《南游記》，又名《全像華光天王南游志傳》《刻全像五顯靈官大帝華光天王傳》《五顯靈官大帝華光天王傳》《南游華光傳》《華光天王傳》，是明朝著名出版家兼通俗小說作家余象斗所撰長篇神魔小說，共4卷18回。《南游記》現存最早的版本是刊刻于崇禎四年（1631年）的昌遠堂李世弘刊本，也是海內外僅存的一個孤本， 現被大英博物館收藏。
《南游記》主要講述的是自號華光大帝的華光歷經三次投胎轉世，降妖伏魔，大鬧三界，尋母救母，并最終皈依西天佛祖的故事。在這部小說中，作者大量運用佛教、道教和民間口口相傳的故事，構思了光怪陸離的內容情節，塑造了形形色色的神魔角色，將自己對社會生活的種種感受寄寓其中。
《南游記》是明代神魔小說進入繁榮之際的重要作品之一，具有重要的文學價值，有力地促進了神魔小說的發展。《南游記》是明中晚期社會思想與價值觀念的體現，刊刻后即被跟風翻刻。隨著時代的發展，《南游記》也被改編演繹為戲曲、連環畫、電影等。
創作背景
神異、奇幻之事一直是中國古代文學作中的主題之一。明朝時期，隨著商品經濟的發展，市民階層發展壯大，文學也朝著世俗化方向發展。明代封建專制強化，政治的高壓和儒家思想的禁迫使民眾愈加喜愛具有反叛精神的神魔人物，具有精彩故事情節的神魔小說受到市民大眾的歡迎。
余象斗出身于福建建陽刻書世家，受家庭氛圍熏陶，他對書稿刊刻市場感應敏銳。在《西游記》等神魔小說剛剛開始流行之時，余象斗便意識到神魔小說的市場潛力，隨即仿《西游記》，并在嘉靖年間成書的《三教源流搜神大全》卷五 “靈關馬元帥”基礎上，編撰出了《五顯靈官大帝華光天王傳》，即《南游記》。
出版歷史
《南游記》早的版本是余象斗自刊本，現已失傳。現存有兩種《南游記》明代刊刻單行本，一個是大英博物館藏本（明崇禎四年昌遠堂李仕弘據余象斗原刊本翻刻而成），《古本小說集成》中的《南游記》即是據此本影印；另一個是奧地利國家圖書館所藏殘本（翻拷本）。
清嘉慶后，《南游記》《北游記》被其他刻書坊加上吳元泰著《東游記》、楊致和編《西游記》，合編成《四游記》刊行。今存較多的版本也是此刻本，有清代的兩儀堂、錦盛堂、大經堂《四游全傳》本， 小蓬萊館、小溢洲《四游合傳》本 等。1956年，上海古典文學出版社根據新中國成立前出版的石印小字本和一兩種排印本，出版了《四游記》。1985年，北方文藝出版社將《南游記》與《東游記》《西游記》《北游記》合在一起出版了《四游記》。
內容情節
在玉皇大帝召開的斗寶會上，龍王獻明珠一顆，馬耳山大王獻聚寶珠一顆，玉帝裁定聚寶珠勝過明珠。龍王因被當殿比珠而心中不樂，回龍宮后，隨即率兵攻打馬耳山。馬耳山大王被殺后，懷有身孕的馬耳山大王之妻葉氏，制止了想要為父報仇的長子三眼比丘，只待二子生下并長成后，兄弟二人齊心報父仇。妙吉祥則因在一次法會上為孔雀童子打抱不平，忤[wǔ]逆大日如來，用三昧真火殺死獨火鬼而破戒。在觀世音老母的求情下，他被貶去投胎為馬耳山娘娘的兒子，待大難滿日再回靈山服侍佛祖。為了不讓投胎后的妙吉祥被欺負，如來賜給他五通和天眼。妙吉祥被送投胎的當夜，馬耳山名馬耳山娘娘生下一個天生有三眼的孩子，取名三眼靈光。三眼靈光三歲時，在見到哥哥三眼比丘被龍王打敗后，與龍王大戰十回合，借助如來賜予的五種神能殺死龍王，報了父仇。后來，三眼靈光在靈虛宮游玩，偷了紫微大帝的金槍,被紫薇大帝困死在九曲珠內。八景宮妙樂天尊見到被困死的靈光，送他去斗牛宮玄炎天王那里投胎，是為三眼靈耀。
