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哪吒（nézhā），起源于印度佛教中的“那羅鳩婆、那吒俱伐羅”等，在道教中也叫“那吒”，在《三教搜神大全》中也叫“那叱”，是中國古代神話故事中的人物。神話中的哪吒是一位孩童天神，誕生時身披赤銅，三頭六臂極具威力，被認為是天地間的神靈，是中國民間信仰中著名的神祇之一。道教中，哪吒常被尊奉為護法神，尤其是在北方道教中，哪吒被視為道教的第一重要保護神。

哪吒的最早傳說來自古波斯和古印度教的神話，其原型最初見于十六國時期北涼漢譯佛教典籍《佛所行贊》中記載的“那羅鳩婆（梵語音譯）”，唐長安城大興善寺不空和尚翻譯的佛經中，哪吒全名叫作那吒俱伐羅（Nalaküvara )，是北方毗沙門天王的后輩。唐朝《開天傳信記》中的哪吒形象，主要是一個少年，是四大天王中毗沙門天王，也就是多聞天王的太子，是一位守護佛教的護法神。宋代《五燈會元》記載：“哪吒太子析肉還母，析骨還父。然后現本身，運大神力，為父母說法。”在這個時期的記載里，比唐代的記載，多了“析肉還母，析骨還父”這個細節。隨著佛教本土化和影響的擴大，哪吒的形象不斷豐富、影響也延伸到道教和民間信仰。到了南宋，隨著李靖演化為佛教的毗沙門天王，作為毗沙天王的太子哪吒自然也就成了中國人了。宋末元初，哪吒形象被搬上雜劇舞臺，元人雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡》中哪吒已經擁有了三頭六臂的形象，同時，東海龍王、石磯娘娘、蓮花化身等關鍵詞都已經出現。明代《三教搜神大全》對哪吒的描述為“那叱身長六丈，頭戴金輪，三頭九眼八臂”，并將哪吒的身份改造成了“本是玉皇大帝駕下大羅仙”。這樣一來，哪吒從印度人變成中國人之后，又從佛教神皈依道家，算是完成了徹底的中國本土化。明代《西游記》和《封神演義》出版，小說對哪吒鬧海、蓮花化身等故事有了更加生動的描寫，哪吒形象也轉變為“孩童天神”，完成了主要的演化過程。

哪吒在的頭銜為中壇元帥、通天、威靈顯赫大將軍、三壇海會大神等，俗稱太子爺、三太子。在民間信仰中哪吒被奉為神祗英雄，是鎮海之神、海民的保護神。例如在臺灣，民間信仰哪吒三太子極為普遍，臺灣很多村落，供奉著哪吒。同時，哪吒和他的傳說故事也是許多文學作品的主題。

原型

哪吒的最早傳說來自古波斯和古印度教的神話，其原型最初見于十六國時期北涼漢譯佛教典籍《佛所行贊》。《佛所行贊》中記載的并不叫“哪吒”，而是“那羅鳩婆”：“毗沙門天王，生那羅鳩婆，一切諸天眾，皆悉大歡喜。”“那羅鳩婆”是梵語Nalakūvara或Nalakubara的音譯，意為“俱比羅之子”。在佛教的一些原始典籍里，“俱比羅之子”是一名佛法護教軍神，其手執神戟，守護國王、百官以及佛教的信眾，常在毗沙門天王身邊管理戰事、代理軍務等。因為此詞讀音復雜，久而久之就被簡化為“那吒”或“那咤”。

所以在印度佛教中哪吒是護法神，屬于夜叉神的系統，在《不空索神變真言經》中記載道：“哪吒鳩缽羅藥（夜）叉大將。”他是四大天王之一毗沙門天王的太子。另外，哈佛大學文學博士、以色列臺拉維夫大學東亞系教授夏維明（Prof．Meir Sha-har）也強調哪吒起源于印度佛教中夜叉護法神的角色，他認為哪吒是印度神話中兩位神的合體，其一是《羅摩衍那》中的夜叉，那吒俱伐羅；另一個原型是克利須那神。”

