狄俄尼索斯（古希臘語：Δι?νυσο?、英語：Dionysus），羅馬稱他為巴克斯 （Bacchus），是古希臘神話中的酒神、歡樂之神和戲劇之神，奧林匹斯十二主神之一。在希臘藝術作品中，他被描繪成頭上帶著常春藤制成的花環，手持常春藤和葡萄葉裝飾的神圣權杖，身披豹皮的年輕男子形象。
狄俄尼索斯是宙斯和人類公主塞墨勒的孩子，塞墨勒被火燒死，狄俄尼索斯僥幸逃脫。狄俄尼索斯意為“瘸腿的人”，指他的父親宙斯（Zeus）為了使他順利誕生將自己的大腿劃開并將他放在腿中養育。在古希臘神話中，狄俄尼索斯將葡萄與葡萄酒賜給人類，荷馬（Homer）將狄俄尼索斯形容為“人類的歡樂”，赫西俄德（Hesiod）也將他描述為“給人們帶來歡樂的神”。作為奧林匹斯十二主神之一，在古希臘眾神與巨靈的戰爭中狄俄尼索斯用酒神杖打死了巨靈歐律托斯。狄俄尼索斯對友人是十分友好的，他化解了赫菲斯托斯（Hephaestus）和赫拉之間的矛盾，但對于不敬他的人，狄俄尼索斯會進行報復。國王呂庫爾戈斯和彭透斯都是因為不敬而被狄俄尼索斯報復慘死。
約在公元前1500年至1100年之間，狄俄尼索斯信仰就已經在邁錫尼文明中盛行。有些學者相信，這個信仰可能在米諾斯文明時就已經出現。公元前6世紀起，狄俄尼索斯的崇拜進入成熟期，成為希臘宗教的重要組成部分，在雅典舉行的大狄俄尼塞節和其他城市的慶典后來演變成了羅馬的狂歡節。人們還在酒神的慶典中演變出了戲劇，狄俄尼索斯在歐里庇得斯（Euripides）的悲劇中經常扮演重要角色，以狄俄尼索斯命名的劇場中上演了無數悲喜劇。酒神精神影響了西方近現代哲學和美學。弗里德里希·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche）根據歐里庇得斯的悲劇提出了狄俄尼索斯精神（酒神精神）。酒神精神代表著強烈的狂喜、滿足感和情緒的放縱。近現代西方藝術受到酒神精神的影響誕生了一些謳歌生命與暴力的藝術流派，如十九世紀的后印象派繪畫和二十世紀將身體和鮮血印記作為創作元素的行為藝術。
名稱及詞源
“Δι?νυσο?”，是古希臘語狄俄尼索斯?！唉う搔?”亦作“διο”“ Διs”“Δισs”，用來構成復合詞，意為“出自宙斯的，出自天神的，神似的”。“Δι?νυ”是“Δι?νυσο?”的呼。
“Bacchus”原為拉丁語，意指希臘酒神和狂歡之神，后來成為狄俄尼索斯的別名。Bacchus來自希臘語 Bakkhos，其中“bacca ”指的是“漿果，樹或灌木的果實”。
人物傳說
酒神誕生
古希臘神話
根據荷馬（約公元前9世紀）《伊利亞特》的記載，宙斯愛上了卡德摩斯國王的女兒塞墨勒（Semele）。塞墨勒聽信了赫拉（Hera）挑唆，要求宙斯以托爾的原貌出現在她面前。宙斯無法拒絕，展示了他的榮耀和力量，卻不慎引發了火災，將王宮燒毀。塞墨勒在火焰中喪生，但她的孩子狄俄尼索斯被常春藤保護并幸存下來。宙斯將狄俄尼索斯放進自己的大腿中孕育，狄俄尼索斯出生后，宙斯通過赫爾墨斯（Hermes）將狄俄尼索斯送到塞墨勒的姐夫國王阿塔瑪斯處撫養。赫拉因此憤怒，降下禍患懲罰他們。塞墨勒的姐姐伊諾和伊諾的兒子墨利刻耳忒斯跳海自殺，兩人最終成為海神。狄俄尼索斯則由倪薩山谷的神女們撫養長大，成為強大的酒神。宙斯將撫養狄俄尼索斯的神女們升入天上，神女們也被稱為“阿得斯姐妹”。
