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孫悟空又稱孫行者、美猴王、齊天大圣等，是明代小說《西游記》中的主要角色之一，長得一副“尖嘴縮腮”的猻模樣。孫悟空本是由一顆仙石孕育而生的石猿，因帶領猴群入駐水簾洞，被尊為“美猴王”，后為習長生不老術，拜得菩提祖師為師，得賜法名“孫悟空”。

孫悟空學成歸來后，群妖拜其為尊。之后，強闖東海龍宮，從四海龍王處取得如意金箍棒、鳳翅紫金冠、鎖子黃金甲、藕絲步云履；大鬧地府，得金星周旋招安上天庭，官封弼馬溫。因嫌惡官小，自封為“齊天大圣”并迫使天庭承認。又因醉酒攪亂“蟠桃大會”，偷盜仙丹，而大鬧天宮，陰差陽錯間練得金剛之軀、火眼金睛，最后被大日如來囚困五行山。

孫悟空被壓五行山后，經觀世音點化，五百年后被唐僧救出，得混名“孫行者”，自此保護唐僧歷經九九八十一難取得真經，修得“斗戰勝佛”果位。

關于孫悟空形象的起源有眾多分歧，大致可以分為外來說、本土說、混血說和佛典說四種觀點。在明代小說《西游記》成書后，孫悟空的形象在各類藝術呈現中不斷被移植、改編、加工，如：猴戲、剪紙、皮影、木偶等，甚至在中國福建省等地區還形成了“齊天大圣”信仰，傳播海內外。孫悟空生性聰明、活潑、忠誠、嫉惡如仇，在民間文化中代表了機智、勇敢。隨著影視傳媒的發展，孫悟空形象更是深入人心、廣為人知，甚至在世界各地都有很高的知名度與影響力。

人物經歷

石猴出世

《西游記》中天下分四大部洲，在東勝神州傲來國有一座花果山。此山是十洲祖脈，山上有一塊開天時就存在的仙石，受天真地秀，日精月華，內育仙胞，迸裂出一石卵，化作一只石猴。石猴剛出生便拜了四方，目運金光，射沖斗府，驚動了天庭，服餌水食后，金光才潛熄。后來，石猴帶領猴群尋得“花果山福地，水簾洞洞天”作為安身之所，被尊為“美猴王”。自此，美猴王就領著猴群，分派了君臣佐使，朝游花果山，暮宿水簾洞，獨自為王。

拜師學藝

“美猴王”在花果山逍遙快活三五百載后，突然道心開發。為學長生不老之術，獨自登筏來到南贍部洲，八九年間學了人禮、人話，又飄過西海，到了西牛賀州，得一位樵夫指引尋到了“靈臺方寸山，斜月三星洞”，拜在菩提祖師門下，得賜法名“孫悟空”。孫悟空在洞中每日都跟師兄們學道習字，干干雜活。終于在第七年，得祖師三更時分秘傳大道，學會了“顯密圓通真妙訣”，三年后又學得躲三災之法“地煞七十二變”和騰云之法“筋斗云”，最后因在師兄弟面前賣弄手段，被須菩提祖師趕回了花果山。

妖王時期

孫悟空剛回花果山，發現水簾洞被混世魔王霸占，十分氣憤，二話不說便施展法術打敗混世魔王，奪回水簾洞，就剿殺了欺凌猴群的混世魔王等眾，經此一役，他在花果山的威望大幅提升，成為眾猴公認的首領。隨后，他封四個老猴為健將，負責操練小猴，并讓小猴們砍竹為標、削木為刀制備武器，又擄盡傲來國的武器，分發給四萬七千余口猴群。七十二洞妖王也拜其為尊，群妖日夜操練將花果山打造得“似鐵桶金城”。孫悟空為尋一件稱手兵器，闖入東海龍宮，搶走了如意金箍棒并索要了一身披掛。回山后，遨游四海，與牛魔王、蛟魔王、鵬魔王、獅駝王、彌猴王、禺狨王結為七弟兄。一日，弟兄皆喝的酩酊大醉，孫悟空因三百四十二歲陽壽已盡，被地府勾去了魂，猴王惱起性來，打入森羅殿，強行銷去了猴屬死籍。

招安上天

孫悟空逍遙快活時，東海龍王敖廣和冥司秦廣王將其告上天庭，玉皇大帝正要征討，得太白長庚星說情，將孫悟空招安上天，封了個看馬的弼馬溫之職。半個月后孫悟空因嫌官職低卑，一路打出御馬監，回了花果山。又被兩個獨角鬼王慫自稱“齊天大圣”，玉帝知道后遣天兵下界擒拿，孫悟空接連打退巨靈神、哪吒三太子后，又一次得太白金星說情，再次上天做了個“有官無祿”的“空銜”齊天大圣。

