統道藏·洞玄部》）
脫脫《宋史》記載：“四年，遣使李木吒哆來貢。”無名氏《三教源流搜神大全·七卷·那叱太子》記載：“母素知夫人生下長子軍叱，次木叱，帥三胎那叱。”（此“木叱”即“木吒”）；鐘嗣成的《錄鬼簿》卷上記載了高文秀寫過雜劇《木叉行者降妖怪 泗州大圣鎖水母》，又名《木叉行者鎖水母》，此劇講述木叉協助觀音化身的僧伽，降伏了水怪“泗州水母”（即無支祁，）的故事，但原書已遺失。無名氏所編的道經《道法會元·卷一百十六》記載：“攝社令役使社令不得稽停哩木吒。”楊訥《西游記雜劇·第七出·木叉售馬》記載：“‘傳吾法旨，著木叉行者化作一個賣馬的客商，送了龍君與唐僧護經’……木叉云：‘我非凡人，乃觀音佛上足徒弟木叉的便是。’”（本書中木叉是唐三藏的十方保官之一）；無名氏編撰遺存的話本殘文《西游記平話》注文記載：“天王遣太子木叉與大力鬼往請二郎神，領神兵圍花果山。”（收錄于朝鮮古籍《樸通事諺解》）
明清時期
西大午辰走人《南海觀世音菩薩出身修行傳·二十三回》記載：“即差李靖統兵剿滅，妙善帶天王第二子木吒太子一同督戰，不得有違。”吳承恩《西游記·第六回》記載：“與大徒弟惠岸行者……‘我乃李天王二太子木叉，南海觀音大徒弟惠岸，特來打探軍情’……‘木叉道：“吾乃李天王第二太子木叉，今在觀音菩薩寶座前為徒弟護教，法名惠岸是也……便差大力鬼王與木叉太子上天啟奏。”（此時“慧岸”已寫作“惠岸”，且與木叉合成一人，為托塔天王的二兒子、觀音大士的大弟子）；朱鼎臣《唐三藏西游釋厄傳》記載：“木叉道：‘我是李靖二太子木叉惠岸行者，今保我師父往東土尋取經人去。’”李云翔《封神演義·第十四回》記載：“見一道童，頂著?巾，道袍大袖，麻履絲絳，來者乃九宮山白鶴洞普賢真人徒弟木吒是也。”董說《西游補》記載：“唐僧領了菩薩法旨，收了徒弟，送上木叉不題。”沈達觀《紫柏尊者全集》記載：“不知波羅提木叉是何骨董。”類書文集《永樂大典·卷一四一二五》記載：“水母降魔明覺巾，木叉手里借來親。”
明代神魔小說《西游記》中，木叉作為觀音身邊一個儀態英武的“護法行者”；“行者”在佛教里是一種用來護法的和尚，形象比較威嚴；但由于另一本明代小說《封神演義》的出現，“手持吳鉤劍的道童版木吒形象”更具影響力，直接頂替了《西游記》之中木叉的名字、形象和兵器，唯獨不變的自身典型特征也只有輩分，在兩本小說中他都是排行老二，是金吒的二弟，哪吒的二哥；《西游記》原文中，木叉不僅自稱“二太子”，連旁白也稱他是“木叉太子”。
并且在《西游記》里，紫竹林一行人的團隊中，木叉的地位是僅次于觀世音的存在，觀音座下親傳的首席弟子（正式弟子）就是木叉，在《西游記·第六回》原文中，不論是旁白側寫還是木叉本人與角色間的對白，都表示木叉自己是觀音菩薩的“大徒弟”；《西游記·四十二回》中亦寫有一句：“乃菩薩親傳授的徒弟，不離左右，稱為護法惠岸行者。”
《張三豐先生全集》記載：“?哩?，嚤哩耶，金吒木吒咜喃?，唵。”（收入《道藏緝要》）；《九皇新經注解·卷二》的記載中也稱：“?哩?，嚤哩?，金吒木吒咜喃?，唵似我也。”《無明羅剎集》記載：“能使庵木吒婆羅門生大恐怖；能止息尸羅匐婆羅門大智之想。”《水斗》記載：“又見那勾、陳騰蛇，黃旖豹尾，金吒、木吒、哪吒三太子……帶領著小鬼與判官。”《續濟公傳》記載：“岳將軍回了南天門，連夜就奏了玉皇大帝，玉帝準奏，派金吒、木吒將呂岳追回。”《全上古三代秦漢三國六朝文·全后周文·卷二十四》記載：“貞謹即成木叉，何必受戒。”《欽定古今圖書集成·卷四十四》記載：“旁侍惠岸木叉，皆在焉。”《傅山全書》記載：“智寶修臺閣，中三守木叉。”《昇平寶筏》記載：“龍女、木吒、將蓮花屏來遮住了俺的法堂，那妖婦的箭便射不進來也。”《西游真詮》記載：“如觀世音使木叉示法，而身不往。”《西游原旨》記載：“‘我乃李天王第二太子木叉，觀音菩薩徒弟惠岸是也’”。《彭公案》記載：“我乃西天自在仙，你跟我見見，三十六天罡，七十二地煞，李靖，金吒、木吒、哪吒全來了。”車王府的鼓詞《封神榜·九十九回》的記載稱木吒的形象為：“身著黃杉殺蠻帶，手中擎定劍二根。環眉大眼天生俊，齒白唇紅少年人。”
