夸父是中國神話傳說人物之一，又有博父、舉父之別稱，逐日神話的主人公。夸父是遠古部族首領后土之后裔，其名代表一個氏族，也兼為氏族首領之名。
夸父最早記載于《山海經》，其中涉及夸父的記載有多處，各有特色。有的指代一個部落族群，有的指代一個神人或巨人。《海外北經》記載夸父是一個右手操青蛇，左手操黃蛇的神人，他因追趕太陽而渴死，他的手杖化作了桃林。《大荒北經》中則記載了他和族人居住在名叫成都載天的大山上，耳掛兩條黃蛇，手握兩條黃蛇。《山海經·大荒北經》記載：“后土生信。信生夸父”。關于夸父的死因，《山海經》中也記載了兩種：一說追日而死，二說夸父幫助蚩尤部落對抗黃帝部落，被應龍殺死。《山海經》之后，從秦到隋的中古時期，對于夸父多為贊譽之聲。而唐到清的近古時期，夸父形象較為負面，變成一個狂妄又有些固執的人。現代一般認為夸父是炎帝的后代，是具有神性的巨人，是夸父族一位部落首領。
夸父身上蘊涵著一種源自洪荒時代的宗教旨趣和生存理念，今世之人多認為夸父是一個富有勇氣的英雄形象。“夸父逐日”神話表現出一種不怕困難、英勇無畏的精神，成為幾千年華族群體心理與精神的投影。在河南靈寶地區，夸父的傳說使他成為護佑一方平安的保護神。每年的春天和秋天，河南省靈寶市陽平鎮都會舉行紀念夸父祖先神的廟會，舉辦社火。
基本概況
姓名考證
夸父的“夸”之本義為“大”，本表大義。上古時“父”為男子之稱，《山海經》言夸父國又名博父國。博也訓大。夸、博意在顯示夸父族身材之魁偉高大。茅盾的《中國神話研究ABC》中說“蓋夸父乃古巨人族名”，即本為巨人部族或其首領之名。
形象特征
夸父在《山海經》中有多處記載，其形象復雜多變。有獸、巨人、神人多種形象，其中有兩處是描寫夸父“逐日”時的形象。
《山海經·大荒北經》夸父被描述為一個擁有巨大力量的巨人，他以兩條黃蛇貫耳，手上還握著兩條黃蛇。原文：“大荒之中，有山名曰‘成都載天’。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名日夸父。”
《山海經·海外北經》中，夸父的身材高大，右手握著一條青蛇，左手握著一條黃蛇。原文：“博父國在聶耳東，其為人大，右手操青蛇，左手操黃蛇。”
家族成員
以上參考資料：
歷史演變
上古：先秦
夸父的故事最早記載于《山海經》，其中共有六處“夸父”的故事，既有形似野獸的形象，還有人抑或是神靈的形象。其中已出現了夸父逐日的故事，但在《山海經》問世之前，應該就有夸父追日的傳說流傳了，《山海經》只是把流傳已久的故事記錄了下來。
《海外北經》記載了夸父逐日、夸父國、夸父形象及鄧林的所在：“夸父與日逐走……鄧林在其東，二樹木。一曰夸父。”
《大荒北經》中夸父是遠古部族首領后土之后裔，其名既代表氏族，也指代首領之名。記述了夸父形象、夸父逐日、應龍殺夸父：“大荒之中……故南方多雨。”
《大荒東經》記載了應龍殺夸父：“大荒東北隅中……應龍處南極，殺蚩尤與夸父，不得復上。”
《中山經》記載了夸父之山、桃林：“又西九十里，曰夸父之山……名曰桃林，是廣員三百里。”
在《山海經》的《北山經》《東山經》中夸父的形象與獸的特性有其極近似之處。《北山經》《東山經》分別記載有鳥獸狀如夸父（但并非夸父）：“有鳥焉，其狀如夸父……”“有獸焉，其狀如夸父而毛，其音如呼，見則天下大水。”
夸父是中國北方一個原始部族的集體名稱，而不是某一個具體的部族頭領的名字。《山海經·北次二經》又說：“夸父全為鳥形……其音如鵲。”《山海經·西次三經》認為：“有獸焉，其狀如禺而文臂……名曰舉父（或作夸父）。”這些說明，夸父系部族用獸，鳥作圖騰的徽號，這個類似獼猴的巨人族，又叫“舉父”。他們體態敏捷，善走如飛，善以石投擊獵物。這正是原始人所具備的適應生產斗爭需要的特征。正因如此才產生他們能與日逐走的幻想。
