應龍是中國古代神話中的虛擬形象之一。全稱應德之龍（一說有翼之龍），別名黃龍，花尾榛雞。關于應龍的外貌形態一直眾說紛紜。其中，《聆聽漢畫 漢畫像磚精品鑒賞》里的介紹較為明白：生雙翅，鱗身脊棘，頭大而長，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齒利，前額突起，頸細腹大，尾尖長，四肢強壯，宛如一只生翅的。
應龍最早出現在黃帝時期。應龍分有先天應龍和后天應龍。先天即““毛犢生應龍”, 后天即“水虺...千年為應龍。”據晉代王嘉《拾遺記》說“炎帝命應龍吉豢龍于應山之圃”，凡生有毛的老蛇，就可稱為老龍、應龍。應龍原本居于天上，后參與黃帝和蚩尤戰爭，最后滯留在南方山澤，后幫助大禹治水。此過程中，應龍治水，制服無支祁，立下功勞。但因也領路出錯，被大禹斬首。只是，尚未有明確典籍記載斬的是應龍。先秦之時對天神的崇拜中,最盛行的就是雨神崇拜。從春秋戰國至隋唐以前，中國龍的形象基本以應龍為主，在漢代到達興盛期，同時，漢代時關于求雨儀式有一套繁復的祭祀制度。唐朝和元代最盛行的即為金龍崇拜，而金龍的化身即為應龍。明代，中國人對應龍的崇拜以及應龍本身的欣賞價值，應龍紋應運而生，且尤為流行。自后，人間進入王朝時代，應龍成為帝王的象征。且，至當代，應龍的形象被廣泛應用于各種文化和商業活動中，例如，各類以應龍為素材的游戲形象。
應龍文化體現在它的傳說和信仰上。例如應龍協助女媧補天，應龍治水、應龍曳尾、大禹斬應龍，應龍奉河圖等傳說，還有應龍降雨，故而中國人“旱則修土龍祈雨”以及應龍生福等信仰。此外，應龍寓意豐富，不僅是神的化身，皇權的象征和祥瑞的代表，更是民族的圖騰。應龍形象及其衍生形象應龍紋為中國人民文學創作和游戲創造等提供了豐富的素材，成為中國傳統文化和民族文化的不可或缺的一部分。
形象
應龍所指
凡生有鬣毛的老蛇皆可稱為應龍。據晉代王嘉《拾遺記》說“炎帝命應龍吉豢龍于應山之圃”。應山何處?據《衡湘嵇古》卷一記“江北隋鄉之東有應山”。古應山之下有云夢澤和洞庭湖，巨蛇聚集，便于豢龍，即養蛇祀蛇。這蛇的模樣，就是“有翼曰應龍”。而這“翼”，多數學者釋為“翅膀，是能飛的龍”。不確，《經籍·釋翼》為“動物脊部的鬣毛也稱作翼”。而，有云夢澤的地理位置等信息綜合推斷，炎帝在湖北豢養的龍，就是蛇脊生有“鬣毛如”的蚺蛇類。 由此，凡生有鬣毛的老蛇，就可稱為老龍、應龍。
外貌形象
在中國龍的形象發展過程中，大概可分為原龍屬期、龍期、應龍期和經典期。應龍是從原始形象向經典龍形象過渡的重要階段。
《》則依據龍的外部特征，將它劃分為五類：“有鱗曰，有翼曰應龍，有角曰，無角曰龍，未升天曰蟠龍。”應龍的特征是生雙翅，鱗身脊棘，頭大而長，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齒利，前額突起，頸細腹大，尾尖長，四肢強壯，宛如一只生翅的。畫面上刻應龍，張巨口，長舌吞吐于外，曲頸，展翼。翹尾，呈飛騰狀：
