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來源：互聯網

巨靈神又名秦洪海，“秦洪海”取“擒洪水大海”之意，其頭如笆斗、眼似銅鈴、毛發直豎、腰闊十圍，貌似笨拙卻行動敏捷，是中國古代神話傳說中的河神，力大無窮，在傳說中曾劈開華山。

早在漢代，河神巨靈與造物主巨靈的神話已經基本定型，河神巨靈也已進入神廟信仰體系。漢代張衡在《西京賦》中用“赑屃”形容巨靈猛壯有力的樣子。晉朝干寶《搜神記》則詳細描繪了巨靈神劈開太華山和少華山疏通河流的故事。北魏《水經注》中也提及了這則神話，稱巨靈神劈開了華岳山。初唐僧侶釋道世著《法苑珠林》一書中，把“巨靈神”稱為“巨靈大人”，并且使用了“秦洪海”的名字。元代，戲曲發展成熟，巨靈神話進入戲劇家的視野，出現《杜蕊娘智賞金線池》《巨靈神劈華岳》等相關曲目。至明代吳承恩在《西游記》中將巨靈神塑造為天庭神將，以先鋒的身份征討孫悟空，最后敗陣逃生。

根據巨靈神的中國神話，在華山等地也產生了相關的景點，如華山蒼龍嶺一帶的“仙人仰臥”；朝陽峰的“華岳仙掌”，位于華山東峰崖壁上，有五指分明的巨靈仙掌，此仙掌已被世人公認為關中八頭一景；西峰屈嶺南端的“蔚靈足跡”；首陽山根的巨靈神“腳印”，相傳為巨靈神開山時留下的腳印。近現代，在網絡游戲中，也有許多根據巨靈神而創作出的游戲形象。

形象演變

“巨靈”最早可見于漢代典籍。西漢揚雄《河東賦》中的“河靈”與東漢張衡《西京賦》中的“巨靈”，實同指“河神巨靈”。在《西京賦》中，“巨靈”二字首次出現，“綴以二華，巨靈赑屃，高掌遠跖，以流河曲縣，厥跡猶存”，專門用“赑屃”來描繪巨靈猛壯有力的樣子。《河東賦》中，華山被一分為二，成為華山和衰山；而《西京賦》中，華山則變成“二華”，即華山與少華山（又名“小華山”）。此處的“河”指的是黃河，也就是說，巨靈神是黃河河神。此外，漢代《遁甲開山圖》中記載“有巨靈者，遍得元神之道，故與元氣一時生帝江”。

晉朝時，干寶《搜神記》詳細描繪了巨靈神劈開二華之山（太華山和少華山），以手擘開其上，以足蹈離其下，中分為兩，以利河流的故事。《搜神記》補充了《西京賦》中“厥跡”的位置：巨靈神掌跡在華山，腳跡在首陽山。北魏時，酈道元《水經注》中引《國語》稱，華岳本為一山，擋住了河水，河神巨靈將其一劈為二，河水自二山之間流過。又引《遁甲開山圖》曰：“巨靈胡者，偏得神仙之道，能造山川，出江河也。”在流播的過程中，河神巨靈故事越發具象化，從巨靈開山通河流的基本故事架構，到留存掌跡、腳跡等細節的確定。

初唐僧侶釋道世著《法苑珠林》一書中，把“巨靈神”稱為“巨靈大人”，并且為之取了“秦洪海”的名字，記載他左手托華山，右足蹬中條，使山海分裂，河通地出，留下掌與足印。經過巨靈神話的廣泛傳播，到了唐朝，巨靈開山成為典故，用來吟詠山川美景。比如，趙彥昭《奉和圣制登驪山高頂寓目應制》中寫道“河看大禹鑿，山見巨靈開”，王維《華岳》中提到“昔聞乾坤閉，造化生巨靈”以及李白《西岳云臺歌送丹丘子》中有詩句“巨靈咆哮擘兩山，洪波噴箭射東海”等。天寶十四載（755年），獨孤及在華陰市（曾用名為“仙掌縣”）做官，根據當地鄉親父老口耳相傳的巨靈神話，作《仙掌銘》（并序），描摹了巨靈開山的場景，貞懿皇后把河神巨靈與造物主巨靈的形象“合二為一”。

宋代，隨著百戲技藝的興盛，巨靈神的故事逐漸滲透到表演藝術中。吳自牧《夢粱錄》中記載不同形式的木偶戲表演各有家數，劉小仆射即是表演杖頭傀儡的專家，其拿手好戲是“巨靈神”和“姬大仙”。

元代，戲曲發展成熟，巨靈神話進入戲劇家的視野，關漢卿的《杜蕊娘智賞金線池》中寫道“西華山遮不了身邊丑，大力鬼頓不開眉上鎖，巨靈神劈不斷腹中愁”。另外，有專門敷演巨靈神話的劇目，即李好古《巨靈神劈華岳》，此劇已佚。同一時期，有張時起《沉香太子劈華山》與無名氏《劉錫沉香太子》，演繹沉香劈華山救母的故事。元代戲劇中的巨靈神話多用“劈”與“斧劈”，而在之前的故事里用的是擘（同“掰”），這是沉香故事影響了巨靈神話的體現。

至明代，吳承恩在小說《西游記》中將巨靈神塑造為天庭神將，手持一柄宣花斧。《孫悟空之真假美猴王》中巨靈神共出場三次，其登場于《西游記》第四回“官封弼馬心何足名注齊天意未寧”，在孫悟空嫌弼馬溫官職太小，反下天庭，自封“齊天大圣”時，巨靈神隨李靖與哪吒三太子下界征討。巨靈神為賬前先鋒，是第一個與孫悟空戰斗的天神。可惜本事不如孫悟空，最后被一棒，把斧柄打做兩截，敗陣逃生。托塔天王見其戰敗，本欲斬殺，幸得哪吒太子求情，才得以保住性命。

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