大鬧天宮

玉帝見孫悟空無所事事，令其代管蟠桃園，他即偷吃蟠桃，又醉酒攪亂蟠桃會，偷盜九轉金丹。心知闖禍的孫悟空逃回花果山，辦起了“仙酒會”。玉皇大帝惱怒，差四大天王，協同李靖并哪吒太子，點二十八宿等共十萬天兵，布十八架天羅地網下界征討花果山。雙方混殺到日落西山，花果山獨角鬼王與七十二洞妖怪，盡被眾天神捉拿。孫悟空只身打敗九曜星君，使出分身術戰退哪吒太子、五個天王、十萬天兵，又打退前來打探軍情的木吒，李靖無奈只能求助天庭。

玉帝調來觀音推薦的灌江口顯圣二郎真君。眾天神于空中掠陣，草頭神緊守營盤，二郎神領著梅山六兄弟，出營挑戰。真君與悟空大戰三百回合，不知勝負，隨后二人顯出法像，身高萬丈，又戰到一處。梅山六兄弟趁機撒放草頭神，打得后方妖猴丟盔卸甲，孫悟空欲回救，被六兄弟攔截，又與二郎神斗起了變化之術。最后被太上老君用金鋼琢打中天靈蓋跌了一跤，又被哮天犬咬住了腿，七圣一擁按住，穿了琵琶骨，押回了天庭。

孫悟空被押至斬妖臺問斬，因為吃了蟠桃、御酒、仙丹練就了金剛不壞之軀，諸般手段俱不能傷。太上老君以火鍛煉，孫悟空躲在“”位下，被煙熏得害了眼病，喚作“火眼金睛”。七七四十九天后，老君開爐取丹，孫悟空一躍而出，蹬倒八卦爐，一路打至通明殿，被王靈官和三十六員雷將攔在靈霄殿外。玉皇大帝召請來大日如來，如來與之賭斗，悟空被壓五行山。

西天取經

如來準備傳經東土，令觀世音前往東土尋找取經人，途經五行山，點化孫悟空做了取經人徒弟。五百年后，唐三藏到此將其救出，又因打殺了六賊，被唐僧哄得帶上了緊箍[gū]，這才死心塌地，護送唐僧西去。師徒二人路過鷹愁澗，收服白龍馬化作白龍馬，又到高老莊,收了因調戲霓裳仙子，被貶下界，誤投了豬胎的二弟子“豬八戒”，在流沙河收了卷簾大將臨凡的沙和尚做三弟子。師徒四人一馬，跋山涉水，在白虎嶺時，白骨精三次變化，都被孫悟空識破，將其打死。豬八戒趁機進讒言，唐僧不辨真偽，將孫悟空趕回花果山。滅法國國王發愿殺一萬僧人，孫悟空施法術，把國王后妃及文武大臣頭發盡行剃去，使國王回心向善，改滅法國為欽法國。

隱霧山南山大王欲食唐僧肉，被悟空用瞌睡蟲睡倒，八戒一耙結果了妖怪性命。比丘國國王被南極仙翁坐騎白鹿精變化的國丈迷惑，欲從一千一百一十一個小兒的心肝做藥引。孫悟空解救嬰兒，敗退妖邪，壽星趕來把白鹿收回。在黑松林，唐三藏師徒遭遇黃袍怪，豬八戒、沙和尚、白龍馬皆束手無策，只能由豬八戒請回孫悟空，將黃袍怪降伏，師徒冰釋前嫌，繼續西行。西行途中，他們遇到了金角大王、銀角大王，這兩個妖怪手持紫金葫蘆、玉凈瓶等寶貝阻攔取經，孫悟空巧用計騙取了他們的寶貝，成功降伏妖怪。之后，師徒四人來到車遲國，該國虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙依仗法術欺壓僧人，孫悟空與他們比試求雨、坐禪等本領，展現了卓越的智慧和應變能力，最終除掉了這三個妖怪，為當地僧人伸張了正義。又經歷諸多磨難后，師徒幾人在一處平陽之地遭遇強盜，孫悟空將其悉數打殺，唐三藏見孫悟空壞人性命再次將他趕走。六耳獼猴趁機變做孫悟空模樣，打傷唐僧，搶走行李關文，欲自己上西天騙取真經。來到全平府，唐僧元宵夜觀燈，被玄英洞辟寒、辟暑、辟塵三個犀牛攝去。孫悟空請來四木禽星擒拿三怪，斬首示眾。山無底洞的白毛金鼻白毛老鼠精變化女子擄唐僧強逼成親。孫悟空追到無底洞，訪知金鼻白鼠精是李靖的義女，上天庭告狀，李靖等在二郎神的協助下，將白鼠精擒獲。