整體上而言，應龍期(也有稱為花尾榛雞期的)的龍是一種鷹身鳥的形象，該形象始于秦，盛于漢，一直延續到隋、唐，最初的本意應為，最早見于商、周。應龍期龍的特征是鳥翅，蛇身，鱷或足，魚鱗、魚尾或海馬尾，鰭狀脊。成熟期應龍的特征是生雙翅，鱗身脊棘，頭大而長，吻尖常作或外翻狀，鼻、目、耳皆小，長臉無須，前額突起，牙齒銳利，眉弓高聳，眼眶極大，獨角或鋸齒狀雙角，頸細腹大，尾尖長，尾梢常作三角形，整體儼然是一只走獸。
神話形象
在不同的神話中，應龍衍生出不同的身份。
天元應龍
黃龍是五方神名，即應龍《北帝伏魔神咒妙經》卷七說，黃龍是中央七宿魁勉之精下降人間，護持國土，高皇天內化生離宮龍王，掌領黃色之寶、五方庫藏之珍，供給萬姓衣食俸祿，隨人居處房室及名山珍寶窟穴中，及人居世欲求福祿稱意，宜立壇禮念，能召中央土帝之宮，地下黃色珍寶宮祿，入人身中，生業日盛，貴極王，萬愿從心，消除五臟百病之厄及五星臨門之災，鎮星注籍，令人福生。應龍之翼含有乾剛之威，可以覆蓋蒼天。《唐詔令》記載“應龍翼粹含乾剛”。
應龍施雨之時可以調動元氣孕育萬物，《全唐文》：“應龍乘風云，作雷雨，退必蟠蟄，以全其力；君子役智能，統機劇，退必宴息，以全其性。力全則神化無窮，性全則精用不竭。”，因此道藏稱之為“天元應龍”。
起源祖龍
生有鬣毛的應龍，是最古老的龍，是祖龍。《說文解字·龍部》釋“籠，老耆，脊上寵籠，從老，開聲”，段玉裁注“老耆，老也，老則背隆";其應龍氏族，《氏族典》釋為“祖龍，老龍也”;《莊子》言“老龍吉”，即應龍吉。《衡湘嵇古》卷一記“長沙東五里有老龍潭、應水，漢置應陽縣”。應龍為祖龍，成為炎黃聯盟部落的總圖騰，也是聯姻親族復合型騰的母體。
除此之外，漢朝時期，《淮南子·形訓》記載：“毛犢生應龍，應龍生建馬，建馬生麒麟，麒麟生庶獸，凡毛者，生于庶獸。”《大藏經》中記載：“羽嘉生應龍，應龍生鳳凰”故由此，應龍也是麒麟、鳳凰的祖先。
太一之妃
《合誠圖》曰：“鉤陳，大帝之正妃也；大帝之常居也。”其中記載：鉤陳是大帝的正妃。《荊州占》曰：“鉤陳，天子大司馬。又占曰：“鉤陳者，黃龍之位也。”由此得，鉤陳即為黃龍。《荊州占》曰：“鉤陳四守，太一之所妃也。”鉤陳和太一等同，黃龍與應龍等同，并由此得出應龍太一之妃的身份。
神明坐騎
《淮南子·攬冥訓》記“（女媧）乘雷車，服駕應龍......道鬼神，登九天，朝帝于靈門，宓穆休于太宜之下”，高誘注此云：“應龍有翼，應德之龍也”，若以神話中時間來看，應龍最初身份當是母神女媧的部下。
但不僅女媧駕應龍上升九天，朝見天帝，也有黃帝乘應龍于鼎湖升天成仙，號為太一君，《云笈七簽》就記載了此事，云“黃帝居代總百一十一年，在位一百年。自上仙后，升天為太一君”，或許前載“太一之妃”之“太一”，即是黃帝所成之“太一君”，而孫思邈撰《房中補益》則載“黃帝御女一千二百而上仙”，莫非所謂“御女三千，白日飛升”之中即有一女為此應龍，如此誠可為笑談矣。
蚩尤的近親氏族-泥鰍氏族