春秋戰國時期，《列子·湯問》記載夸父：“夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之際。渴欲得飲，赴飲河渭。河渭不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數千里焉。”《列子》將《大荒北經》與《海外北經》重組，沒有地望、容貌裝扮、世系、夸父被殺的情節。
中古：秦到隋
盡管記載夸父神話的古籍很多，如《呂氏春秋》《淮南子》《博物志》等，但這些記載追根溯源都是來自于《山海經》。《山海經》之后，首次提到夸父的是《呂氏春秋》的《求人篇》，說大禹求賢時去過北方的“夸父之野”，用的是《山海經》中已經出現的“夸父國”。再次是《淮南子》，說“真人”能夠“臣雷公，役夸父”，這是一種藝術夸張，其帶有對夸父神力的贊譽。
自東漢末年開始，夸父也被人們描述為仙人。這一現象在高誘的《淮南子注》中開始出現，阮籍、陶淵明和郭璞的詩文中也有不同程度的體現。托名曹丕的《列異記》對此有比較具體的記述：“昔有神人，姓鄧名禹字夸父，自有神力，身長一千七百丈……因號鄧林也。”但是這種仙人形象在后世沒有傳承發展下去。
最早為《山海經》作注的郭璞認為夸父是神人，他分析道：“夸父者，蓋神人之名也。……惡得尋其靈化哉？”郭璞認為，夸父是一個神人的名字，他逐日的力量以及吞飲河渭的行為，都顯示出夸父有神一般的力量。
中古時期的典籍對夸父的態度更傾向于褒揚。比如阮籍《詠懷詩》、葛洪《抱樸子·辯問》、江庵《遂古篇》、陶淵明的《讀山海經十三首·其九》。
但六朝時也有對夸父的負面評價，如劉宋釋僧說：“真謂夸父追日必渴死者也”的話，對夸父的態度是否定的。
近古：唐到清
唐代以來，人們在不斷引用關于夸父的古籍來撰寫文獻、詩詞作品等的過程中，大多只引“夸父逐日”的傳說，《大荒北經》中關于夸父身份及被應龍斬殺的描寫很少抄引，只在他處講“應龍殺蚩尤”與“土龍致雨”是順帶提一下夸父。至于郭璞所說“夸父二死”，直到清末都很少有人討論。這說明《大荒北經》中那些“民族情感”早已被淡忘了。近古的夸父被簡化成一個“狂妄”“強健”又略顯“執著”的形象。如唐人皎然：“夸父亦何愚……空留鄧林在，折盡令人嗤。”宋人梅堯臣：“夸父逐日死……二子不量力，空有千古名。”元人陳高：“夸父矜其能……鄧林木。”明人劉基：“夸父終當死鄧林。”清人納蘭性德：“荒哉夸父步。”等等這些近古的典籍詩文對夸父的態度也以貶斥為主，對夸父的贊譽雖也存在，但絕大多數僅止于崇拜其神力，肯定其精神的相當罕見。總之，近古典籍中的夸父幾乎完全是一個反面形象。
夸父神話的流傳是一個不斷“失傳”的歷程，夸父被當成仙人的現象，在近古幾乎完全消失了。但仍可看到其有新增的故事元素。宋代《路史》將夸父編入炎帝的譜系。夸父有炎帝血統在現在看來算是神話常識，但是明確記述他是炎帝后裔的古代文獻，僅有這一處。其他諸如《萬姓統譜》《同姓名錄》《尚史》《繹史》等講述譜系或上古史的書，都并沒有這樣說。《路史》還說“夸父以駛臣房國”，后代征引這個說法的很少，可以說最終沒得到流傳。
鄧林的傳說，在《山海經》之后是有發展的，傳世文獻提到鄧林之處比提到夸父的還多，但是在很大程度上，后來的“鄧林”與“夸父”失去了關系，單純地成為“大而美之林”的代名詞。
現代
從現代學者的研究來看，較有影響的夸父巨人說(夸父族說)，將夸父作為“神人”看待并加以猜測推斷。夸父巨人說，由茅盾最先提出，后經王孝廉、袁柯等學者的進一步發揮，使得此說逐漸完善系統，且演變為夸父族說。