師徒四人到天竺國，郡侯張榜求雨。悟空訪知原委，勸郡侯向善，天降甘霖。在天竺本國，金蟬子被月宮玉兔變化的假公主拋彩球打中，欲招為駙馬，孫悟空識破真相，會合嫦娥擒伏了玉兔，救回流落城外的真公主。師徒來到玉華州，因教授王子學藝，被黃獅精盜走兵器，孫悟空等三人奪回兵器，黃獅精投奔九靈元圣九靈元圣，即東極青華大帝坐下九頭獅子所化。孫悟空至青華長樂界東極妙巖宮請來太乙救苦天尊，收伏了九靈元圣。在銅臺府地靈縣寇洪家化齋后，寇家遭劫，寇員外喪生。唐三藏師徒被當做強盜捉起入獄，孫悟空入地府招回寇員外靈魂，案情大白。之后，真假美猴王從天上打到地下，諸神圣均不能辨認真假，直到雷音寺如來佛祖處，才被如來說破本相，六耳獼猴被孫悟空打死。自此，師徒“合意同心，洗冤解怒。”一路向西而去。

得成正果

師徒四人歷盡千辛萬苦終于來到了靈山圣地，拜見佛祖，卻因不曾送人事給阿難陀、伽葉二尊者，只取得無字經。上古燃燈佛派白雄尊者提醒唐僧師徒又返回雷音寺，奉唐王所贈紫金缽做人事，這才求得真經三十五部五千零四十八卷、返回東土。不想九九八十一難還缺一難未滿，在通天河又被老黿把四人翻落河中，濕了經卷。師徒幾人路經十萬八千里，歷時一十四年，在遭受黑蚱遭貶、蓮花洞高懸、鳳仙郡求雨等八十一難后，終于取得真經。由八大金剛護送眾人將真經送回長安后，復轉靈山，師徒逐一受職，五圣成真。孫悟空因懲惡揚善，途中煉魔降怪有功，全終全始，加升為斗戰勝佛，并脫去了緊箍。

人物外形

原著描述

《西游記》中關于孫悟空的一系列外貌描寫，共同塑造了其本領高強的鮮明形象。孫悟空首次出場時，由石頭迸裂出一石卵，大小如圓球，遇風后化作石猴。該石猴五官、四肢發育完整，雙目初現金光。其外貌特征鮮明，臉型呈桃形，面部周圍及全身覆蓋濃密的金棕色猴毛。之后拜師時，祖師見他“身軀鄙陋，像食松果的猢猻。”便取了個孫悟空的名諱。夜半學秘法時，書中提到其長得像人，卻比人少了腮，多了素袋，顯得孤拐面，凹臉尖嘴。學成回歸花果山時，被混世魔王嘲笑“身不滿四尺，年不過三旬。”后來穿著黃袍自封齊天大圣，大鬧天宮期間身著披掛威風凜凜，書中作詩“身穿金甲亮堂堂，頭戴金冠光映映。手舉金箍棒一根，足踏云鞋皆相稱。一雙怪眼似明星，兩耳過肩查又硬。挺挺身才變化多，聲音響亮如鐘磬[qìng]。尖嘴咨牙弼馬溫，心高要做齊天圣。”

孫悟空被壓五行山后淪落至“尖嘴縮腮，金睛火眼。頭上堆青苔，耳中生薜蘿。鬢邊少發多青草，頷下無須有綠莎。眉間土，鼻凹泥，十分狼狽，指頭粗，手掌厚，塵垢余多。”被唐僧救出后渾身“赤條條”于是剝了塊黃紅眼鸚鵡圍在腰中“一副惡相，好似雷公模樣”“與鬼怪無異”。之后，將白布做的短小直裰披在身上，又將虎皮聯接一處，打一個馬面樣的摺子，圍在腰間，勒了藤條，才像行者模樣。最后被唐僧用錦布直裰[duō]和鑲金帽哄得帶上了緊箍，孫悟空這才身披“光艷艷”錦布直裰，頭上緊緊的勒著“似一條金線兒模樣”的緊箍，腰間圍著虎皮裙，足踏一雙麂[jǐ]皮靴，向西而去。

西天取經途經多地，《孫悟空之真假美猴王》借群眾之口形容孫悟空長得：身軀鄙猥，面容羸瘦，個子小小的，不滿四尺。磕額金睛幌亮，圓頭毛臉，圓眼睛，查耳朵，塌鼻子，雷公嘴，獠牙向外，生得惡躁，仿佛沒脊骨。甚至被嘲諷是個毛眼毛睛，尖著個嘴的癆病鬼。