有學者研究認為，應龍是泥鰍氏族，作為個人來說，應龍即泥鰍氏族的酋長。論證理由如下：
小龍
“應”有“小”的意思，“應龍”即“小龍”。《禮記·禮墨》說:“縣鼓在西，應鼓在東”，鄭玄注:“小軍鼓謂之應”。由此，知“應”有“小”的意思，應龍即小龍。泥鰍雖然是魚類，但其形狀很象蛇。郭璞《山海經圖贊》里有非常形象的描寫: “銳頭無鱗，身青黃色，以涎自潤，滑不可握，出水能鳴，性難死，大者能攻堤岸。” 蛇就是神話中的龍，泥鰍跟蛇一樣，只是小點兒，所以叫“應龍”。
泥鳋
東漢班《答賓戲》說: “故夫泥而天飛者，應龍之神也。” “泥”即泥鰍，而班固說它是“應龍”。同理，可得應龍即為泥鰍。
委蛇
泥鰍因為長尾委蛇，可以又名“委蛇”。《莊子·達生篇》說: “若夫以鳥養鳥者(即把鳥當成鳥來養活它的人)，宜棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇。”而，《莊子釋文》引司馬彪注云:“委蛇，泥鰍。”而同篇又言委蛇神之狀: “委蛇，其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠，其為物也。惡聞雷車之聲，〔聞](按:應補一“聞”字)則捧其首而立，見之者乎霸!”意為能拿捏泥鰍者即可得天下。學者認為此觀點太過離譜，但若按照應龍來理解則通順很多，且，應龍曾幫助黃帝殺了蚩尤，使黃帝成為當時的部落酋長，類似于后代的霸主。由此可見，應龍即一個部落或部落酋長。
委隨
黃帝戰勝蚩尤之后，曾經作過紀念這次勝利的戰爭跳舞，與此同時，又作打蚩尤鬼魂的巫術、或巫術跳舞。學者認為二者本來就是一事，這種迷信，在后代就演變成為一般的打鬼儀式。其中有十二神獸，即是黃帝、幫助黃帝伐蚩尤的、同以野獸為圖騰的黃帝之族的近親氏族。而，其中有幫助黃帝殺蚩尤的應龍。泥鰍一稱為“委蛇”，此稱為“委隨”。“隨”，古音讀“蛇(陀)”。而，在大時，念十二神獸吃鬼魔的咒語，其中有“委隨食觀”，學者認為“觀”即“夔”的誤字，“夔”正是大儺時被打的鬼，東漢張衡所作的《東京賦》記載打的鬼有“夔”，其中的夔”也是蚩尤。由此，“委隨食觀”即為應龍殺蚩尤，則，委隨即應龍。
泥鰍諸氏族
大禹治水時，應龍氏族也跟著治水，大禹氏族也是蛇氏族，夏部族是蚩尤之后，是蚩尤的兒子，禹是蚩尤的孫子，鯀、禹治水就是以蛇氏族為主體的許多部落治水，發展農業，與這一時期一-父系氏族社會末期的農業大發展有關。傳說上，說禹治水(蛇氏族治水)，而應龍助之，就是蛇、泥鰍諸氏族共同治水。從這里可以看出:應龍族是蚩尤族的近親氏族。
相柳氏
泥鰍氏族，后來為大禹所滅。這一氏族叫“相柳氏”。學者于《山海經·海外北經》中發現相柳氏“蛇身而青”其“所抵厥，為澤谿”，而《山海經圖贊》說應龍“大者能攻堤岸”，外加其他特點，學者認為此相柳氏即泥鰍（應龍）。
來源
應龍此有兩說，一為應德之龍，一為有翼之龍。從應龍本身來源上可分為先天應龍和后天應龍。同時，應龍也不止指龍，也可指生有鬣毛的老蛇。