俄耳甫斯宗教傳說
在俄耳甫斯宗教（約公元前8世紀）崇拜中，狄俄尼索斯-扎格列歐斯是最偉大的神明之一，他是宙斯與珀爾塞福涅（Persephone）的孩子。珀爾塞福涅是一個頭上有角、四只眼睛的怪物，她是宙斯與瑞亞所生的孩子。在分娩時，瑞亞變成了一條蛇。為防止赫拉的嫉妒，宙斯將狄俄尼索斯托付給了枯瑞忒斯監護撫育。赫拉得知了狄俄尼索斯的下落，派遣提坦前往擄掠他。狄俄尼索斯多次變換形象，如獅子、老虎、馬和龍等，試圖逃脫，但都未能成功。提坦們抓住了狄俄尼索斯，并將他肢解。憤怒的宙斯用雷電擊殺了提坦們。阿波羅（Apollo）按照宙斯的命令，將狄俄尼索斯的殘骸搜集起來，埋葬在特爾斐神殿附近的神圣三角墻內。雅典娜拿走了狄俄尼索斯的心臟，并將其交給了宙斯。宙斯吞下了心臟，并通過這種方式生下了狄俄尼索斯-扎格列歐斯，他注定要分享父親宙斯的榮耀和力量。
狄俄尼索斯與呂庫爾戈斯
荷馬在《伊利亞特》中表達了對狄俄尼索斯的排斥，他在作品中描述了狄俄尼索斯與呂庫爾戈斯的征戰。埃多尼亞（Edonians）國王呂庫爾戈斯因不尊重狄俄尼索斯和他的追隨者而受到懲罰。呂庫爾戈斯襲擊了撫育狄俄尼索斯的山林女神們，抓捕參加狂歡活動的狄俄尼索斯信徒，驅逐狄俄尼索斯及其隨行人員。由于這些行為，狄俄尼索斯迫使呂庫爾戈斯陷入瘋狂之中，呂庫爾戈斯殺死了自己的兒子和母親。呂庫爾戈斯砍斷了自己的大腿，還以為自己是在砍斷葡萄樹，最后他跳下懸崖并被黑豹吃掉。
狄俄尼索斯與赫菲斯托斯
《伊利亞特》中還描述了狄俄尼索斯將赫菲斯托斯接回奧林匹斯山的故事。赫菲斯托斯（Hephaestus）是宙斯和赫拉的兒子，被譽為火神和鍛冶之神。他出生時身體羸弱且跛足，在被赫拉拋棄后被歐律諾墨和忒提斯救起，并在她們的照料下長大。盡管相貌丑陋，但赫菲斯托斯具備非凡的鍛冶技術，他用金銀打造出許多華美的飾品送給他的養母。他心中懷有對赫拉的憤恨，鑄造了一把華麗的金椅子困住赫拉。在狄俄尼索斯的幫助下，赫菲斯托斯酩酊大醉，被帶回奧林匹斯山，最后解開了赫拉身上的束縛，忘卻了過去的仇怨。
狄俄尼索斯與阿里阿德涅
在荷馬的《奧德賽》中，忒修斯喜歡上了克里特島國王米諾斯的女兒阿里阿德涅，但忒休斯來到克諾索斯島后，在島上休息時，忒修斯做了一個夢。夢中酒神狄俄尼索斯對忒休斯說，根據眾神的指示他必須將阿里阿德涅留在克諾索斯島的海灘上，因為她被選定成為狄俄尼索斯的妻子。當忒修斯醒來后，他明白自己不能違抗眾神的意愿，匆忙整理好行裝，繼續踏上旅程。阿里阿德涅成為了狄俄尼索斯的妻子。狄俄尼索斯的伙伴們歡呼著迎接阿里阿德涅的到來，為酒神的妻子唱起了贊美之歌。
大戰巨靈
赫西俄德（Hesiod，約公元前8世紀）的《神譜》中描述了奧林匹斯眾神大戰巨靈的故事。巨靈們具有可怕的神力，妄圖從奧林匹斯眾神手中奪取對世界的統治權。諸神與巨靈展開大戰，戰爭中狄俄尼索斯用酒神杖擊死了巨靈歐律托斯。
狄俄尼索斯與彭透斯