影視作品

根據《西游記》改編的影視作品層出不窮，“孫悟空”的形象也發生了巨大的改變。

動畫作品

1941年，動畫電影《鐵扇公主》中設計了首位孫悟空的動畫形象，其受到了“米老鼠”的影響，身材矮小癥瘦弱，四肢纖細，頭部占了整個身體的三分之一，眼睛又大又圓，占據了臉部面積的二分之一，夸張了耳朵的外形，手腳在線條處理上多以圓形線條為主。

1961年誕生的《大鬧天宮》中，孫悟空似猴也似人，其形象參考了中國戲曲和廟宇神像，以白、紅、黃、綠四種主色，勒出了一個紅色桃心臉、綠色眉毛、凸出的嘴巴、白色皮膚的臉譜化容貌。全劇中，孫悟空的5套服裝均包含了中國戲曲元素，除了一套頭戴黃色軟羅帽、身著黃色衣衫、腰束豹紋短裙、下著紅色褲子、足蹬黑色短靴的常服造型外，還有出生時的猿猴造型，以及一套披掛和兩套天宮官服。總體視覺形態趨向于傳統裝飾元素，身形瘦小敏捷，形象輕盈流暢，線條簡化有力。導演萬籟鳴贊其“神采奕奕，勇猛矯健”。

2015年上映的《西游記之大圣歸來》則強化了其“人性”，弱化了其“猴性”，整體比例采取的是8到9頭身的比例，更接近于真人，身材變得魁梧高大，外形較為消瘦，頭部呈長方形，馬臉猴面，眼睛是常人比例。影片開頭身穿黃金甲、披紅色戰袍、頭戴金羽冠，衣物上紋飾精致。落魄時著鵝黃色破舊上衣、藍色的褲子，赤腳且身上沒有多余的裝飾，突出了被壓500年之后的疲憊和滄桑感，與戰神形態形成強烈的對比。

而在國外，對孫悟空形象則進行了顛覆性的改造。如韓國1990年的動畫影片《幻想西游記》中，孫悟空則變成藍色的毛發，金箍成了頭盔，筋斗云也變成了滑板。日本2005年的動畫影片《巴塔利洛西游記》中的孫悟空化身為又矮又胖的行者。

電影電視劇

為了更貼近猴相，早期作品中會對孫悟空的臉部塑性，四肢和身體也裝飾上猴毛。后來為了突出演員的臉部表情，只在臉周及頭部粘貼猴毛。《盤絲洞》默片中，孫悟空渾身毛發，身材矮小癥。京劇電影《真假美猴王》《孫悟空大鬧無底洞》《火焰山》等作品中，傳統的戲劇特色較為顯著。86版《西游記》中，楊潔導演為收視群體考慮，將孫悟空美化，有了人的特征，拋棄了在京劇中使用的臉譜化孫悟空形象，采用了擬真的猴子面孔，毛發濃密，面若桃心，一雙眼睛炯炯有神，更有獼猴樣，塑造了機智勇敢的孫悟空。

1991年的《西行平妖》電影中，孫悟空身著馬褂，袒胸露乳，除了臉頰邊緣黏了兩片猴毛外，全身都沒有做猴毛裝飾，在打斗時還用上了劍。在周星馳版的《大話西游之月光寶盒》中的，孫悟空則呈現出市儈詼諧的效果，主角至尊寶一開始被塑造成一個極端丑陋邋遢、滿臉胡子的強盜頭子形象，化身為孫悟空后，舉止怪誕，悲、怒的狀態下則變得面目猙獰、獠牙盡現。最終佝僂著身形走上了取經之路，也被嘲笑為“看起來像條狗”，顯得悲情、無奈。

21世紀后，在制作時加入了大量的電腦特技。如周星馳的《西游降魔篇》中，孫悟空人形時是禿頭，猴形時丑陋扭曲，身材矮小癥，性格殘暴狡猾，內心狹隘，渲染了孫悟空本真的妖性、魔性。《西游伏妖篇》中人形時是一個帥氣小生，戰斗時是兇狠的毛猴和焰火石猴的形象。張紀中版的《新版西游記》則以“由猴子來模仿人、通過猴子去演人”為造型原則。劇中孫悟空的面目更接近印度神猴哈奴曼，全身猴毛呈金黃色，金箍棒也是金黃色，緊箍變成金圈，修成正果后的造型也呈印度風格。孫悟空從丹爐中飛出時，身體似是被燒成鐵水一般通紅，還帶著燃燒的烈焰，種種場景在電腦特技與拍攝技術的表現之下，帶著濃重的魔幻元素。孫悟空的形象遍及全球，在日本、韓國、美國等也出現了相關影視作品，但是大多都帶有自身的地域色彩。