神話人物

哪吒形象在早期都是對印度佛教形象的記錄，出現在翻譯佛教經籍中。唐長安城大興善寺不空和尚翻譯的《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌真言》《北方毗沙門天王隨軍護法真言》《毗沙門儀軌》等典籍均提及哪吒。哪吒全稱為那吒俱伐羅（Nalaküvara），為北方毗沙門天王的后輩。唐代佛經記載其形象具有“腳踏夜叉”的特征。

李曄時期宰相鄭綮寫過一本叫《開天傳信記》的書，里面記載了開元、天寶的三十多個故事。這本書里最早記載了哪吒的傳說，說有佛教高僧道宣大師，夜里行路不慎掉下臺階，快要墜地的時候得到一位少年神祇的幫助，這位少年告訴他自己并非常人，乃是“毗沙門天王哪吒太子也”。他還說自己一直守衛佛教，并把自己供養的佛牙送給了道宣大師。這是中國本土關于哪吒最早的文字記載，這時候的哪吒形象，主要是一個少年，是四大天王中毗沙門天王，也就是多聞天王的太子，是一位守護佛教的護法神，他的其他的傳說這個時候還沒有出現。

在宋代的佛教禪宗史書《五燈會元》里，哪吒的故事比唐朝更進一步。《五燈會元·遂州圓禪師法嗣》記載：“哪吒太子析肉還母，析骨還父。然后現本身，運大神力，為父母說法。”在這個時期的記載里，比唐代的簡單記載，多了“析肉還母，析骨還父”這個細節，這個故事后來得到弘揚。宋道原《景德傳燈錄》卷十五、宋普濟《五燈會元》卷五、宋賾[zé]藏主《古尊宿語錄》卷二十八、卷三十六、宋慧洪《禪林僧寶傳》卷七、宋嚴羽《滄浪詩話·附答吳景仙書》、明王世貞《藝苑卮[zhī]言》卷四等書皆有哪吒“析骨還父，析肉還母”之說。

宋代佛教典籍《佛說最上秘密那拏天經》記載“是時有天名曰那拏，色相殊妙，面現微笑，手持日月及諸器杖，眾寶嚴飾……即現大身如須彌山，面忿怒相復大笑相，而有千臂”，描寫到哪吒面帶微笑，手持神器，有千條手臂。

隨著佛教本土化和影響的擴大，哪吒的形象不斷豐富、影響也延伸到道教和民間信仰。到了南宋，隨著李靖演化為佛教的毗沙門天王，作為毗沙天王的太子哪吒自然也就成了中國人了。洪邁的《夷堅志》里記載有一位程法師，夜里遇到一個怪物，原來是一個石精。程法師“持哪吒火球咒”，結印和石精斗法，“俄而見火球自身后出，與黑塊相擊，久之鏗然響進而滅”。就是說他催動“哪吒火球咒”后，身后就出現了大火球，大火球和黑色的石精戰斗，最終戰勝了這個石頭精。這顯然是后來明代的《封神演義》中哪吒大戰石磯娘娘這個故事的原型。晚清著名學者俞樾在《小浮梅閑話》中還認為，這個故事里的火球，也是后來哪吒風火輪的基本原型。

宋末元初，在道教中，哪吒常被尊奉為護法神，尤其是在北方道教中，哪吒被視為道教的第一重要保護神，通過中國佛教道教本土化，到了元代，哪吒形象融入了非常多的道教元素，但復活哪吒的卻是佛祖，也呈現出佛道融合的新趨勢。同時，李靖李靖、東海龍王、石磯娘娘、蓮花化身等關鍵詞都已經出現，和后代民間傳說已經非常接近。

到了明代，成書于永樂年間的《三教搜神大全》對哪吒的描述為“那叱身長六丈，頭戴金輪，三頭九眼八臂”，并將哪吒的身份改造成了“本是玉皇大帝駕下大羅仙”。這樣一來，哪吒從印度人變成中國人之后，又從佛教神祗皈依道家，算是完成了徹底的中國本土化。

