慧遠(yuǎn)生于晉朝晉成帝咸和九年（334年），本姓賈氏，雁門樓煩（今山山西原平縣崞陽(yáng)鎮(zhèn)東）人，家族是代代相傳的士族，從小就受到良好的教育。慧遠(yuǎn)年輕時(shí)崇奉儒學(xué)，后尊崇老莊。21歲時(shí)聽(tīng)道安法師講經(jīng)弘法之后豁然開(kāi)悟，于是決定出家，跟隨道安修行，他很快成為了道安最器重的弟子。慧遠(yuǎn)、慧持等人為躲避兵亂，本想南下布道弘法，途經(jīng)江西潯陽(yáng)時(shí)，見(jiàn)廬山清靜幽雅，正好可以靜下心來(lái)修道，就在廬山定居了。后來(lái)他們?cè)?a href="/hebeideji/4416068684052152315.html">桓伊的協(xié)助下建成東林寺，慧遠(yuǎn)孜孜為道，聲名大噪。晉朝元興元年（416年），卒于廬山東林寺。慧遠(yuǎn)是精通儒道的佛學(xué)大家，一生為早期佛教的中國(guó)化做出了杰出貢獻(xiàn)，是東晉時(shí)期推進(jìn)儒釋道思想溝通的重要代表人物之一。他在佛教理論上注重經(jīng)典的翻譯和義理的探討，在佛教實(shí)踐上率眾結(jié)社，創(chuàng)立凈土念佛法門，后來(lái)這一法門成為最具有中國(guó)佛教特色的一大宗派——凈土宗，即蓮宗。
人物生平
故鄉(xiāng)雁門時(shí)代
慧遠(yuǎn)原姓賈，雁門郡樓煩縣人，世代顯宦的書(shū)香家族。很早受到家庭環(huán)境影響的慧遠(yuǎn)從小就手不離書(shū)。13歲那年他曾跟隨舅舅令狐氏在許昌市和洛陽(yáng)市一帶游學(xué)，通過(guò)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)，慧遠(yuǎn)對(duì)儒家經(jīng)典的研究已經(jīng)達(dá)到了“博綜六經(jīng)”的境界，尤其擅長(zhǎng)研究老莊。慧遠(yuǎn)21歲時(shí)想要南渡長(zhǎng)江拜大學(xué)問(wèn)家范宣子為師學(xué)習(xí)儒學(xué)，但恰逢石趙集團(tuán)部發(fā)生內(nèi)訌，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，石虎死后，中原成為戰(zhàn)場(chǎng)，南北交通阻塞，慧遠(yuǎn)不得不放棄追隨鴻儒范宣隱居的選擇。此時(shí)，慧遠(yuǎn)恰好聽(tīng)到佛學(xué)大師道安在太行山、恒山立寺宣講佛法的消息，于是和弟弟慧持一起前往聽(tīng)道安講《般若經(jīng)》，慧遠(yuǎn)頓時(shí)豁然開(kāi)朗，決心拜道安為師。
師從道安
當(dāng)時(shí)道安42歲，21歲的慧遠(yuǎn)與18歲的弟弟慧持一同皈依他門下。道安知識(shí)廣博且學(xué)問(wèn)精通，對(duì)儒道九流無(wú)所不曉，已有眾多門下并在北方佛教界擁有很高的名望。慧遠(yuǎn)師從道安約有二十五年之久，以大法為己任，常常挑燈夜讀，努力精進(jìn)，佛學(xué)造詣日益精純。24歲時(shí)就開(kāi)始講經(jīng)說(shuō)法，深得道安賞識(shí)，道安曾感嘆佛學(xué)在中國(guó)廣為傳播，慧遠(yuǎn)可擔(dān)此大任。慧遠(yuǎn)采用以“格義”即引用本土的詞語(yǔ)的方式來(lái)解讀眾多佛經(jīng)，尤其以《般若經(jīng)》為主，用老、莊中的概念或術(shù)語(yǔ)來(lái)闡釋佛教的思想理論。慧遠(yuǎn)認(rèn)為儒道九流如“糠”，確定佛教與儒道九流有精粗之別，又“知沉冥之趣，豈得不以佛理為先”并以佛教為本兼攝儒道。此后，道安特許他引用 《老》《莊》等書(shū)來(lái)講解佛經(jīng)。