歐里庇得斯（公元前480年-公元前406年）的悲劇《酒神的伴侶》（又名《巴克哀》）講述了狄俄尼索斯與底比斯國王彭透斯的故事。狄俄尼索斯長大后離開了仙女的庇護，游歷各地傳授葡萄種植技術，并要求人們建立神廟供奉他。狄俄尼索斯對待朋友十分慷慨，但對不信仰的人會施以殘酷的懲罰。在傳說中，狄俄尼索斯來到自己的故鄉底比斯時，遭到了國王彭透斯的輕蔑和侮辱。彭透斯不相信狄俄尼索斯是神，貶低他的力量和威嚴。彭透斯甚至命令將狄俄尼索斯抓起來，狄俄尼索斯斯輕松逃脫。狄俄尼索展現神跡，讓彭透斯見證了自己的力量。狄俄尼索斯的信徒們通過敲擊巖壁讓泉水和美酒涌出，使溪水變成牛奶，還讓空心的樹干滴下蜂蜜。彭透斯對于狄俄尼索斯和他的信徒仍然十分敵視。他派兵驅散了狄俄尼索斯的信徒，并對他們進行迫害。最后，在山谷中，彭透斯得到了狄俄尼索斯的懲罰。狄俄尼索斯的信徒們將彭透斯扔下了高高的樹冠，而彭透斯的母親阿高厄無法認出他，將他當成獅子并撕碎。
葡萄園與葡萄酒
奧維德（Publius Ovidius Naso，公元前43年3月20日-公元17年）的史詩《變形記》描寫了狄俄尼索斯和伊卡里俄斯的故事。古代希臘是葡萄樹種植和葡萄酒釀造的發源地之一。根據傳說，伊卡里俄斯(Icarius)是希臘神話中的一個國王，狄俄尼索斯對他非常友好，并教會了他葡萄樹的種植和葡萄酒的釀造技術。狄俄尼索斯警告伊卡里俄斯要小心葡萄酒會引發災難。伊卡里俄斯沒有將這個警告放在心上，他將葡萄酒分給了一群牧羊人喝。由于過量飲用，牧羊人們酩酊大醉，最終將伊卡里俄斯毆打致死，并將伊卡里俄斯的尸體扔進埃尼格諾（Anygro）井中，用石塊覆蓋住井口。伊卡里俄斯的女兒厄里戈妮（Erigone）在她養的狗梅拉（Maera）的幫助下，找到了父親的尸體。
家族成員
親緣關系
歷代信仰崇拜
古希臘
狄奧尼索斯崇拜的起源可以追溯到古希臘社會的農神崇拜。在古代社會，農作物的種植對人們的生存和生活質量非常重要，因此人們開始崇拜與農業相關的神靈。在古希臘地理環境多山多石、不利于傳統農作物的生長的情況下，葡萄和黑橄欖成為當地重要的經濟作物，而狄奧尼索斯被視為帶來豐收的神明。古希臘人將狄奧尼索斯視為農神，并將他與葡萄、酒聯系在一起。在古希臘夏季炎熱干燥、冬季溫和多雨的地中海型氣候下，葡萄的生長茂盛，釀造出的美酒成為人們歡慶和喜悅的象征。因此，狄奧尼索斯的崇拜逐漸從農神崇拜轉變為酒神崇拜。在荷馬赫西俄德體系的史詩中，狄奧尼索斯的形象已經出現，他被描述為酒的發明者和神王宙斯的半神之子。荷馬雖然對狄奧尼索斯的描寫比較簡略，但這表明在公元前9世紀到公元前8世紀，狄奧尼索斯的形象已經逐步確立。值得注意的是，在荷馬時期，狄奧尼索斯在希臘神話中的地位相對較低，與其他奧林匹斯神相比，他在史詩中出現的次數較少。這可能是因為荷馬赫西俄德體系的史詩更多關注英雄和戰爭，而狄奧尼索斯作為農神和酒神更受底層百姓所崇拜。由于古希臘社會政治發展，學者和社會人士對狄俄尼索斯的認知也有所變化，比如希羅多德、普魯塔克等人認為狄俄尼索斯和埃及神話中的奧西里斯等同，赫拉克利特認為哈迪斯和狄俄尼索斯是同一個神，弗里吉亞神薩巴齊奧斯有時也被認為是和狄俄尼索斯等同。以下是古希臘時期關于狄俄尼索斯的幾個重要節日：
大狄俄尼塞節