華光大帝長成后，拜八景宮妙樂天尊為師。妙樂天尊帶靈耀回八景宮后，教他十八般武藝，并賜予他五日冒火丹。一日，趁天尊下山不在，靈耀卻詐取其金刀，煉為金磚以作法寶。后，靈耀因神通廣大、變化無窮而被舉薦帶兵獲除風、火二妖。成功俘獲風、火二妖后，玉皇大帝封靈耀為火部兵馬大元帥。在瓊花大會上，靈耀因與金槍太子因搶奪瓊花以簪發飲酒而起爭執，靈耀大鬧鬧瓊花會，自號為華光天王。玉帝因金槍太子的哭訴，貶斥靈耀為卯日宮游神。來到卯日宮后，華光因宮人的暗算而心生反意，殺退女官鄧華后，他出走中界，拜在火炎王光佛門下。因感念華光對父母的思念，火炎王光佛帶其上天曹。見過父母后，華光找上金槍太子報仇，在打斗中，他放走了兩只鬼，其中就有吉芝陀圣母。真武大帝用北方壬辰水降服華光后，在交談中被他的無奈、誠懇打動，放走華光。在玄天上帝的指點下，華光放火燒了南天寶德關，走出南方，下了中界。出走后，華光因怕玉皇大帝怪罪，派天兵天將將其捉走，身無去處，走往人間。
遍游天下的華光再次參拜火炎王光佛，在火炎王光佛的指點下，華光以肉球樣投胎到南京徽州府婺源縣蕭家莊，蕭母一胎生五子，其一便為華光。后蕭母生下瓊花的轉世，名瓊娘。一日，龍瑞王看見化身蕭母的吉芝陀圣母在蕭家莊大肆吃人，遂化身方僧將其捉走，帶到酆[fēng]都。華光到處尋找母親。玉帝得知華光在中界后，派天兵天將前去捉拿，但在如來的勸解中，玉帝遂下旨赦免了華光的前罪。因不知母親為惡鬼，華光仍四處尋找。華光占了清涼山后，在與哪吒的打斗中丟了法器金磚，神力大減。為了增強法力，華光騙取了鳳凰山玉環圣母的寶塔，捉走鐵扇公主并娶以為妻。成親后，華光燒了蜻蜓觀，降服了一些妖怪。華光在陽間找不到母親后，決定決定深入地府，大鬧弄岳廟和陰司，并火燒東岳廟。在知曉母親在酆都后，華光用盡心力，前后三次前往酆都并成功將母親救出。救出母親后，華光才知道母親是吃人的惡鬼吉芝陀圣母。為使母親改邪歸正，不再吃人，華光張榜求醫，在聽說仙桃可以醫治母親后，華光又幻作孫悟空的模樣去偷王母娘娘的仙桃。華光在與齊天大圣的交戰中獲勝，但卻被大圣的女兒月孛星用法器骷髏骨打敗。在火炎王光佛的出面調和下，齊天大圣及其女月孛星原諒了華光，華光得以死而復生，并最終皈依佛祖。玉帝封華光為上善五顯靈官大帝，永鎮中界。
角色介紹
華光
是本書唯一主角，錚錚鐵骨、桀驁不馴、落拓不羈。華光身份復雜，其形象深受中國古代五通神崇拜影響，具有火神、馬神、五顯神等多重神格，是中國古代民向信仰同佛教相融合的產物。在三次投胎轉世過程中，他的名字也幾經變化，華光大帝、靈光、蕭顯德、華光。華光因如來佛祖的恩賜，每次轉世都有強大神力，武藝高強，在反抗天庭、尋母救母的過程中體現出不屈不撓的精神和極具斗爭性。他復雜、真實，具有凡世間普通人的性格：正義善良?富有同情心?在遇到不公平之事時挺身而出，如為他孔雀童子仗義執言；孝順父母，如他并未因母親是惡鬼吉芝陀圣母而拋棄她；喜怒無常、脾氣暴躁，做事全由自己的好惡決定，可以因一言不和而燒死獨火大王；愛占便宜、欺騙他人、耍無賴?偷紫微大帝的伏魔金槍?騙妙樂天尊的金刀被人發現后還抵賴。
