袁珂（1916年7月12日～2001年7月14日），作家、神話學(xué)家，四川成都（今成都市新都區(qū)）人，享年85歲。中國(guó)神話學(xué)會(huì)主席，原名袁圣時(shí)，筆名丙生、袁展、高標(biāo)、風(fēng)信子等，中共黨員。他1950年參加工作，大學(xué)本科學(xué)歷，研究員職稱，第三屆四川省人大代表，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)理事。
袁珂于1937年7月考入四川大學(xué)中文系學(xué)習(xí)，1941年，畢業(yè)于成都華西大學(xué)中文系。1946年，他應(yīng)許先生之邀赴臺(tái)灣，任臺(tái)灣省編譯館編輯，1949年夏離開臺(tái)灣返回成都市。1950年初任《川西日?qǐng)?bào)》副刊編輯。1950年下半年進(jìn)入重慶四川美術(shù)學(xué)院文學(xué)系任講師。1953年7月院系調(diào)整后，調(diào)到中國(guó)作家協(xié)會(huì)重慶分會(huì)任專業(yè)創(chuàng)作員。1961年3月調(diào)入四川省文聯(lián)民間文藝研究室，專職從事神話研究。1978年調(diào)入四川省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所，專職從事神話研究工作至逝世。1980年，袁珂被評(píng)為研究員。1984年在全國(guó)率先招收神話方向碩士研究生。同年，中國(guó)神話學(xué)會(huì)成立，被推選為主席。1991年起，他享受國(guó)務(wù)院頒發(fā)的有特殊貢獻(xiàn)專家特殊津貼。
2000年，袁珂以突出的學(xué)術(shù)成就，榮獲中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)授予的首屆全國(guó)民間文藝最高獎(jiǎng)—“中國(guó)民間文藝山花獎(jiǎng)”的特別貢獻(xiàn)獎(jiǎng)。他先后完成出版《中國(guó)神話選》《古神話選釋》《山海經(jīng)校注》《神話選譯百題》《神話論文集》《中國(guó)神話故事》《中國(guó)神話傳說(shuō)》《袁珂神話論集》《中國(guó)神話百題》《神話故事新編》《中華文化集粹叢書·神異篇》等著作。袁珂是繼魯迅、茅盾、聞一多之后研究中國(guó)神話成就斐然的學(xué)者，勤于治學(xué)，著述宏富，為中國(guó)神話故事的系統(tǒng)化和中國(guó)神話學(xué)理論體系的構(gòu)建做出了巨大的貢獻(xiàn)，是海內(nèi)外學(xué)術(shù)界公認(rèn)的國(guó)際知名學(xué)者。
人物經(jīng)歷
父親袁效材，母親姜雪春。1919年，家遭大火，遷居成都市。1922年，入私塾讀書。1923年，入北城小學(xué)，次年改入中城小學(xué)。1927年，遷回新繁，入讀縣立小學(xué)四年級(jí)。1928年，考入縣立高小，隔年以第一名畢業(yè)。1930年，遷往成都。秋，入讀華陽(yáng)縣立初中。1933年，畢業(yè)后考入?yún)f(xié)進(jìn)高中，次年組織協(xié)藝游藝團(tuán)，演《討漁稅》。1936年春，和二弟還有幾個(gè)左派的朋友準(zhǔn)備去陜北地區(qū)，未果。7月，畢業(yè)。