民間信仰

在民間信仰中，除個別擬人化的齊天大圣形象外，大多是猴首人身，呈坐姿。又大致分為文、武兩種，武身通常紅臉縮鼻，金睛火眼，身著武將戰袍或披黃金甲，頭戴鳳翅紫金冠，手持金箍棒，大多還手舉葫蘆，而文身則身穿文官服飾，與《大唐三藏取經詩話》中的猴行者“白衣秀才”頗為相似。除此之外，還有一種佛身，稱“斗戰勝佛”，表情平和安詳。

性格特點

《西游記》是基于歷史傳說、故事改編而來，將在此之前并不飽滿或比較受爭議的孫悟空形象巧妙轉換，通過減除孫悟空的魔心、賦予其人心。在其野獸的劣根性上給予俠義化的改造和緊箍咒的束縛，而塑造出了一個充滿正義感又桀驁不羈的英雄形象。因此產生了孫悟空復雜而具有多樣性、多維度的人物性格。

猴性

《西游記》原著中的孫悟空是一只天產石猴，自出生起，書中就呈現出一只猴子活潑好動，上躥下跳的動物本能及形態特征，如抓耳撓腮、翻騰跳躍、爬樹果等，都處于一種自由自在，無拘無束，逍遙快活的自然狀態。招安上天庭后，因嫌弼馬溫官職太小，負氣回山。做齊天大圣時，無事閑游，看守蟠桃園時，又偷吃蟠桃。后來還攪亂蟠桃會，偷喝御酒、香瓜茄等行為，都展示了孫悟空機警靈巧、不受束縛、任性頑劣且好吃貪嘴的特性。也正是這種原始的自由狀態，表現出了孫悟空率性肆意、熱愛生命、天真爛漫的性格特征。

人性

孫悟空的外在形象和行為動作帶有意味明顯的“猴性”，但是他的內在精神與思想性格則具有明顯積極向上的“人性”特征。從帶領猴群發現水簾洞，為求長生不老只身漂洋過海，取經路上從未屈服而是勇敢的降妖除魔，都表現出了他的無所畏懼和剛強堅毅。學藝期間，能看懂祖師的暗示，在短短幾年學會諸般神通，則體現了其靈活機智。

在三打白骨精中，哪怕明知會被唐三藏誤會，仍將其打殺，表現了孫悟空的盡忠職守。在烏雞國幫太子父子相認，車遲國為僧侶與妖魔斗法、通天河替百姓除妖等等都展現了孫悟空慈善心誠，見義勇為的一面。

孫悟空在花果山時不伏人間王位所拘束，又想長生不老，挑戰天地規則，學得本領后又向正統權威發起了進攻，闖入地府強消死籍。大鬧天宮之時，破壞天庭禮法，高舉反抗大旗，并且聲稱：“皇帝輪流做，明年到我家”等等，都反映了他藐視神（君）權，桀驁叛逆、追求自由、勇于抗爭的精神。在取經路上的各種風趣幽默的行徑，面對強敵時還能談笑風生，反映了他樂觀詼諧的特征。

在孫悟空被唐三藏趕走時，“獨自個凄凄慘慘”“止不住腮邊淚墜”，之后知道師傅有難回來營救時說出“豈知一日為師，終身為父，父子無隔宿之仇”，甚至在黑松林還訓斥了寶象國公主的不孝之罪，種種都表現出了孫悟空的孝道。

樂觀

孫悟空是一個積極樂觀，不怕困難，勇往直前的角色，西行取經的路上充滿著無數的困難和阻礙，相比于唐僧的無能為力，豬八戒的屢次退縮，孫悟空始終以積極的心態面對一切，勇往直前，愈戰愈勇。

善始善終

孫悟空為求長生不老，漂洋過海，歷經艱辛，在靈臺方寸山斜月三星洞拜菩提祖師為師。他勤學苦練，最終學得七十二變和筋斗云等高超法術。在取經途中，孫悟空面對眾多強大的妖魔鬼怪，始終堅守保護唐僧的使命。