大狄俄尼塞節（the Grand Dionysia）是雅典每年為了向狄俄尼索斯-埃勒尤斯利厄（Eleutheraea）表示敬意而舉辦的慶祝活動。節日在每年3月末到4月初的愛拉弗波里翁月期間舉行。大狄俄尼塞節一般持續5天，但在伯羅奔尼撒戰爭（公元前431年–前404年4月25日）期間，慶典活動只有3天。大狄俄尼塞節吸引全希臘各城邦的使者參加，是雅典人炫耀財富和權勢的機會。慶典期間的重要活動包括祭獻犧牲、火炬接力賽跑、陰莖游行以及酒神贊美詩（Dithyramb）歌詠比賽。此外，在雅典衛城腳下的狄俄尼索斯劇院還會進行雅典戲劇優秀作品的教學工作。
卡特阿格尼奧斯-狄俄尼塞
卡特阿格尼奧斯-狄俄尼塞（Kat'Agrous Dionysia）慶祝活動在每年12月底到1月初的波賽地翁月（Poseideona）期間舉行。各希臘城邦的德墨斯平民街區也會舉辦慶?；顒?，其中最引人注目的是以男性生殖器為前導的游行，慶祝隊伍圍繞居住地游行并唱誦贊美歌。
勒納亞
勒納亞（Lynaea）是愛奧尼亞人舉行的狄俄尼索斯慶典，在每年1月末到3月初的勒納亞翁月（Anthesteriona）期間舉行。活動為期3天，包括游行和抒情詩與戲劇的比賽活動。公元前432年后，還增加了悲劇比賽活動，但參賽的悲劇不能超過兩部，也不允許諷刺類戲劇參賽。
安特斯節
安特斯節（Anthesteria）是古希臘雅典的一個慶?；顒樱脖环Q為“春之慶”。它在阿提卡地區的安特斯鐵里翁月（Anthesteriona）的第11、12、13天舉行，持續3天。安特斯節的第一天被稱為“酒桶日”（Pithoyeia），人們會打開一種叫做“皮塔利亞”（Pitharia）的陶制酒桶，他們會在雅典衛城南面斜坡上的狄俄尼索斯祭壇前拿出一些美酒來祭獻，然后品嘗酒桶中的新酒。第二天被稱為“陶罐日”（Choes），人們會舉行喝葡萄酒比賽。這個比賽起源于奧瑞斯忒斯（Orpheus）殺死他的母親并來到雅典的故事。參賽者會得到一個叫做“赫伊斯”（choes）的酒罐，里面裝滿了葡萄酒。參賽者需要盡可能快地喝光酒罐里的葡萄酒。比賽之后，還會舉行一種叫做“赫洛格梅伊亞”（Hierogameia）的儀式，再現狄俄尼索斯與國王的妻子結婚的情景。第三天，舉行的是“科托伊”（Chytroi）儀式，這個儀式是獻給亡者的幽靈。人們會在一種叫做“科托厄斯”（Chytres）的大罐中準備糧食，并邀請鬼魂們前來享用。罐中的食物由各種種子制成，這種食物也是作為供品獻給冥府的鬼神塞科普姆布斯-赫耳墨斯（Psychopombos Hermes）以及逝者的靈魂們的。
俄耳甫斯崇拜
神秘主義的俄耳甫斯崇拜圍繞著解放神狄俄尼索斯-扎格列歐斯展開。在這種崇拜中，狄俄尼索斯-扎格列歐斯被看作是世界的最高統治者和靈魂。他反對提坦們的戰斗，并經歷了死亡和復活等事件，這些事件被俄耳甫斯秘密教儀視為象征，代表了人類生命在自然和精神世界中的冒險旅程。俄耳甫斯教認為，人類具有雙重本性——善與惡。根據他們的信仰，宙斯用提坦人的遺骨創造了人類，但提坦人吃了狄俄尼索斯的身體的一部分，所以人類也含有狄俄尼索斯的精神成分，即永恒的神性和道德純潔的部分。狄俄尼索斯象征著人類存在的激情和冒險，這些都是罪惡和祖先殺戮的結果。俄耳甫斯教神秘儀式的目的是釋放罪惡，并凈化靈魂。由于提坦人分割了狄俄尼索斯的肢體，人類得出結論：在無限的宇宙形態和多個自我顯現之中，存在著神圣的本質或要素。因此，俄耳甫斯教義的基本真理是：哈德斯、宙斯、赫利俄斯和狄俄尼索斯是“一個”。赫洛格梅亞（Hierogameia）表演被認為是一種象征性的表演，它揭示了狄俄尼索斯（Dionysus）和大地之母之間的為了使狄俄尼索斯重生而結合。