1937年，任教省慈一小學(xué)。七七事變后，準(zhǔn)備到南京投考的計(jì)劃落空，考入國(guó)立四川大學(xué)中文系，并在協(xié)進(jìn)中學(xué)任圖書館管理員。冬，送二弟赴延安市。1939年，和父親發(fā)生沖突，離家出走。秋，隨川大遷峨嵋，加入川大文藝研究會(huì)。1940年，任河北省文學(xué)藝術(shù)研究會(huì)壁報(bào)總編，因在壁報(bào)上表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和共產(chǎn)主義思想被學(xué)校以“縱火案”事件開除，后再老師的爭(zhēng)取下豁免。秋，轉(zhuǎn)到成都華西大學(xué)，結(jié)識(shí)授業(yè)老師許壽裳。1941年，任教宜賓高級(jí)農(nóng)業(yè)學(xué)校。1942年上半到球溪河資中師范任教，下半年轉(zhuǎn)到遂寧高級(jí)農(nóng)業(yè)學(xué)校教書。1945年，任教省立四川省綿陽(yáng)中學(xué)。8月，去重慶市，聯(lián)合國(guó)立中央大學(xué)和重慶大學(xué)同學(xué)合辦《文化新報(bào)》。
1946年，任教天津市南開中學(xué)。8月，許壽裳任中國(guó)臺(tái)灣省編譯館館長(zhǎng)，邀請(qǐng)?jiān)嫒温殹?/p>
1949年5月，返回成都市，在建國(guó)中學(xué)任教。12月，成都易手。1950年初，任《川西日?qǐng)?bào)》副刊編輯，兼任濟(jì)川中學(xué)和四川省女中。下半年，到重慶四川美術(shù)學(xué)院任講師。1951年暑期，到巴縣參加土改。1953年，院系調(diào)整后到作協(xié)重慶分會(huì)任專業(yè)創(chuàng)作員，年底到廣漢三水鄧興崇農(nóng)業(yè)社體驗(yàn)生活。1954年，到新繁禾登鄉(xiāng)體驗(yàn)生活。1955年，參加肅反，寫批判文字。1956年，應(yīng)商務(wù)印書館約到四川大學(xué)改寫《中國(guó)古代神話》，并和施貽合寫電影劇本《后羿與嫦娥》。1959年8月，到中國(guó)國(guó)家圖書館研究，10月底返回。1961年3月，到四川省文聯(lián)民間文藝研究室工作，4月到6月前往川北搜集民俗音樂(lè)。1962年9月，參加中國(guó)作家協(xié)會(huì)，和李福清通信。1963年10月，赴京參會(huì)，結(jié)識(shí)鐘敬文、王蒙。1964年3月，到新繁縣萬(wàn)安鄉(xiāng)參加社會(huì)教育；年底到峨嵋符溪公社參加社教，次年5月底返蓉。8月，到四川省文聯(lián)工作。1966年3月，去三洞橋中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)習(xí)，五月底畢業(yè)。12月中，下放米易灣五七干校，到6月下旬返蓉。8月，在成都第三人民醫(yī)院作疝氣手術(shù)。1971年，在干校牧鴨，3月返蓉送長(zhǎng)女到云南生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)支邊，5月返回干校。1972年4月返蓉，5月到江浙旅行。1974年4月，送兒子到柳賢公社插隊(duì)。1976年2月，妻子周繼先因精神分裂癥住院。4月，被編入文學(xué)研究室，研究“英雄人物與走資派作斗爭(zhēng)”，極以為苦。1977年10月，到貴州大方、畢節(jié)市采訪。
1978年，四川省社會(huì)科學(xué)院成立后調(diào)入工作。10月8日，茅盾在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)文稱贊袁珂的貢獻(xiàn)。1979年11月，當(dāng)選民間文藝研究會(huì)理事。1980年，升任研究員。1984年5月，被選為中國(guó)神話學(xué)會(huì)主席。之后的紀(jì)念和美國(guó)、日本、意大利、俄羅斯等地的學(xué)者交流，并指導(dǎo)研究生。1994年6月，突發(fā)腦梗死休息一個(gè)月后出院。2001年7月14日，去世。
悼文
--紀(jì)念袁珂先生逝世一周年
先生學(xué)問(wèn)深似海，褒獎(jiǎng)后學(xué)不設(shè)箍[gū]
――謹(jǐn)以此文悼念袁珂先生