東海鐵跡龍王
心胸狹隘，貪婪，認為馬耳山大王在玉帝召開的賽寶會上說他進獻的寶珠“不為空希”是侮辱他，心生怨懟，不顧馬耳山娘娘懷有身孕，率兵攻打馬耳山并砍殺了馬耳山大王。他還想奪取馬耳山大王的聚寶珠，擄掠馬耳山娘娘回龍宮成親。最終他在與靈光的交戰中被斬于馬下。
妙樂天尊
八景宮大惠盡慈妙樂天尊，人如其名，非常慈愛。妙樂天尊在看到飄蕩無依的靈光魂魄后，將他送去投胎，并在他長成后收其為徒，傾盡心力教授他武藝并賜五日冒火丹。在得知靈耀通過欺騙的手段得到金刀并煉成金磚私藏后，也并未生氣，只是囑咐他要好好保藏。
火炎王光佛
火炎王光佛修行于朝真山洪玉寺，佛號是勸善大師。他兩次指點走下中界處于迷惘中的華光，收其為弟子，并在第二次指引中送其去投胎以躲避玉皇大帝的追捕。在得知華光與孫悟空交戰不敵之時，前來調停。
作品鑒賞
主題思想
余象斗在《南游記》中，借妙吉祥童子忤逆大日如來燒死獨火鬼、鞭打金槍太子、大鬧瓊花會、反出天宮等情節，充分肯定了華光不畏強權、沖破障礙的叛逆精神；借華光大鬧三界和反抗天國地府、帝王貴胄的故事情節，從側面反映出當時民眾渴望掙脫禁錮、爭取自由的要求；借華光在下界人間降妖伏魔、造福百姓的義舉，集中體現除了廣大人民渴望出現英雄人物鏟除邪惡勢力、幫助其反抗強權的強烈愿望。除了謳歌華光叛逆、不畏強權的精神外，還對其懲惡揚善的民本思想和孝敬母親的“孝”的思想予以肯定，最重要的是批判了以遇事不明、欺軟怕硬的玉皇大帝為代表的強權階級。總之，作者通過對神佛道三界的極盡描寫，反映了明中晚期社會的黑暗，批判了封建專制。
藝術特點
內容光怪陸離、荒誕不經
《南游記》所敘的故事情節多模仿《西游記》，內容也荒誕不經、光怪陸離。書中出現的人物多是神仙佛道、妖魔鬼怪，作者在華光與神仙、妖魔鬼怪的打斗中，將這些人物的“無生命”的法器通過藝術放大，既引發讀者的興趣，又能使讀者在馳騁于光怪陸離的虛擬世界之時保持著與現實世界的密切聯系。
有明顯的公式化模式
余象斗利用民間所流行的“世”和“轉世”觀念，拓展了小說的創作時空，模仿《西游記》上界一下界一返回上界的結構形式，推動小說劇情的發展。《南游記》以上界神仙聚會——賽寶通明會開篇，既交待了上界神仙們的活動，又以各種神奇法寶來引起讀者的興趣，并借會上斗珠小插曲為下文故事的展開做了鋪墊。再借華光被貶往去馬耳山娘娘那里投胎、報殺父仇、立功、反天宮、出走中界，將華光的活動范圍拓展至再中界、人間。后被安排在凡間歷經種種磨難、符合重返天界條件的華光，重返天界。這一做法既呼應了故事開篇時觀世音老母勸諫之詞，也促使故事形成公式化模式。
塑造的人物形象亦人亦神
在古代人們的意識中，佛道神仙應該是清心寡欲的、崇高的、神圣的 ，有著堅定的意志、永不言敗的精神。但在《南游記》中所出現的90個的佛教、道教人物，他們除了有上天入地、變化莫測的法術之外，還有了凡人的情感，他們喜怒哀樂、好狠斗勇、六根不凈，會受到誘惑而犯錯。余象斗將塑造成亦人亦神的英雄，反映出普通人的理想、追求，寄托了普通人的美好愿望。