古羅馬
羅馬人將巴克斯視為他們自己的利伯帕特（Liber Pater） ，“自由之父” ，葡萄栽培、葡萄酒和男性生育力的贊助人，以及與成年和公民身份相關的傳統、儀式和自由的守護者。而文學提供了關于狄俄尼索斯在羅馬接受程度的演變以及他逐漸與巴斯克視為同一人的轉變的情況。除了尼維烏斯的《呂庫格斯》之外，還有一些著名的例子，《巴克基女神》描述了狄俄尼索斯的到來，以及隨之而來的歡迎和獎勵。狄俄尼索斯在公元前490年與得墨忒耳和科瑞一起加入了羅馬的日歷。公元前493年，古羅馬人開始為狄俄尼索斯修建神廟，該神廟的三角墻飾以埃特魯斯坎風格的陶瓷或鍍金青銅雕像裝飾。一幅描繪狄俄尼索斯和可能是阿里阿德涅的畫作由盧修斯·穆米烏斯帶到羅馬，并放置在這座廟宇中，直到其在公元前31年焚毀。在古羅馬有男子相公節（phallophoria），類似于雅典狄俄尼索斯慶典的陰莖游行，用于慶祝生育和豐饒。同時還會舉辦“自由節”進行慶?；顒?。在這一時期，視覺和藝術作品中狄俄尼修斯意象的泛濫：壁畫、雕塑、金屬板、寶石、銀器和陶瓷作品中的狄俄尼索斯作為奢華、慶典、狄俄尼索斯信仰和希臘化的象征。除此之外，巴克斯也是詩人的靈感之神，這本身就是古典希臘和后期的傳統遺產。即使是理性主義者盧克萊修也將詩歌靈感體驗為狄俄尼索斯的狂喜：這位神成為了非理性的象征。
中世紀
狄俄尼索斯的神話和崇拜與基督教共存、競爭甚至沖突。其中一個對立的表現形式是基督教談話中對巴克節的暗示和引用。另一種形式是基督教文本對歐里庇得斯的《巴克哀》的接受，例如亞歷山大的克萊門特的《勸誡書》。在中世紀的歐洲，人們認為世界上存在好的力量和惡的力量，而這些力量之間經常會發生斗爭。因此，在一些重要的宗教節日上，人們會開展慶?；顒?，以贊美善良和光明的力量，并抗衡邪惡和黑暗的力量。狂歡節的出現就是在這樣的背景下，它是一種對生命、對快樂和對神的禮贊，也是對惡魔和黑暗的驅逐?？駳g節的前身是最早起源于古埃及和古希臘的牧神節、神牛節、酒神節, 中世紀時漸漸被羅馬天主教所接受, 成為基督教的節日。
近現代
狄俄尼索斯崇拜在近代被弗里德里希·尼采發揚為酒神精神，酒神精神對西方文藝，特別是近現代以來的文藝影響巨大。尼采在批判西方現代文明中尋求了狄俄尼索斯神話作為對抗理性主義和基督教道德傳統的力量，并以此重建生命本體論，強調生命的非理性和原始沖動。而現代主義文學中的神話回歸，則是關注現代人自身、拯救失落的自由本性、激發創造力和生活激情的體現。以神話為媒介，現代人可以從集體經驗和普遍意義中聊以慰藉，擁有生命的豐盈和重構意義的機會。
文化內涵
酒神精神