文學藝術形象

宋末元初，哪吒形象被搬上雜劇舞臺，元人雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡》中就有哪吒出場：“小圣乃哪吒神也，為因小圣降十大魔君：……俺這壁哪吒出馬，三頭飐，六臂輝輝，三頭飐飐顯神通，六臂輝輝降妖怪……哪吒怒從心上起，顯著那三頭六臂，六般兵器……”這時哪吒已經擁有了三頭六臂的形象。

哪吒常被視為民間護佑信仰者、拯救者和保護者。受民間信仰的影響，哪吒的形象出現在明清文學作品中，具備了完整的故事形象。在文學藝術方面，神話中的哪吒是一位孩童天神。相傳，哪吒誕生時身披赤銅，三頭六臂極具威力，被認為是天地間的神靈，是中國民間信仰中著名的神祇之一。《南游記》記載，哪吒是毗沙宮天王李靖的兒子，神通廣大，法力無邊。

《西游記》中，哪吒是天宮的孩童神將，在小說第四回，哪吒主動請求出戰，與孫悟空交手前，小說對他作了一些刻畫。此時哪吒的六般兵器已名目俱全，分別是“斬妖箭、砍妖刀、縛妖索、降妖杵、火輪兒、繡球兒”，“火輪”是第一次出現，《孫悟空之真假美猴王》中的“火輪”是《封神演義》中“風火輪”的前身。三頭六臂的哪吒懷揣六件兵器，騰挪跌宕、變化萬千。《西游記》哪吒神的演化是巨大的，《西游記》第八十三回中，對哪吒的生平做了長篇幅的回顧，《西游記》中將哪吒用蓮花起死回生的，是西方如來佛祖。但他由佛教的護法神演化為了道教的英雄神。他的最大特點是外道內佛，體現道佛融合的精神。他的法身是清奇神秀而法力廣大的孩童的神仙，內在是三頭六臂蓮花化身的佛教夜叉神本相。他已成為中國神群像中非常著名的天神，非常受人喜愛的天神。

《封神演義》中，哪吒是陳塘關守將李靖的第三子，是由玉虛鎮教奇寶“靈珠子”投胎轉世而生，闡教傳人之一，哪吒在《封神演義》中的描述，細節更加豐富精彩，比如哪吒鬧海的故事，元代只是短短幾句話，在明代小說中就變得非常飽滿了。與元代記載不同的是，《封神演義》中哪吒的老師從佛祖改為乾元山金光洞太乙真人，太乙真人這個形象，是《封神演義》中原創的。對哪吒的長相著墨最多的，當屬《封神演義》。在這部成書于明代中期的小說中，哪吒的形象大概分為三個階段：

第一個形象是哪吒出生。在第十二回，描寫哪吒剛剛出生時：“有一肉球，滴溜溜圓轉如輪。李靖大驚，望肉球上一劍砍去，劃然有聲。分開肉球，跳出一個小孩兒來，滿地紅光，面如傅粉，右手套一金鐲，肚腹上圍著一塊紅綾，金光射目。”是一個白白嫩嫩的嬰兒。

第二個形象是蓮花化身。第十四回，太乙真人用蓮花荷葉復活哪吒，描述是：“只聽得一聲，跳起一個人來，面如傅粉，唇似涂朱，眼運精光，身長一丈六尺，此乃哪吒蓮花化身。”長相是很英俊，臉色天然白皙，就好像涂了粉一樣，雖然唇紅齒白，但身高實在驚人，要是按商代比例換算，一丈六尺也得有現代的兩米七，要是按明代比例算，更是有近五米高，這顯然是藝術的夸張。

第三個形象則是三頭八臂。在第七十六回，太乙真人傳授了哪吒三頭八臂的神通，當時的形象是：“面如木藍，發似朱砂，丫丫叉叉，七八只手。”藍靛是一種成熟后紫黑色的中藥，所以他這個樣貌非常兇惡，黑臉紅發，和原來可愛童子的形象大有不同。