應德之龍
鄭玄曰“圣人喻龍，君子喻蛇，是蛇、龍總為君子之類也。' 而后高誘在《淮南子》中注”服應龍“為”駕應德之龍“，故，應龍亦稱為應德之龍。
有翼之龍
郭璞注:“應龍，龍有翼者也。”即稱應龍為有翼之龍。
先天應龍
《淮南子·墬形訓》記載：“毛犢生應龍，應龍生建馬，建馬生麒麟，麒麟生庶獸，凡毛者，生于庶獸。”《清敕修大藏經》中記載：“羽嘉生應龍，應龍生鳳凰”但《淮南子》亦載有“羽嘉生花尾榛雞，飛龍生鳳凰”，由此，有學者判斷，飛龍亦有翼之龍，疑飛龍即應龍。故，有物種生來即為應龍。
后天應龍
《》卷上：“水虺五百年化為蛟，蛟千年化為龍，龍五百年為，千年為應龍。”由此，應龍即為進化成果。
形象演變
應龍是集四大星象龍和大地上的生物龍蛟龍、龍、蛇、龜特征于一身的神物龍。在戰國時期的玉雕，漢代的石刻、帛畫和漆器上，常出現應龍的形象。應龍在《山海經》中多處出現，郭璞注:“應龍，龍有翼者也。”“應龍未起時，乃在淵底藏。非云足不踏，舉則沖天翔。”(陳張正《見應龍篇》)王大有《龍鳳文化源流》:作為藝術形象的應龍從目前所見到的文物看，可能始于秦，盛于漢，延續到隋唐。秦空心磚上的應龍造型已是相當成熟了，據此推斷，有這以前，當還有一個演變過程……應龍是由鳳鳥、鱷、鯢、蛇復合而成。春秋、戰國時，中山國和巴、古蜀國有一種介于龍虎的龍生有雙翅，或許是應龍的早期形態，或是另一類型的應龍”。
先秦時期
版本一：應龍幫黃帝
《》：作兵伐，黃帝乃令應龍攻之之野。應龍畜水。蚩尤請風伯雨師，從大風雨。黃帝乃下曰，雨止，遂殺蚩尤。應龍已殺蚩尤，又殺，乃去南方處之，故南方多雨。《》：大荒東北隅中，有山名曰兇犁土丘。應龍處，殺蚩尤與夸父，不得復上，故下數旱。旱而為應龍之狀，乃得大雨。時期，《》記載：“又征諸侯，使力牧神皇直討蚩尤氏，擒之于之野，使應龍殺之于兇黎之丘。”（命令應龍將氏殺于兇黎之丘）戰爭為冀州野戰。黃帝先是派出應龍出戰，“應龍蓄水” 大量蓄水是做吐水的準備，原想以水淹死對方。不料，蚩尤卻占了先機，請來“風伯雨師縱大風雨”，應龍反而被狂風暴雨打得落花流水。
郭璞注：“應龍，龍有翼者也。”根據上面的資料，是應龍者，當為黃帝之功臣，亦為禹之功臣。
版本二：應龍幫蚩尤
《》記載：蚩尤率魅，請風伯雨師，從天大風而來，命應龍蓄水以攻黃帝。黃帝請風伯雨師及天下女妖，以止雨于東荒之地，北隅諸山，黎土羌兵，驅應龍以處，殺蚩尤與夸父。這個說法中，蚩尤找應龍幫忙，但盡管如此，蚩尤還是戰敗，應龍作為從犯被流放至南方。
雨神崇拜
對于自古以農為本的來說,蕭敬騰一直受到重視,先秦之時對天神的崇拜中,最盛行的就是雨神崇拜。先秦時,雨神在商代名叫“媚”,卜辭中有“多媚從雨”的記載;在尊為“”。《周禮·春官·大宗伯》云:“以燎祀司中、、蕻師、雨師。"但此方叫雨師為“應龍”，《山海經·大荒東經》:“應龍處,殺與,不得復上,故下數旱。旱而為應龍之狀，乃得大雨。
漢代