弗里德里?！つ岵?/a>認為酒神精神是一種難以遏制的非理性精神，能夠打破常態化的平靜和秩序感，這是一種非理性主義的思潮。非理性主義以個人存在為本體，將個人感覺、情緒、本能夸大到極端化，并帶有濃厚的信仰主義、神秘主義和悲觀主義色彩。尼采認為酒神精神這種非理性的強力意志是美的原則，是生命上升的原則。痛苦對于強健者來說是一種磨煉，可以強生。尼采認為，悲劇的真正作用不是“鎮定劑”而是“興奮劑”。這種思想深刻的影響了此后的非理性流派，滲透到西方文學藝術形式中，如小說、詩歌、音樂、繪畫、建筑等。
在文學藝術上，一些流派深受酒神精神的影響。非理性主義的酒神精神強化了人的主體意識和重視，引領了現代美學思想的發展。十九世紀以來印象派的產生終結了傳統模仿性和再現性的繪畫藝術。而后印象派發展了具有現代性的藝術，倡導以強力意志創造主體。西方藝術自后印象派之后，與傳統的宗教、政治束縛的繪畫藝術決裂。二十世紀七十年代，一些行為藝術家受到酒神精神的啟發，制造了諸多挑戰身體和心理極限的行為藝術。這些行為藝術以驚悚美學為特征，讓驚悚成為視覺上的震驚，鮮血的奪目光澤和誘人色彩使藝術創作更具刺激性。這些行為藝術中呈現了宗教祭禮上的殘忍和暴力，有著酒神的狂妄和迷熱。這種表演通常是一場吸引觀眾參與的儀式，觀眾被吸引進戲劇場景般的行為藝術中，在精神和身體上經歷巨大的轉變和沖突，最終得以獲得一種精神上的解脫，從而實現了殘酷戲劇對生命的精神治療。
酒與慶典
在古希臘文化中，酒在慶典中地位重大，酒與慶典是古希臘民族文化特征的一種表征。酒在西方文化中通常與酒神狄俄尼索斯有關聯，通過對酒的表現，在人類和自然相互作用下人類對振奮精神的認識得以完成。人類通過酒文化的內容來表達自然威力。酒也反映了人的精神和力量。酒（酒神）在人類的認識能力和時序的自然規律之間形成了同步。在西方文化中，狄俄尼索斯視為代表酒的醉人力量，也認為是對社會有益的影響力，是文明的推動者、自然法的制定者和和平的使者。
在慶祝節氣（變化）的慶典上，狄俄尼索斯代表著死亡與重生。狄俄尼索斯的生死變化與自然時序的更替相呼應，使他成為了生命與時令之間內容和形式的哲學體現。在有婚娶結交的慶典上，狄俄尼索斯則代表著原始的男性性欲，各地的酒神慶典中都會出現“陰莖游行”的活動。女信徒們在酒神慶典中，在荒山上聚集、狂歌縱欲，體現了人類最原始的兩性默契。酒神慶典的文化含義與現代婚姻意義不同，但它構成了人類婚姻的最基本形式。酒神慶典啟發了人們對愛的追求和婚姻儀式的重要性認識，影響了婚禮慶典的演變，婚禮慶典中的酒也成為具有文化意義的見證物。還有一類慶典以敘情、敘舊等為內容。根據希羅多德在《歷史》中的記載，阿拉伯人采用一種特殊的方式來表示他們的信誼。其中一個人站在結義雙方之間，使用銳利的石頭割破雙方手掌附近的大拇指，然后高呼狄俄尼索斯的名字。完成儀式后，結義的人會把對方介紹給自己的朋友，這些朋友也會尊重這段結義。酒神成為結義的“公證”，成為了人們心中評判信誼的標準。
相關遺址