自《封神演義》出版后，哪吒完成了主要的演化過程，此時哪吒戰斗起來騰挪跌宕、威風凜凜，在戰殺三十六路大軍時總能克敵制勝，表現出驚人的戰斗力、法力。哪吒因為蓮花化身無魂魄，所以左道之術也難傷他。且《封神演義》中的哪吒擁有八般武器：乾坤圈是一個金色鐲子，可大可小，投擲攻擊，百發百中，力量巨大；混天綾是哪吒出生時腹部所圍的一塊紅綾，此綾七尺長，能自動捆綁敵人，即使剪斷了也能自動修復；金磚是由純金打造，用來投擲攻擊敵人的武器；陰陽劍是不同屬性的兩把寶劍；九龍神火罩是太乙真人傳授，罩內騰騰焰起，烈烈火生，有九條火龍盤繞，可放出三昧真火；兩只手擎兩根火尖槍；共八件兵器全部備齊。另外風火輪是暗藏風火之勢的雙輪，可踏在腳下作為交通工具，上天入地，速度極快。

《封神演義》等小說的影響力非常大，甚至反向影響了中國民間信仰，后來民間流傳的哪吒形象也是三頭六臂（原本屬于三頭八臂，其中兩臂無法派上用場，便成為六臂），腳踏風火輪，手提火尖槍。這部小說中很多原創的角色，后來都成為道教和民間信仰中的神仙，而其中的重要角色哪吒，也成為民間信仰崇拜與祭祀的對象。20世紀70年代以來，各種相關的動畫和電視劇中的哪吒也基本上是以兒童哪吒為基本形象塑造的。

形象分析

哪吒神演化的過程，實際是中國傳統文化對外來宗教文化的吸收、融和和創新的過程。哪吒身上所具有的正直、善良、勇敢、堅強的精神是人們要將哪吒神形象作為崇拜符號，也是中國民族精神的主要內容。同時，哪吒身上那典型的孩子天生性格：活潑機靈、調皮可愛和逆反心理等深受兒童喜愛。哪吒的行為整體呈現出叛逆且鮮活獨立的生命意志，這一特征構成其作為民俗神的核心意義。其形象最終發展為融合多元思想、承載英雄主義精神的文化符號，至今仍是連接傳統與現代的重要文化紐帶。

相關文藝作品

文學作品

塑像

人們往往將哪吒奉為神祗英雄，是人們的保護神，所以不少地方會有哪吒廟，通常會有很多精美的塑像。

繪本繪畫

中國畫家張仃的《哪吒鬧海》。

影視形象

以哪吒為題材的動畫影視作品經歷了長達六十年的發展與改變。動畫《大鬧天宮》中，哪吒是一個胖頭娃娃的反派形象。《哪吒鬧海》是首部以哪吒為主角的動畫電影。影片中哪吒的造型設計為：頭頂“丱發”并系紅絲帶，眼神冷峻英氣，身著中式白衣與紅肚兜，赤腳踩風火輪，手持火尖槍與混天綾，整體形象融合童真與英氣特征。《哪吒傳奇》是以哪吒為主角制作的五十二集動畫連續劇，哪吒已經是時尚文化影響下，有著新潮發型的少年小英雄。

每一部以“哪吒”為主體改寫的動畫，都是對《封神演義》中哪吒形象的經典再生產。隨著時代的發展與變遷，經典再生產在不同時代出現了各自的代表作。從1979年的《哪吒鬧海》到2003年的《哪吒傳奇》，再到2019年的《哪吒之魔童降世》，這些作品均基于傳統哪吒故事進行再創作。其中，2019年《哪吒之魔童降世》的改編表現突出：在身份設定上，該版本哪吒被設定為“魔丸轉世”，與傳統“靈珠子”轉世的正義英雄形象形成顯著差異，突破了傳統哪吒“靈珠”天命的設定。在《哪吒之魔童降世》中，導演餃子將哪吒的聲音設計為“丑丑的”，具體表現為“不那么干凈的、吱啦吱啦的粗嗓子”，這一聲音特質與魔童角色叛逆、鮮活的性格特征形成高度契合。