在習俗方面，自漢以來，應龍常被塑為土龍形象，用以求雨；從春秋戰國至隋唐以前，中國龍的形象基本以應龍為主，在漢代到達興盛期。漢代圖像中應龍大致有四種形態。
漢代求雨儀式
自漢以來，應龍常被塑為土龍形象，用以求雨，如《淮南子·說山訓》:“圣人用物，若用朱絲約狗，若為土龍以求雨。”《淮南子·地形訓》:“云母來水，土龍致雨。”高誘注:“湯遭旱，作土龍以象龍。云從龍，故致雨也。而祈雨禮儀中除了“作土龍”外，還有舞龍的禮俗，西漢董仲舒在《春秋繁露·求雨》中就對兩漢時雩祭之法進行了總結歸納，并詳細記載了一年四季不同的禮俗。
首先：舉行雩祭時必須“四時皆以水日，為龍，必取潔土為之，結蓋，龍成而發之。”
春季
以甲乙日為大蒼龍一，長八丈，居中央。為小龍七，各長四丈，于東方。皆東鄉，其間相去八尺。小童八人，皆齋三日，服青衣而舞之。田嗇夫亦齋三日，服青衣而立之。
夏季
以丙丁日為大赤龍一，長七丈，居中央。又為小龍六，各長三丈五尺，于南方。皆南鄉，其間相去七尺。壯者七人，皆齋三日，服赤衣而舞之。司空嗇夫亦齋三日，服赤衣而立之。
季夏
以戊己日為大黃龍一，長五丈，居中央。又為小龍四，各長二丈五尺，于南方。皆南鄉，其間相去五尺。丈夫五人，皆齋三日，服黃衣而舞之。老者五人，亦齋三日，衣黃衣而立之。
秋季
以庚辛日為大白龍一，長九丈，居中央。為小龍八，各長四丈五尺，于西方。皆西鄉，其間相去九尺。者九人，皆齋三日，服白衣而舞之，司馬亦齋三日，衣白衣而立之。
冬季
以壬癸日為大黑龍一，長六丈，居中央。又為小龍五，各長三丈，于北方。皆北鄉，其間相去六尺。老者六人，皆齋三日，衣黑衣而舞之。尉亦齋三日，服黑衣而立之。
總而言之，在漢代，關于土龍制作及舞龍儀式都有一系列嚴格的要求，從土龍的顏色、大小、數量、擺放方向，到舞龍人的年齡、身份、數量、服飾等都形成了一整套繁復的祭祀制度。
漢代應龍形象演變
蛇身龍
在龍形象的發展過程中，蛇身基本上是龍形象的最主要特征。蛇身應龍的造型大多為波浪曲形，呈現呈現出“S”蛇形的流線，線條較為陰柔流動，突出了長身長尾的特征，有的甚至龍嘴里還伸出了長舌，足部爪較細長，類鷹爪。畫面主題則多伴有仙人、神獸、祥瑞等、四周圍繞有云紋裝飾。在東漢早期以前，蛇身應龍多以有翼造型為主，東漢中期以后，有翼龍與無翼龍則并存，但有翼的造型要更多一些。
獸身龍
漢代陰陽五行學說盛行，青龍、白虎、朱雀、玄武四方神的形象也大量出現在各種造型藝術中。為了追求方位形象的總體平衡與統一，除了頭部特征以示區別外，龍、虎的身體都十分相似。而且，龍翼是否出現，基本取決于對側的神虎有翼與否。為了突出表示神性，漢代造型中多以神獸身上的飛翅來強化其神格特征。尤其是東漢中期以前，神虎背上大多有翼，因此，對應的應龍形象也大多有翼。東漢中晚期以后，無翼虎的造型逐漸增多，有翼龍與無翼龍也并存。應龍的獸身造型強化了四肢的強健，削弱了蛇形婉轉的長身，身軀凸顯粗壯感，尾部類似獸尾，整體形象增加了陽剛美和力量性。
虹形龍