隱居廬山
慧遠(yuǎn)跟隨道安在河北省傳教時(shí)，恰逢?yáng)|晉戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、兵荒馬亂，百姓生活十分艱苦。 趙冉閔之亂后，慧遠(yuǎn)隨從道安在山澤潛修多年，隨后又渡過(guò)黃河到陸渾山（今河南嵩縣西南），餓了就用青草野果充饑，寒衣節(jié)縮食，棲居修學(xué)。在慧遠(yuǎn)46歲時(shí)，秦將苻丕攻襄陽(yáng)市，兵臨城下，為了躲避兵亂，道安讓大家疏散開(kāi)來(lái)各自找修行場(chǎng)所。慧遠(yuǎn)及慧持等人本想去廣東羅浮山結(jié)廬立足，但經(jīng)過(guò)江西潯陽(yáng)時(shí)，見(jiàn)廬山環(huán)境幽雅清凈，正可安心修道，此時(shí)又恰與師弟慧永不期而遇，在慧永的極力挽留下，最終和他一起住在廬山。
建東林寺
在廬山修行的慧遠(yuǎn)在佛教界和王公大臣之間的影響越來(lái)越大，四方慕名而來(lái)的信徒也越來(lái)越多，急需要一個(gè)大的道場(chǎng)，在當(dāng)?shù)毓賳T桓伊的協(xié)助下，慧遠(yuǎn)以東林為道場(chǎng)，花兩年時(shí)間建造成東林寺。從此，慧遠(yuǎn)隱居廬山，勤于修道、譯經(jīng)、講經(jīng)，探討義理，弘揚(yáng)佛法。 東林寺成為當(dāng)時(shí)南方佛教的中心，被稱為“南慧遠(yuǎn)，北羅什”。慧遠(yuǎn)十分注重尊嚴(yán)僧格，當(dāng)時(shí)朝廷許多官員提出了沙門要禮拜帝王的說(shuō)法，他還特意著《沙門不敬王者論》五篇，說(shuō)明僧人不禮拜帝王的道理。雖然在廬山隱居了30多年，但慧遠(yuǎn)與當(dāng)時(shí)的文人隱士、王朝貴族，都有書(shū)信往來(lái)，如司馬德宗、桓玄、何無(wú)忌等。隨著時(shí)間的推移，廬山僧團(tuán)的影響力與日俱增，慧遠(yuǎn)也被世人所熟知，對(duì)前來(lái)廬山來(lái)拜訪的人，他每次送客時(shí)都會(huì)以虎溪為限。
啟結(jié)蓮社
慧遠(yuǎn)隱居廬山后，勤奮修持，敬奉佛教，學(xué)問(wèn)和人品都廣受盛贊，聲名遠(yuǎn)播。當(dāng)時(shí)劉遺民、雷次宗、周續(xù)之、畢穎之、宗炳、張萊民、張季碩等名士，甘愿放棄榮華富貴來(lái)追隨他，并遵奉慧遠(yuǎn)為思想領(lǐng)袖。眾人經(jīng)過(guò)商量，決定以慧遠(yuǎn)為首，同劉遺民等123人，在廬山精舍無(wú)量壽佛像前建齋立誓，共結(jié)蓮社。由劉遺民代表大家寫(xiě)《發(fā)愿文》，刻石碑，立誓結(jié)社，這是歷史上著名的“白蓮社”，是凈土宗信仰的開(kāi)始。慧遠(yuǎn)也因此被后人推崇為中國(guó)佛教凈土宗初祖。
追封謚號(hào)