袁珂先生1916年出生，四川新都區(qū)新繁鎮(zhèn)人，1946年到中國(guó)臺(tái)灣省編譯館就職，開始系統(tǒng)地研究中國(guó)神話傳說(shuō)。1949年初，先生回到四川省，一直從事文學(xué)暨神話學(xué)的研究工作；1987年調(diào)入四川省社會(huì)科學(xué)院任研究員，2001年7月14日逝世。為悼念先生，筆者于收到訃告日（7月21日）寫下一首詩(shī)《悼袁珂先生》，七言20句，其中兩句即“先生學(xué)問(wèn)深似海，褒獎(jiǎng)后學(xué)不設(shè)箍”。
袁珂先生在學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)舉世皆知，概括起來(lái)有如下幾個(gè)方面。第一、把神話傳說(shuō)當(dāng)成學(xué)問(wèn)來(lái)研究，是建立中國(guó)神話學(xué)的主力學(xué)者。第二、對(duì)神話學(xué)資料的收集、整理、梳理、分析、研究、出版，以及普及神話學(xué)知識(shí)方面的工作和著述甚豐，其中《中國(guó)古代神話》一書，改變了疑古派和言必稱希臘者所謂的中國(guó)神話資料貧乏的誤解和謬見；而《中國(guó)神話大詞典》作為一部全面而專業(yè)的詞典，是神話傳說(shuō)（包括對(duì)民間故事的提煉）資料集大成的巨著，既有益于神話研究的進(jìn)行，又具有珍貴的學(xué)術(shù)價(jià)值，筆者的論文《我們遠(yuǎn)古祖先經(jīng)歷過(guò)的天地大沖撞在民間留下的不滅印記》，就是從該詞典中找出79個(gè)民間故事進(jìn)行分析研究，認(rèn)為它們記錄了一次天外星體撞擊地球的全部過(guò)程。第三，袁珂先生提出并論證了廣義神話的概念，擴(kuò)展了神話學(xué)研究的視野和領(lǐng)域。第四、袁珂先生長(zhǎng)期鼓勵(lì)、指導(dǎo)青年學(xué)者進(jìn)行神話學(xué)研究，而且這種指導(dǎo)是客觀的科學(xué)的不追求任何私利的。
筆者在大學(xué)時(shí)學(xué)的是原子核反應(yīng)堆專業(yè)，1970年畢業(yè)后并未從事專業(yè)或與專業(yè)掛點(diǎn)邊的工作。此后對(duì)神話傳說(shuō)中記錄的遠(yuǎn)古自然和社會(huì)信息的課題產(chǎn)生了濃厚的興趣，并開始從自然科學(xué)角度研究解讀社會(huì)文化現(xiàn)象，這得益于竺可楨先生的《中國(guó)近五千年來(lái)氣候變遷的初步研究》一文，和袁珂先生的《中國(guó)古代神話》一書。
1980年袁珂先生出版《山海經(jīng)校注》一書，筆者如獲至寶，從此對(duì)《山海經(jīng)》的研究走入了正軌，并開始與袁珂先生通信，請(qǐng)教有關(guān)的學(xué)術(shù)問(wèn)題。成都市冬季很冷，袁珂先生曾托我買北京的棉鞋。1983年1月，袁珂先生寄贈(zèng)《神話論文集》一書；同年夏天，筆者撰寫出第一部專著《追尋遠(yuǎn)古的信息》（已由中國(guó)國(guó)際廣播出版社出版）；年底筆者赴成都參加第一屆中國(guó)山海經(jīng)學(xué)術(shù)討論會(huì)，有機(jī)會(huì)與袁珂先生深入討論神話學(xué)問(wèn)題。1984年成立中國(guó)神話學(xué)會(huì)，袁珂先生任主席，筆者成為第一批會(huì)員，可惜后來(lái)由于種種原因，很少參加有關(guān)的活動(dòng)。
事實(shí)上，筆者是把遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)視為那個(gè)時(shí)代的信息載體來(lái)進(jìn)行研究的，這與袁珂先生的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)并不完全相同，或者說(shuō)有很大的差異。盡管如此，袁珂先生始終對(duì)筆者的研究工作抱持著樂(lè)觀其成的鼓勵(lì)態(tài)度；而且先生仍然希望筆者更專注于神話學(xué)領(lǐng)域的研究，只是由于筆者興趣廣泛未能如先生之愿。