忠誠重義

孫悟空雖多次被唐三藏誤解、錯怪，甚至三次被逐，但他始終心系唐僧和取經大業。

武器與本領

孫悟空的武器叫“如意金箍棒”，原是大禹治水之時，定江海淺深的一個定子稱“天河定底神珍鐵”。其周身泛光，是一根斗來粗，二丈余長的鐵柱，倆頭有金箍，中間是一段烏鐵，上鐫有一行“如意金箍棒”字樣，重一萬三千五百斤。可隨孫悟空心意變換大小，變大時可上抵三十三天，下至十八層地獄，變小時能是一個繡花針兒相似，藏在孫悟空耳朵中。東海龍王稱這根棍子“挽著些兒就死，磕著些兒就亡，挨挨皮兒破，擦擦兒筋傷。”孫悟空的鞋子為藕絲步云履，是北海龍王敖順所贈。他的腰間養著瞌睡蟲，頭上有三根救命毫毛。蟲子只要爬進鼻孔內，就能使人昏睡，是做齊天大圣時與增長天王、護國天王猜枚耍子贏來的。三根毫毛是在鷹愁澗時觀世音用柳葉變成的，可在“無濟無主的時節，隨機應變，救得急苦之災。”

孫悟空手段頗多，修的是長生之道“顯密圓通真妙訣”又稱“大品天仙訣”。此法“非常之道，奪天地造化，侵日月玄機”能屏除邪欲得清涼，通法性，堅固根源，顛倒五行，練成之后注成神體“隨作佛和仙”。但是“丹成之后，鬼神難容，有三災利害”。于是孫悟空又學了躲三災之法“地煞七十二變”，能隨風變化，但是變成人物，只是頭臉變了，身子卻變不過來。又因爬云太慢，學了個“筋斗云”，一筋斗就有十萬八千里路。除此之外，孫悟空還有身外身之法，身上八萬四千毛羽，根根能變，應物隨心；法天象地，能變得身高萬丈，頭如泰山；金剛之軀，刀砍斧剁，火燒雷打，俱不能傷；火眼金睛，不僅能辨別妖、神真身，還能能看得千里路上的吉兇。三頭六臂、定身法、隱身法等等。

人物由來

姓名由來

姓孫：祖師從猴王身上取個姓氏‘猢’。猢字去了個獸旁，乃是個古月。古者老也，月者陰也。老陰不能化育，教他姓‘猻’。猻字去了獸旁，乃是個子系。子者兒男也，系者嬰細也，正合嬰兒之本論，姓‘孫’。

名悟空：祖師門中有十二個字，分派起名，到猴王乃第十輩之小徒矣。那十二個字乃‘廣大智慧真如性海穎悟圓覺’十二字。排到猴王，正當‘悟’字。祖師便為猴王起就個法名，叫做‘孫悟空’。

孫悟空，又呼“行者”，出身東勝神洲傲來國花果山水簾洞，金水為真空之性，悟得此空，還須行得此空，而金水攢矣。

封號名稱

明代《后西游記》載：老大圣姓孫名悟空，取經時有個通俗之號叫做行者，又自稱齊天大圣，成佛后為“斗戰勝佛” 。

明代吳元泰《四游記傳》載：孫悟空忠心救師，升為“斗勝佛”。

原型爭議

關于孫悟空形象的原型研究的文獻非常多。在魯迅的《中國小說史略》中就提出孫悟空的原型源自唐《古岳瀆經》中的水怪無支祁，自此本土說成為孫悟空原形的主要觀點。無支祁是中國神話中的水怪。他的形狀像猿猴，塌鼻子，凸額頭，白頭青身，火眼金睛。他的頭頸長達百尺，力氣超過九頭大象。而胡適則是首個提出外來說觀點的人，他認為孫悟空是從印度紀事詩《拉麻傳》里的哈奴曼形象“進口”而來，甚至認為連無支祁的神話可能也是受了印度影響而仿造的。他們對孫悟空形象來源的不同看法，成為學術界在此問題上展開爭鳴的契機。經過了長時間諸多學者的論爭，又產生了道教的“聽經猿”和《六度集經》中《國王本生》中的小獼猴等觀點。

在兩種說法長期相持不下的情況下，出現了折衷的說法，即混血說和佛典說。混血說認為孫悟空既繼承了無支祁形象,又接受了哈奴曼的影響，是二者的“混血猴”。日本磯部彰、太田辰夫等提出的佛典說認為，孫悟空在受中國傳統文化影響的同時又來自于密教佛典中的猴形護法神將。太田辰夫設想猴行者的前身為唐代崔牧選《大日經序》中的向導猿。磯部彰在列舉“猴行者”的佛典原型時，還根據福建地方流傳著的妖猿故事，提出了福建民間的“猴王神”。在四種主要說法之外還有研究者提出其他孫悟空原型的“人選”，如、夏啟、悟空、《穆天子傳》中的猿猴、錢塘君、目犍連等等。