狄俄尼索斯劇場：狄俄尼索斯劇場是古希臘最古老的劇場之一，建于公元前6世紀。古希臘人建造了一座供奉狄俄尼索斯的神廟，并在附近的一個圓形土坪上預留了供宗教儀式使用的空間，這個空間演變成了一個專門的劇場，用于上演希臘喜劇和悲劇。著名的劇作家如歐里庇得斯、索?？死账?/a>和亞里士多芬曾在酒神節中以競賽形式在劇場上演他們的劇目。公元前5世紀，劇場表演區添加了一排座位，前排是石頭，其余是木頭。舞臺兩側建造了大門供觀眾入場。公元前330年，執政官呂庫爾戈斯（Lykourgos）重新設計了劇場，使其更加宏偉。呂庫爾戈斯使用比雷埃烏斯（Piraeus）的碳酸鈣，為階梯座區添加了額外的座位，還添加了兩條額外的水平通道（diazoma），使劇場最多能容納16,000人。公元1世紀，尼祿·克勞狄烏斯·德魯蘇斯·日耳曼尼庫斯再次增加了一座羅馬風格的舞臺建筑，使大理石舞臺變為現在半圓形。公元2世紀或3世紀，劇場幕墻前方添加了一個低矮的演講臺。演講臺上用大理石浮雕描繪了狄俄尼索斯的神話故事。公元5世紀中葉，一座基督教大教堂建在劇場的東側入口處。在隨后的幾個世紀里，包括劇場逐漸荒廢。1838年劇場被雅典考古學會發掘，挖掘和修復工作至今仍在進行。
文藝形象
文學形象
狄俄尼索斯古希臘羅馬時期的戲劇中經常以“外來者”的形象出現，狄俄尼索斯來到某個國度的同時也帶來了信徒與狂歡。狄俄尼索斯展現出典型的男性特質，對女性表現出濃厚的興趣。國度的統治者都對狄俄尼索斯的到來產生了排斥，而這些統治者往往以被酒神信徒殘殺為結局。這一點在古希臘和古羅馬的戲劇作品中都有體現，這也被視作狄俄尼索斯信仰作為外來信仰從被排斥到被接受的過程。
《酒神的女祭司們》是古希臘悲劇家歐里庇得斯的一部悲劇，通過細膩的描寫展示了一個慘痛的故事：阿加芙在被酒神狄俄尼索斯施加的瘋狂下撕碎了自己的兒子，待神智清醒后又陷入悲痛之中。這部作品生動地展現了本能與習俗之間的關系。狄俄尼索斯作為劇中最重要的角色，象征著本能。狄俄尼索斯展現出典型的男性特質，對女性表現出濃厚的興趣。狄俄尼索斯也展現出明顯的動物性，他時而裝扮成禮貌、和藹可親的紳士，時而在顯靈時變身為公牛。劇中最重大的沖突發生在狄俄尼索斯和彭透斯之間。狄俄尼索斯代表了報仇、獸性和神性，確立了一種放縱本能的宗教；而彭透斯則努力捍衛底比斯傳統和習俗。在狄俄尼索斯的祭祀中，“撕碎”是一個重要的環節，與“生食”儀式有關。這兩種儀式可以讓人解放自己本能的生存狀態，擺脫理性和社會習俗的束縛。這種心理作用可追溯到狄俄尼索斯自身的生命歷程，他曾被提坦肢解和吞食，養母們在養育他時發瘋并吃掉了他。狄俄尼索斯常常將他所經歷的苦難強加別人身上?！毒粕竦呐浪緜儭愤@部作品的主題是只有通過經歷狄俄尼索斯奉祭儀式的放縱，一個人才能達到真正的心理安寧。當本能得到釋放時，受習俗制約的生活才會趨于平靜。在個人和群體中，平衡本能與習俗是獲得內心平靜和安寧的關鍵。僵硬呆板的習俗會破壞人們的幸福，而過分寬松的習俗也會帶來危害。
繪畫形象
影視形象
工藝美術
參考資料 >
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古希臘神話系列 Les grands mythes.豆瓣電影.2023-09-21
奧林匹斯星傳 ??? ?? ?? ???? ???.豆瓣電影.2023-09-21
諸神之戰 Clash of the Gods.豆瓣電影.2023-09-22