1996年1月，由筆者撰文、由筆者夫人孫曉琴繪畫的《新繪神異全圖山海經(jīng)》一書出版，并寄贈(zèng)袁珂先生。此后袁珂先生編著《中國(guó)神話大詞典》，欲選用《新繪神異全圖山海經(jīng)》一書的部分插圖，特意寫信征求筆者同意，并在《中國(guó)神話大詞典》的凡例中注明：本書插圖用及“當(dāng)代王紅旗、孫曉琴《新繪神異全圖山海經(jīng)》等典籍?！薄吨袊?guó)神話大詞典》1998年出版后，袁珂先生立即給筆者寄來(lái)兩部。此后袁珂先生欲建立神話學(xué)圖書資料室，筆者聞?dòng)嵓磳⒆约阂呀?jīng)出版的著作十余部寄上。1997年夏，筆者經(jīng)過(guò)對(duì)《山海經(jīng)》進(jìn)行的長(zhǎng)達(dá)二十余年的信息解讀之后，終于在歷史上第一次完成了對(duì)《山海經(jīng)·五藏山經(jīng)》所記述的山川地貌和地理方位的系統(tǒng)考證工作，并提出《五藏山經(jīng)》記述的自然地理內(nèi)容符合我國(guó)4200年前的地理地貌的新觀點(diǎn)，例如《五藏山經(jīng)》東次三經(jīng)描述了山東半島被海水分隔的景觀，而在4200年前今日的膠萊平原確實(shí)被海水淹沒(méi)（參見《中國(guó)自然地理圖集》）。
1999年9月9日，在上述山海經(jīng)地理方位考證的基礎(chǔ)之上，筆者和夫人孫曉琴歷經(jīng)數(shù)年繪制出巨畫《帝禹山河圖》，該畫高540厘米、寬780厘米，將《山海經(jīng)·五藏山經(jīng)》記載的447座山，以及相關(guān)的水系、地望、礦物、植物、動(dòng)物、人物一一畫出，再現(xiàn)出4200年前帝禹時(shí)代的自然景觀和人文活動(dòng)場(chǎng)景。袁珂先生在住院期間，欣然寫信祝賀：“關(guān)于《山海經(jīng)》的研究，我主要從文學(xué)（神話）角度，而紅旗同志則從歷史，看法不盡相同。但紅旗同志與曉琴女士共同制作的《帝禹山河圖》，則是科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的輝煌成就。我很高興看到它順利出版問(wèn)世，為學(xué)術(shù)界提供了新的探討途徑。在病房無(wú)物奉獻(xiàn)，聊綴數(shù)語(yǔ)，以表祝賀。1999，11，10，袁珂于四川省人民醫(yī)院?！?/p>
在與袁珂先生交往的數(shù)十年里，筆者感觸最深的是袁珂先生不以學(xué)術(shù)權(quán)威自居，不以學(xué)術(shù)成果為仕途的敲門磚，專心于學(xué)術(shù)的海洋，無(wú)暇世俗之顧。特別令人感動(dòng)的是，袁珂先生對(duì)不同學(xué)術(shù)派別的寬容，以及對(duì)不同觀點(diǎn)的后學(xué)者的無(wú)私褒獎(jiǎng)。對(duì)比之下，當(dāng)今學(xué)術(shù)腐敗正呈現(xiàn)出愈演愈烈之勢(shì)，某些學(xué)術(shù)權(quán)威或?qū)W術(shù)派別，為了一己之私利，不惜打壓、排擠不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，把官場(chǎng)的腐敗移植到學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，把師承關(guān)系變成結(jié)黨營(yíng)私的關(guān)系網(wǎng)。在這種情況下，我們更可以感到袁珂先生的學(xué)術(shù)道德是何等的高尚。