郭健認為道教內丹學意義上的“心猿”及“道體”是孫悟空形象的直接來源。孫悟空形象的另一個來源是“道體”。按道教內丹學的說法，人通過修煉“金丹大道”而“得道”之后，身心都會發生質變，具有各種神通，此時的人即稱為“神仙”，“神仙”之體即所謂的“道體”。“心猿”和“道體”與孫悟空形象特征吻合，孫悟空正是跟隨菩提祖師通過修煉“金丹大道”而成為了“神仙”，才具有了千變萬化、一個筋斗十萬八千里的本領。

哈爾濱師范大學中文系教授張錦池在研究取經故事流變過程后得出結論，認為孫悟空的現實原型為《三藏法師傳》所載玄奘西行最困難時所收胡人弟子石磐陀。理由是孫悟空之于唐僧和石磐陀之于玄奘有相似之處：向導作用相類，解決危難作用相若，行者身份相同，師徒間微妙關系相似。

專家通過對甘肅榆林石窟中的壁畫《唐僧取經圖》進行研究后認為，壁畫中一位緊隨唐僧的尖嘴猴腮的胡人是孫悟空的原型。敦煌研究院名譽院長段文杰曾撰文指出，圖中的猴形人即孫悟空原型，名叫石磐陀。石磐陀在唐僧取經途中拜玄奘為師，但之后后悔，怕玄奘偷渡事敗后牽連自己，便拿刀脅迫玄奘東歸。玄奘嚴辭拒絕，并且告訴石磐陀，自己絕不告密，兩個人就此分道揚鑣。

關于孫悟空來源還有一種說法是唐代高僧“悟空”說。釋悟空的俗家姓名叫車奉朝，公元751年隨張光韜出使西域，因病在犍陀羅國出家，公元789年回到京師。釋悟空較玄奘晚了40多年，但是他的出境地點也始自西安市，回來時在西域從事翻譯和傳教活動多年，留下了許多事跡和傳說。有學者認為，在“取經”故事漫長的流變過程中，人們逐漸將釋悟空的名字與傳說中陪同唐三藏取經的“猴行者”的名字聯系并捏合在一起，逐漸形成了“孫悟空”的藝術形象。

角色演變

在宋代的《大唐三藏取經詩話》中就已出現“猴行者”幫助玄奘西天取經的記錄。書中的猴行者幻化成一個“白衣秀才”的樣子，自稱是“花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王”，在取經路途中擔任護法僧的角色，一路降妖除魔，幫助三藏收伏了深沙神，降住了馗龍和白虎精等，最后被封為“銅筋鐵骨大圣”。這一階段的孫悟空是一個懂佛理的賢明護法僧形象，已初步有了吳承恩《西游記》中孫悟空的雛形。

元代時期出現了許多“西游”的金院本、平話和雜劇，如《西游記平話》《唐三藏》《唐唐三藏西天取經》和楊訥的《西游記》等。在這一階段孫悟空被塑造成了天生石猴的自由形象，而且出現了相對完整的“大鬧天宮”故事，破壞蟠桃會、偷吃仙丹、變化無窮，被壓花果山，之后做了唐僧徒弟去取經。不同的是，這一時期的孫悟空很容易就被制服，并且在被捉拿后向天庭跪地求饒。另外，元雜劇的演繹中，孫悟空稱為“通天大圣”，有弟兄姊妹五人“大姊驪山老母，二妹巫枝圣母，大兄齊天大圣，小圣通天大圣，小弟耍耍三郎。”而且它不僅性淫好色，還時常想把唐僧吃掉，突顯了它的叛逆和妖性。

在元末明初，孫悟空的地位開始發生轉變，從原先戲份較少、形象單薄的配角成為主角之一。經歷了一個由“猿”到“人”的演變過程。吳承恩的《西游記》在保留了這個過程的同時，又賦予了其社會意義，使其成為了一個社會英雄。在取經路上盡心盡力保唐僧平安，每到一處都會為當地百姓消災解難。這一階段孫悟空不僅由“通天大圣”轉換成了“齊天大圣”“斗戰勝佛”，而且其形象逐漸變得高大以至升華，脫離專為自己斗爭的性質。

人物影響

“孫悟空”在將不同性質的猴形象統一重組后，經過倫理化、理想化的審美改造，成為“猴文化”的集大成形象，成功摒棄了淫猴、惡猴這一源遠流長的形象。孫悟空作為中國著名古典神話《孫悟空之真假美猴王》的主角之一，已經成為代表中國傳統文化的一個典型符號，具有濃厚的東方色彩。甚至與中國福建地區早期的猿猴信仰相合，再加以當地特殊的文化特征，逐漸形成了“齊天大圣信仰”，傳播海內外。