該說法依據《山海經》中關于“夸父逐日”以及“夸父與應龍戰”的記載，認為夸父是古時的一位巨人，更可能是炎帝的后裔，是整個夸父族里的一個成員或是部落首領。茅盾還受到了北歐幽冥神話體系的影響，將夸父的巨偉多力與希臘的巨人族聯系起來。他由此推測，《列子·湯問》中“愚公移山”神話里出現的“夸娥氏二子”為巨人族夸父的后代。王孝廉先生認為夸父是居住在北方大荒的巨人，而袁珂先生則推測夸父是炎帝的后代，是具有神性的巨人。
相關傳說
夸父逐日
最早的完整的夸父逐日故事，出自《山海經》：“夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”
從前的河南靈寶市叫做桃林，又叫桃林縣。桃林縣西有座夸父山，這里一直流傳著“夸父追日”的故事。
上古時候，中國北方的成都載天山上，住著巨人夸父族。這個部族的頭人夸父，身高無比，力大無窮，有不平凡的意志。那時世界上毒蛇猛獸橫行。夸父為了族人們能活下去，每天跟洪水猛獸搏斗。他把捉到的兇惡的黃蛇綁在自己的兩只耳朵上，抓在手里。
有一年，天大旱使人無法生活。夸父就立下志要趕上太陽，把太陽捉住，讓它聽從人們的使喚。追日時，他最終口渴而死。夸父死后，他的身體變成了一座大山。這就是現在靈寶縣西三十五里靈湖和池峪中間的夸父山。夸父死時扔下的手杖，也變成了一片桃林。桃林的地勢險要，以后人們就把這里叫做“桃林塞”。而他的后代子孫就居住在夸父山下，繁衍后代。而他們居住的村子就叫“夸父營”。
在河南靈寶市夸父山一帶，發現的重要異文，其中有一篇記錄：相傳在春秋時代，有一個人叫夸父。這個人‘見過日出，沒見過日入（落）’。他追日追到靈寶縣一帶，天近中午，他渴了，就爬在這里路坑上喝水。喝了一肚子水后，就睡著了。等他醒來，太陽就大偏西了。他看追不上太陽了，一生氣，就氣死在這里了。夸父死后，埋在這里就叫夸父峪。這座山就叫夸父山。”
浙江夸父跡
宋《太平御覽》卷四十七引《郡國志》曰：“臺州覆釜山……有巨跡，云是夸父逐日之所踐。”此段文字也被抄引而流傳。其地在今浙江臺州。相傳夸父追日那天，太陽剛從海上升起，他就從東海邊上邁開大步去追趕它。夸父身高力大，一邁步，震得大地直搖晃。他一腳踏下去，就在浙江臨海縣的覆釜山下，留下一個巨人腳印。
撐鍋崖
唐《朝野簽載》：“辰州東有三山……至此煮飯。此三山者，夸父支鼎之石也。”夸父追日追到了中午，來到湖南沉陵縣一帶。他跑得又餓又累，就停下來用三塊石頭支起鍋來做飯。他吃完飯，見太陽已經偏西了，就趕緊邁開大步又追了上去。后來，這三塊支鍋石就成了辰州東面的三座大山。俗名“撐鍋崖”，又名“夸父山”。
振履堆
《北堂書鈔》卷一百五十七引《安定圖經》曰：“振履堆者，故老云夸父逐日，振履于此，故名之。”夸父一直追太陽快落山了，他離太陽越來越近。到了甘肅省東部的涇川縣，他停下來休息，把鞋里的土塊、石子往外一倒，就成了一座小山。現在人們叫它“振履堆”，綠背龜鮻米面山。
夸父之死
夸父之死有“死于追趕太陽渴死途中”和“死于應龍之手”兩種矛盾的說法。
夸父死于應龍之手的說法，中國一般研究神話的學者大都認為夸父事實上是卷進了一場戰爭之中因戰敗而被殺。夸父與蚩尤同為炎帝之裔，在黃炎斗爭中，蚩尤起兵為炎帝復仇，夸父也加入蚩尤戰團，后兵敗被應龍斬殺。
信仰與紀念
夸父信仰
在河南靈寶的民眾信仰中，夸父死后，他的頭、腳、腹部各自化作這里的山嶺，整個夸父山就像一位巨人，橫臥在陽平的大山中，保佑著這里的百姓風調雨順，是這里的山神。其追日的壯舉并不重要，重要的是其守護地方平安。其地方有俗語：“夸父山，夸父坡，也有腿來也有腳；夸父星星懷中落。”
紀念活動