司馬德宗義熙十二年（416），慧遠(yuǎn)大師圓寂，終年 83歲，葬在廬山西嶺，用石頭砌成紀(jì)念塔。當(dāng)時(shí)大文學(xué)家謝靈運(yùn)和慧遠(yuǎn)是忘年之交，他為慧遠(yuǎn)撰文，還在塔下立了石碑。從晉到宋朝，數(shù)朝帝王追封慧遠(yuǎn)謚號(hào)。晉安帝義熙年間，帝室下詔賜號(hào)“廬山尊者”、“鴻臚大師”及“白蓮社主”。嗣后，李忱大中元年（847年），追謚號(hào)為“辯覺(jué)大師”，南唐昇元三年（939年），謚“正覺(jué)大師”，趙光義太平興國(guó)元年（976年），謚“圓悟大師”，趙昚乾道二年（1166年），謚 “等遍正覺(jué)圓悟大師”。
思想
法性論
“至極以不變?yōu)樾裕眯砸泽w極為宗”。其中，“ 至極”是指諸法之實(shí)相，也就是“法性”，換句話說(shuō)，諸法實(shí)相是以不變?yōu)楸拘裕捶ㄐ允遣蛔兊摹?/p>
形神論
“形盡神不滅”。“神”是一種精明到極點(diǎn)的東西，它沒(méi)有具體的形像，它是獨(dú)立于感官而獨(dú)立存在的，是生命流轉(zhuǎn)的主體。并且“神”可以感應(yīng)萬(wàn)物變化而不窮不滅，微妙到極點(diǎn)而無(wú)法命名，依靠感應(yīng)萬(wàn)物而運(yùn)動(dòng)變化。慧遠(yuǎn)運(yùn)用《莊子》的“薪火之喻”，把神比作生生不息的火種，把形比作終會(huì)燃盡的柴薪。神與形性質(zhì)不同，神是 “精極而為靈者也”，可以從這一形體傳附到另一形體，如火之傳薪一樣，而形只是神的梏，形有盡而神不滅。
因果報(bào)應(yīng)論
“三世報(bào)”，即現(xiàn)報(bào)、生報(bào)、后報(bào)。善惡與禍福的關(guān)系就像有形即有影一樣，自古以來(lái)善惡為因， 必有與之相應(yīng)的禍福為果。心中有情感，自然就有善惡，有善惡當(dāng)然就會(huì)有報(bào)應(yīng)， 這是自然而然的。并不需要外在力量來(lái)主導(dǎo)，一切結(jié)果都是由自己造成的。
念佛三昧
“又諸三昧，其名甚眾，功高易進(jìn)，念佛為先。” 慧遠(yuǎn)的念佛三昧是觀想念佛、禪智念佛。強(qiáng)調(diào)“志一不分”，“氣虛神朗”，氣虛，智慧就能進(jìn)行很好的觀照；神朗，則能洞察一切。慧遠(yuǎn)認(rèn)為，三昧即專思寂想。思維活動(dòng)專注起來(lái)，意志就會(huì)趨于一致。
主要作品
他一生所著論、序、銘、贊、詩(shī)、 書(shū)等，后集為十卷五十余篇，但多已佚失。現(xiàn)存主要著作有《法性論》兩卷、《大乘大義章》《大智度論要略》《三報(bào)論》《明報(bào)應(yīng)論》《沙門不敬王者論》《沙門袒服論》《大智論鈔序》《阿毗曇心序》《三法度論序》《念佛三昧詩(shī)集序》 《廬山出修行方便禪經(jīng)統(tǒng)序》等，此外還有書(shū)信和一些銘、贊、記、詩(shī)等，主要收錄在《弘明集》《廣弘明集》《出三藏記集》和《高僧傳》中。
慧遠(yuǎn)的《沙門不敬王者論》作為宗教與政治的博弈，具有里程碑價(jià)值。佛教傳入中國(guó)之后，中國(guó)佛教僧人繼承了印度佛教的戒律傳統(tǒng)，他們不拜父母君王，對(duì)在家的任何人只合掌致敬， 不受世俗的禮法道德約束。這個(gè)問(wèn)題在東晉以前還不重要，因?yàn)闁|晉以前的佛教在中國(guó)還不興盛，只給外來(lái)僧人以外交特權(quán)，且外來(lái)的僧人不多。但東晉以后，中國(guó)的出家僧侶和在家信徒迅速增加，佛教的社會(huì)影響也越來(lái)越大，佛教事實(shí)上已經(jīng)形成一個(gè)較強(qiáng)大的社會(huì)團(tuán)體，成為游離于現(xiàn)實(shí)政治之外的“國(guó)中之國(guó)”。