孫悟空的形象在各類藝術呈現中不斷被移植、改編、加工，實現了幾百年以來人們集體無意識的英雄想象，成為中華民族文化智慧的英雄圖騰，在不同的歷史時空始終有經久不衰的藝術生命力。如由孫悟空形象所誕生的“猴戲”（悟空戲、大圣戲）便是屬于武戲中的一個重要分支，在中國的很多劇種中就都有其的存在。又如剪紙、皮影、木偶等，無論是內容還是形式上都蘊含著濃郁的民族文化內涵。

隨著影視傳媒的發展，影視劇中的孫悟空形象更是深入人心、廣為人知，甚至在海外地區也有很高的知名度與影響力，因此也對其形象進行了顛覆性的改造。在影視劇的不斷改編與解讀中，孫悟空的形象在不同時期、不同階段表現出了相當大的差異，通過其形象的變遷，能夠捕捉到了不同時期的文化信息，以及社會價值觀的變化痕跡。

人物評價

在《孫悟空之真假美猴王》原著中，菩提祖師夸孫悟空是個“天地生成的”，三藏評價他“丑自丑，甚是有用”，如來說他“隱惡揚善，在途中煉魔降怪，全終全始 ”。在巨靈神、哪吒等天神和黃風怪、金角大王等妖怪眼中，他“神通廣大”“有真本事”“智力高強”“有萬夫不當之勇”。而在太白金星眼中他“與人無異”。

在書外，毛澤東也曾多次對孫悟空作出評價，同文藝界的同志談話時稱“孫悟空這個人自然有蠻厲害的個人英雄主義，自我評價是‘齊天大圣’，而且傲來國的群眾——猴子們都擁護他。玉皇大帝不公平，只封孫悟空作‘弼馬溫’，所以他就鬧天宮，反官僚主義。”，在看完紹劇《孫悟空三打白骨精》后，更是作詩稱贊孫悟空“金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃。”同樣，郭沫若看完后也曾作詩一首“千刀當剮唐僧肉,一拔何虧大圣毛”。而明末清初小說評論家澹漪子在評《西游記》時曾注“魔道不兩立，偏離了道就是魔，孫悟空還在花果山的時候就是個妖魔，跟了唐三藏后身心合一，才化魔為道。唐三藏將其趕走后，孫悟空又再次殺害獵人，恢復舊時的名號。放縱心猿，便是再一次入了魔道。”

李安綱：“孫悟空象征的是人心，是道心，是天心？既然是心，他是誰的心？唐僧師徒一行五眾，配合金木水火土五行、心肝脾肺腎五臟、心性情意神五性，那么到底是誰的五行、五臟、五性？是李世民的。可以講，孫悟空是李世民，也即是人類心靈最完美的象征。”

南懷瑾：“孫悟空就是思想意識，配合這條棒，打亂人間。要把孫悟空（意識）收服了，修道變成佛，就很難了。所以他的法名叫悟空，明白思想念頭生滅無常，本來抓不住的，像水中撈月，所以他不再執著了。”

澹漪子：“道與魔不兩立，出乎道即入乎魔。彼心猿當日之在花果山水簾洞，固居然一魔耳。幸而歸正三藏，身心合而為一，然后化魔而成道。”

成君憶：“從猢猻到斗戰勝佛，孫悟空的故事，可以說是一個由個人奮斗失敗后轉向團隊成功，最終實現個人價值的經典案例。”

胥惠民：“作為猴子，孫悟空性格調皮，永不安分守己，經常有突破規矩的行為出現；他做人做事，與中庸，溫良恭儉讓背道而馳；他的整個性格是對‘食色，性也’的背反；他沒有一絲一毫的奴隸思想，追求與最高神佛的平等，這一切使孫悟空成為一個具有新的時代特色的神話人物。”

周冰：“關于孫悟空的形象問題，學術界已有眾多的論點，但很少有對其象外之意作進一步探討的，如果打破慣常思維去通讀，就會發現吳承恩所塑造的孫悟空形象是一個高度異化的悲劇形象，從異化悲劇的誕生，經歷異化悲劇的過程，最終達到誅心之悲劇結果，整部可以說是孫悟空異化的悲劇史。”

毛澤東：“孫悟空這個人自然有滿厲害的個人英雄主義，自我評價是齊天大圣，而且他的傲來國的群眾——猴子們都擁護。金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃。今日歡呼孫大圣，只緣妖霧又重來。”

董國炎：“盡管孫悟空形象有很強的批判能力，顛覆能力，進步意義明顯，但是他嚴重缺乏英雄本色。他的批判模式是：玩世不恭，諷刺調侃，自污污人。這是一種批判別人也傷害自己的雙刃劍模式，孫悟空的主要精神氣質，來自玩世不恭的狂放派文人，已經承傳發展兩千余年。孫悟空的戰斗鋒芒和阿Q式精神勝利法，都與此有關。”

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