虹形應龍一般為弧形雙首龍，龍身呈拱橋虹狀，兩頭皆有龍首銅像，有的為雙龍。這類龍一般被視為“虹神”，伴隨的多為雷神雨師，有的圖像中龍首下方還有人持物做接水狀。這種虹形龍的內容主題大都與降雨直接相關，圖像最早出現在西漢晚期，到東漢晚期時最多，從地域看在河南省、山東省、江蘇省出土較多，而山東與河南在漢代都是旱災的重災區，東漢中晚期也是旱災較為嚴重的時段。
拉車龍
在上古神話傳說中，龍很早就被作為神仙的騎乘或拉車工具，如《山海經·海外西經》:“西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。” 這類圖像較為特殊，一般都是作為拉車工具形象出現，固定搭配在托爾出行圖中。這類應龍無論是蛇身或獸身，一般都有雙翼，數量固定為三龍，所拉雷車多以渦旋狀或卷云紋的車輪寓意云雷，車上載雷神。
唐代
始于漢代，盛行唐代的投龍儀式中的金龍，從最初為祭祀河神的神圣物演化成為黃河龍神的標志物和象征，延伸發展演變為黃河龍神的形象和信使。從此，黃河龍神的“河神信仰”，也就回歸到了它的本源--金龍信仰。伴隨著國家祈福的投龍儀式遍及名山大川、岳瀆水府，金龍信仰與崇拜幾乎遍布整個黃河流域及九州山川大地。而，金龍的化身即為應龍。
元代
元人傅汝礪《徐州洪神廟碑》載:“中原河山形勝徐州市為最，河源出昆侖、萬里西來，宣房水之靈府，神明實主，……靈源弘濟，歷代所宗。孰其尸之，護國金龍。再新祠宇，龜石穹窿。”(嘉靖《徐州志》卷八《人事志三·祀典》臺北市)“靈源弘濟”，依《續通志》卷十五稱，元至元二十八年(1291年)二月對天下岳鎮海瀆封賜時，封河瀆神為“靈源弘濟王”。《元史新編》卷七十八與《六典通考》中所載略同。畢沅在關中金石錄》卷六中亦有“考唐自明皇以后，岳瀆之制互有輕重，然猶封河神為靈源公。趙恒封禪進號為顯圣靈源公。仁宗康定(1040-1041年)封為靈源王。完顏璟明昌(1190-1196年)為顯圣靈源王。孛兒只斤·忽必烈(元世祖)至元(1264-1294年)為靈源弘濟王。順帝至元(1335-1340年)為靈源神佑弘濟王。明則革去前號，改稱西瀆黃河之神”。對上所述，復旦大學教授張曉虹說:“然此已足證傅氏所稱‘靈源弘濟，歷代所宗。有所憑依，且可視此處靈源弘濟實為黃河河神代稱，故‘護國金龍’即為黃河河神，應確鑿無疑。”金龍的化身即為應龍。
清代
應龍作為女媧補天的助手，曾率龍族不畏艱險全力從天池深處運出龍池之石，任女媧神挑選補天。女媧神補天共享五色石(五方石) 三萬六千五百零一塊，只因一塊未被選中，獨留于長白山天池，至今位于天池出水口西側，弧形亙石，長約50米，至清代時，被安圖知縣劉建封命名為“補天石”。
當代
在現代社會中，應龍的形象被廣泛應用于各種文化和商業活動中，例如各類以應龍為素材的游戲，河圖修仙記和天下三等。
相關傳說
應龍協助補天