近現代時期
《清稗類鈔·卷三十七》記載：“金吒、木吒、哪吒三太子，率領天上十萬神兵。”（義和團請神咒）現代1972年10月，無名氏《度陰寶卷》中有詩詞《木咤太子降》記載：“詩曰：度己度人法不偏，陰靈陽氣氣源天，法天學地希賢圣，自可陰魂度化焉。”1983年，大淵忍爾《中國人的宗教禮儀》記載：“拜請木吒二太子，太子七歲展神通，木吒令、木吒令、木吒太子下天庭、左手執金輪、右手拋繡球、繡球藏出百萬兵、發豪光、使金槍、步々行、點北斗、踏七星、救諸苦、渡眾生、繡球行、恩主生、統天兵、元帥恩主展威靈、收斬天下邪魔鬼、玉皇大帝勅賜天下行、真身顖現威感應、焚香拜請到壇前、法門弟子專拜請、木吒太子降臨來。”
宗教信仰
宮廟供奉
九龍宮
頂岱山九龍宮位于福建省省薌城區南坑街道辦事處岱山村，亦稱太子廟，奉祀金吒、木吒、哪吒，始建于宋末。宮坐東向西，占地面積370平方米，建筑面積108平方米。
南海廟
南海廟位于營口市市西市區得勝街道辦事處得勝社區南海里25號，為營口近現代廟宇建筑。因廟內供奉南海觀音菩薩神像而得名，殿內南海觀音像端坐，還有木吒手棒圣水瓶站立其旁。南海廟于1966年“文革”中遭破壞，如今廟內建筑多數拆除，只有正殿，大殿和西配殿保留。
廟會活動
中國河南省汝南縣南關外的南湖中，有明代所建的小南海觀音大士寺，自嘉靖二十五年（公元1547年）起，每入仲春，祠廟會籌備廟會，廟會的高潮部分在“慈航普渡”的儀式環節，在廟門前的南海中，放置彩旗飛揚的木筏，木筏上有用紙扎的彩船，彩船上站立觀音菩薩的塑像，菩薩后面立著木吒尊者護法，菩薩的左邊立著善財童子，右邊站立著龍女。
民俗信仰
金門信仰
木吒在中國福建省的金門民間傳說中為“五鄉太子”之一（包括金吒和哪吒），又被稱為“木吒太子”，因其以明代神魔小說《封神演義》中的文學故事為主流形象，所以金門民間按照小說觀的設定作為文化素材的來源依據并加以拓展，金門島的金東內洋、東溪、東沙尾、新田墩、下新厝等村，都奉祀木吒。每年農歷十月廿一日，是定期迎奉木吒太子的日子，當天太子爺由過去輪鬮奉祀的村落酬拜后，繞行五鄉再交下鬮奉祀，這一奉祀的聯鄉組織，習稱“五鄉大子”，是當地每年一度的重大民俗節日。
儺祭信仰
在敬儺神與儺舞的文化信仰中，金吒、木吒、哪吒三兄弟的形象在儺面具、儺舞服裝、儺戲道具中也有出現，江西山區的民間習俗在敬儺神的活動中包括儺舞、儺戲、儺神出行等，都會用上木吒三兄弟、盤古、后羿、八仙等各種各樣的神話人物面具裝扮，臉譜面具的設計大都用樟木雕刻。每年小年夜日，儺神廟開始整理面具，正月初一，開始舉行活動，初三之后出鄉。
哪吒的配祀神
福建當地供奉哪吒三太子的廟宇很多，其中不少三太子廟供奉哪吒為主神，以其兄長金吒和木吒太子為配祀神。
戲曲臉譜
在京劇《攻潼關》的臉譜中，木吒的面色設計有青綠色、銀白色、或銀中泛藍、 和藍色及紅色結合，額頭中間有個圓形紅印（佛光），唇部點紅，嘴周圍有類似于絡腮胡的多個藍色斑點紋樣，鼻翼中間有類似中國結的紅色圖案，眉毛上有高挑斜翹的藍色紋路，細目周圍輪廓有藍和黑的配色混合成眼妝。
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