作品影響
國內影響
引起社會共鳴
《南游記》順應了明代中晚期崇佛尚道思潮，摭取民間閶巷口口相傳的故事，迎合了當時的世俗心理，明清時期的民間廣為流傳，具有一定的社會影響。明代文學家謝肇淛在《五雜俎》中就有提到《南游記》中的情節：華光大帝勸諫從餓鬼獄中被救出的母親不要再吃人，但其母卻罵他是不孝子，原因是不能吃人，那救她出來有什么用。謝肇淛由此發出感嘆：“世之為惡者，往往如此矣。”
引發翻刻高潮
《南游記》在余氏原刻本刊刻、印刷成后，引起轟動，不久便出現了大量翻刻者，令余氏氣憤不已，余象斗在《全像東游記上洞八仙傳》之《八仙傳引》中言稱：他耗費大量心力和費用編撰、刊刻了《華光天王傳》等作品，但卻被坊間追逐利益、專門翻刻他人作品的無恥之徒大量翻刻，并由此發出“襲人唾余，得無垂首而汗顏，無恥之甚乎”的感慨。到了清代，余象斗的《南游記》與《北游記》、吳元泰的《東游記》、楊致和的《西游記傳》合刻為《四游記》行世，這也反映出這本小說在當時的影響力。
推動神話小說發展
《南游記》是明代神魔小說進入繁榮時期的重要作品之一，它的刊行有力地促進了明清神魔小說的發展。余象斗在這部小說中將各路神仙、妖魔鬼怪雜在一起，通過描寫道教天神拜佛教中人為師、皈依佛教、遵從孝道，響應儒釋道“三教合一”的文學創作主題，通過對神仙鬼怪故事的描述迎合了市民階層讀者的口味，把娛樂性和功利性融入作品創作中，順應了明時期文學作品世俗化的傾向，利于推動文學作品向具有市民階層審美趣味、迎合市場需求的方向發展。魯迅先生在 《中國小說史略》中運用大量篇幅介紹 《四游記》，這也足以說明魯迅先生對余象斗以《南游記》等神魔小說文學價值及地位的肯定。
國際影響
《中國評論》在1883—1884年，圍繞中國神話連載了《中國神話故事選》（Scraps from Chinese Mythology），較為完整地將明代神魔小說《四游記》（《東游記》《西游記》《南游記》《北游記》）譯介到英語世界；同時，根據需要將《南游記》原文劃分成36個小故事，分5次連載，進一步強化了譯介主題。
作品評價
明代文學家、作家謝肇淛：“《華光》小說，則皆五行生克之理，火之熾也，亦上天下地，莫之撲滅，而真武以水制之，始歸正道。”
文學評論家許覺民認為：“不少情節可以看出對《西游記》的借鑒、模仿乃至抄襲。小說充滿奇幻色彩，洋溢著濃厚的浪漫主義氣息。”
上海師范大學教授李時人認為：“《南游記》實為華光本傳，然其思想性格顯得游移不定， 實際上變成作者侈談釋道神魔的工具。”
衍生作品
參考資料 >
英文報刊推動中國文學作品異域傳播.中國社會科學雜志社.2023-04-08
南游記（1）.豆瓣讀書.2023-04-08
南游記：華光的故事（全十個故事 合訂本）.孔夫子舊書網.2023-04-08
《南游記》（連環畫套裝3冊）—《妙吉祥轉世》《大鬧瓊花會》《華光返天庭》.豆瓣讀書.2023-04-08
《南游記之鬧三界》.貓眼電影.2023-04-08