事實(shí)上，筆者的包括《帝禹山河圖》在內(nèi)的有關(guān)山海經(jīng)地理復(fù)原的研究工作，盡管已經(jīng)在《地理學(xué)報(bào)》《地圖》《國(guó)家地理》《文史雜志》《東方文化》《中國(guó)畫報(bào)》（香港特別行政區(qū)版）、《中國(guó)科技畫報(bào)》《中華錦繡·建設(shè)畫報(bào)》、明報(bào)（香港）、人民日?qǐng)?bào)海外版、科學(xué)時(shí)報(bào)、北京青年報(bào)等等報(bào)刊發(fā)表或予以報(bào)道。但是，在某些相關(guān)的歷史、文化、藝術(shù)的雜志上，始終不能有一個(gè)字的介紹，更不用說(shuō)進(jìn)行學(xué)術(shù)交流討論了。筆者呂振羽若干大學(xué)和研究單位聯(lián)絡(luò)，希望有機(jī)會(huì)掛圖講解《帝禹山河圖》，并進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，然而在這方面持不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的人卻表現(xiàn)出了令人驚訝的沒(méi)有學(xué)術(shù)興趣和沒(méi)有學(xué)術(shù)敏感的態(tài)度，某些人甚至還采取了拆臺(tái)的小動(dòng)作。
21世紀(jì)的中國(guó)需要在所有的領(lǐng)域進(jìn)行創(chuàng)新，而能否創(chuàng)新則關(guān)系到國(guó)家民族的生死存亡。但是，創(chuàng)新需要相應(yīng)的社會(huì)條件，在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，這個(gè)條件就是平等的客觀的公正的評(píng)判體系，以及對(duì)創(chuàng)新者的尊重和寬容。筆者在《悼袁珂先生》的詩(shī)中強(qiáng)調(diào)“褒獎(jiǎng)后學(xué)不設(shè)箍”。所謂“箍”，就是妨礙創(chuàng)新的緊箍咒，它的表現(xiàn)形式多種多樣，其中一種突出的常用的手段就是打壓創(chuàng)新者、排擠創(chuàng)新者、貶低創(chuàng)新者。做出這些行為的學(xué)術(shù)權(quán)威或?qū)W術(shù)研究者，有時(shí)候是無(wú)意所為（包括習(xí)慣思維和習(xí)慣動(dòng)作），有時(shí)候是故意所為。無(wú)論是哪一種情況，他們傷害的都不僅僅是創(chuàng)新者及其創(chuàng)新的事業(yè)。
此外，有些學(xué)術(shù)前輩，他們也在褒獎(jiǎng)后學(xué)。但是他們只肯褒獎(jiǎng)、提攜那些與他們自己學(xué)術(shù)觀點(diǎn)相同的后學(xué)，而對(duì)那些與他們的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不同的后學(xué)則不聞不問(wèn)。也就是說(shuō)，這些人的褒獎(jiǎng)后學(xué)是有條件的，是設(shè)有緊箍咒的；在這種情況下，他們的學(xué)生或弟子，如果一旦產(chǎn)生了與導(dǎo)師不同的新觀點(diǎn)，則要冒非常大的風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)樗赡鼙灰暈殡x經(jīng)叛道，并失去以導(dǎo)師為核心的學(xué)術(shù)關(guān)系網(wǎng)。顯然，這樣的學(xué)術(shù)前輩所表現(xiàn)出來(lái)的的學(xué)術(shù)道德和人品，與袁珂先生是不能夠相提并論的。
雖然袁珂先生離開了我們，但是他給我們留下了一份珍貴的文化遺產(chǎn)，這就是博大精深的神話學(xué)和高風(fēng)亮節(jié)的學(xué)術(shù)道德。這也正是中華民族的希望所在。
外部鏈接
參考資料 >
四川省志·人物志·袁珂.四川省社會(huì)科學(xué)院.2024-02-08