這樣，沙門（僧尼）不拜俗的問(wèn)題已構(gòu)成一個(gè)政治問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題。慧遠(yuǎn)所作《沙門不敬王者論》，在不損害封建王權(quán)的前提下，將儒家的綱常名教與佛教的出世觀念結(jié)合起來(lái)，盡力調(diào)和雙方的矛盾，系統(tǒng)全面地論證了出家僧人不拜俗的理由。
傳承
慧遠(yuǎn)師承道安，是道安的得意弟子，他創(chuàng)立了最具中國(guó)特色的新宗派——凈土宗，在東林寺所形成的以慧遠(yuǎn)為核心的廬山僧團(tuán)即白蓮社，可以說(shuō)是中國(guó)佛教的第一個(gè)社團(tuán)組織，開(kāi)創(chuàng)了凈土宗之先河，從此東林寺成為中國(guó)佛教凈土宗最初祖庭。
貢獻(xiàn)及影響
慧遠(yuǎn)對(duì)佛教的中國(guó)化做出了巨大的貢獻(xiàn)。為了將佛教義理中國(guó)化，他在廬山設(shè)立了個(gè)人譯場(chǎng)般若臺(tái)，還將中土的西域高僧請(qǐng)到廬山譯經(jīng)，還派弟子西行取經(jīng)，并組織重新翻譯了《阿毗曇心》《三法度論》等一些文字不通、意思不明的佛經(jīng)，將文句繁雜、讓初學(xué)者望而卻步的《大智論》摘要縮寫(xiě)成二十卷，撰寫(xiě)了簡(jiǎn)潔明暢、文詞淵雅的序言，讓初學(xué)佛者也能夠方便進(jìn)入佛學(xué)境地。“形盡神不滅論”和“因果報(bào)應(yīng)論”是慧遠(yuǎn)對(duì)佛教理論中國(guó)化做出的最主要貢獻(xiàn)，這一將中國(guó)傳統(tǒng)文化與印度佛教融合起來(lái)的理論具有鮮明的佛教中國(guó)化特色。他還創(chuàng)立了簡(jiǎn)單易行的念佛修行法門，為推動(dòng)佛教在下層普通信徒中傳播發(fā)揮了重要作用。如今凈土宗是中國(guó)影響最大的佛教宗派之一，慧遠(yuǎn)被后世奉為凈土宗始祖。
人物評(píng)價(jià)
漢傳佛教的大翻譯家鳩摩羅什稱贊慧遠(yuǎn)說(shuō)：“遠(yuǎn)方的邊地，沒(méi)有見(jiàn) 過(guò)佛陀大經(jīng)，卻能如此與經(jīng)文暗合道妙。佛經(jīng)說(shuō)，末代東方有護(hù)法菩薩，正是這位值得尊敬的仁者啊！”
唐代李演評(píng)價(jià)慧遠(yuǎn)：“天之高也，日星垂其耀；地之厚也，山岳鎮(zhèn)其維。人資三才之靈，推五行之秀，粵有邁德宏域，融神慧境，焯迦羅之絕照，挹甘露之元津。配五岳而永崇，唏扶桑樹(shù)而不息，則慧遠(yuǎn)法師其人也。”
宋祖用孟子對(duì)孔門的貢獻(xiàn)來(lái)比擬慧遠(yuǎn)對(duì)佛教的貢獻(xiàn)，以此來(lái)說(shuō)明慧遠(yuǎn)對(duì)佛教的功績(jī)：“蓋嘗謂遠(yuǎn)有大功于釋氏，猶孔門之孟子焉。”
謝靈運(yùn)在《廬山慧遠(yuǎn)·法師》中說(shuō)：“昔釋安公（道安）振玄風(fēng)于關(guān)右，法師嗣沫流于江左，聞風(fēng)而悅，四海同歸。爾乃懷仁 山林，隱居求志，于是眾僧云集，勤修凈行，同法餐風(fēng)，棲遲道門。可謂五百之季，仰紹舍衛(wèi)之風(fēng)，廬山之畏，俯傳靈之旨，洋洋乎未曾聞也。”
參考資料 >