《山海經》中提到的“夸父之山”，據說是今天河南靈寶的“夸父山”，包括與之相關的“桃林”。宋《元豐九域志》記載當時該地區有“夸父廟”。河南省靈寶市的陽平鎮，是傳說中的夸父追日“道渴而死處”，有許多與夸父相關的“神話遺址”，如靈湖峪和池峪之間的夸父山、崖壑崢嶸的夸父峪、林木茂密的桃林塞，還有夸父陵、夸父塋和夸父營，以及夸父河、夸父泉、禺園、太陽溝。當地“八大社”的村民自稱是夸父的后裔，每年的春秋季節，河南省靈寶市陽平鎮都會舉行祭祀山神夸父的廟會。
文化內涵
精神象征
“夸父逐日”的神話反映了原在東方的商奄人與秦人西遷中的歷史。夸父族遷徙故事，在由歷史事件向神話轉變的過程中，在被無數代人口耳相傳的不斷講述中，無意中形成了一個巨人追趕烈日的情節，表現出一種不怕困難、英勇無畏的精神，成為幾千年華族群體心理與精神的投影。
民間習俗
河南靈寶陽平廟會對夸父山神的崇拜未必就真正源自這里的民眾是夸父神的后代，而通過一定的文化敘事形成對某種矛盾與糾紛的消解，這便成為民間社會慣用的方式。通過對夸父神的崇拜和夸父神話的文化敘事建構地方社會的文化認同，形成地方民眾的情感溝通，消解各種矛盾和糾紛，這是民間社會的重要傳統。
自然規律
夸父逐日神話研究可以放在太陽即將落下的運行環節來梳理，因為夸父逐日神話有“入日”的描述。有學者認為夸父逐日神話是真實歷史的神話化。夸父逐日的原型乃控日巫術儀式，夸父運用自己的神力掌控、模擬太陽的運行軌跡，以自身的死而復生促使太陽再生，使其循環往復，正常運轉。
抗旱祈雨
很多學者認為夸父逐日和抗旱、祈雨有關。夸父逐日反映了夸父為抗旱驅熱，贏得生存所進行的艱難而頑強的斗爭。有學者將夸父逐日的“逐”解釋為驅逐太陽落山，而不是追趕。還有學者認為夸父是原始社會中的女巫，逐日正是中國古代盛行的祈雨儀式。
歷法
還有學者從歷法的角度來分析夸父逐日神話。尹榮方在《神話求原》一書中認為，夸父逐日神話的意蘊乃測日影。王福利也認為夸父的逐日行為與《尚書·堯典》所載羲、和氏奉堯帝之命守四方以測日影一樣，有敬日與測日影雙重目的。吳曉東認為，夸父逐日神話與女媧補天、后羿射日神話三者同源，都是閏月補天的神話化，“逐日”是由“正日”“征日”而來，“夸”與“媧”具有語音同源關系。
相關評價
夸父不量力。——《大荒北經》《列子·湯問篇》
夸父只是中國神話故事的一個組成部分，為先民愿望、信仰等的載體，其形象因口耳相傳或觀念不同等原因而多變，無需一個定論。——高立雯《<山海經>中的夸父形象淺析》
關于“夸父神話”，有認為夸父神話象征某種人文精神的；有認為是反映上古部族爭權的；有認為是反映古人觀察日影變化以定時節的；有認為是反映上古時期嚴重旱災的；有認為是反映上古時期祈雨、控日巫術的；有認為夸父實為云神、旱魃的等等。——李學良/李鋒《夸父神話里的“真實歷史敘事”》
夸父身上蘊涵著一種源自洪荒時代的宗教旨趣和生存理念，一種“處在人世現實中的神性因素”，表達著人類對生命意義和價值的思考。夸父是中華文化史上第一個仰望太空思考神恩的人，是中國先民中的第一個理想主義者。就其悲劇意味來講，夸父身上兼具格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾所說能引起“真正的同情與哀憐”的美好品質和弗里德里希·尼采所稱賞的體現生命意志的狄俄尼索斯精神。——張立新《關于“夸父逐日”的象征性解讀》
相關作品
文學作品
影視作品
參考資料 >
《雜曲歌辭·行路難三首》柳宗元 翻譯、賞析和詩意.古詩句網.2024-03-14
夸父追日 (2019).豆瓣電影.2024-03-13
祖宗十九代.貓眼電影.2024-03-12
傳說.貓眼電影.2024-03-12
精衛填海.貓眼電影.2024-03-12