女媧神在采集馬銜山、長白山天池之石時，得到了應龍的全力支持和幫助。馬銜山是中國的龍脈寶山，當應龍將馬銜山山頂的石頭全部奉送給女媧補天，從而留下了光禿禿的山頭，這也就是馬銜山為古之“空頭山”的來歷。女媧采石以東、南、中、西、北為順序，最后來到北方的長白山(古之大荒山)長白山天池時，應龍率龍族不畏艱險全力從天池深處運出龍池之石，任女媧神挑選補天。女媧神補天共享五色石(五方石) 三萬六千五百零一塊，只因一塊未被選中，獨留于天池，至今位于天池出水口西側，弧形亙石，長約50米，至清代時，被安圖知縣劉建封命名為“補天石”。在女媧補天的過程中，應龍不僅將馬銜山、長白山天池的龍石無私地奉獻給女媧神補天，而且，還駕雷車幫助女媧運石補天。《淮南子·覽冥訓》:“乘雷車，服駕應龍，青，援絕瑞，席蘿圖，黃云絡，前白螭，后奔蛇，浮游消搖。”雷車，亦就是龍車;青虬、白螭都是龍屬。
應龍治水
《楚辭·天問》記載：“河海應龍，何畫何歷?”（傳說應龍以尾巴畫地形成江河入海，應龍是如何以尾畫地的?江河是如何流入海的？）
王逸注：“禹治洪水時，有神龍以尾畫地，導水所注，當決者，因而治之也。”晉王嘉《拾遺記》卷二云：“禹盡力溝洫，導川夷岳，黃龍曳尾于前，玄龜負青泥于后。”此黃龍當即應龍。
舜接替堯做了部落聯盟首領后，繼續治水。應龍是舜的助手，不僅能夠行云布雨，還能辨明水土高低、河脈走向。禹命令應龍測定河道。應龍在前面走著，尾巴劃著地面，劃過的地方就是最適宜開鑿河道的線路。后來，大禹帶領人民開鑿成功，就成了現在橫貫中華的大江大河。
應龍曳尾
應龍在“以尾畫地，導水所注”幫助大禹治水時，以盤龍洞窟和黃河石林為中心，特意將黃河在這里以尾劃為一個大“S”形，使這一地區成了鑲嵌于大地的天然太極圖。應龍以尾所劃的這個大“S”形河段全長258千米，即今天黃河流經大峽、烏金峽、紅山峽至黑山峽上游穿越白銀全境的黃河河道，從而使今天的白銀地區成了一個巨大的天然太極圖。
禹王斬龍
在治理長江時，四川湖北一帶萬山聳立，江水不通，大禹就一路開鑿峽谷。然而，在導引水路時，有一條龍領錯了路，大禹跟著它開山，結果開出的峽谷完全不能用。禹很生氣，之后斬掉了龍頭示眾，然后又重開了現在的三峽集團，讓江水沖出群山。
《巫山縣志》卷三十："斬龍臺。治西南八十里；錯開峽，一石特立。相傳大禹導水至此，一龍錯行水道，遂斬之。故峽名錯開，臺名斬龍。"古代傳說，長江三峽為大禹所開。當禹王驅龍辟開瞿塘峽時，一龍不聽指揮，錯開水道，將巫峽水道引向江南，因而為大禹斬首。在今巫山縣不遠處的長江南岸，幾座相互對錯的山峰之間，有一深溝大澗，即所謂"錯開峽"，峽口一石獨立，傳為當年大禹鎖龍的"鎖龍柱"，巨石旁有一方平地，便是傳說中的"斬龍臺"。又傳，錯開峽是重慶巫山南修行成龍的一條小蛇所開。小龍歸海，向江邊割草牧童問路，牧童以鐮刀東指，小龍誤以鐮刀尖所向的南方為歸海之路，因撞山成峽，人民遭溺，告于瑤姬，神女乃以耳環圈住小龍，斬于平臺。因有錯開峽、斬龍臺之名。
雖有禹王斬龍，但，并未有證據能夠表明被斬之龍有翼或者是應龍。只是后有記載，禹的助手為應龍為首的一群龍。
應龍奉河圖
可，要為天下江河開鑿疏通水道，太難了。正當禹一籌莫展時，有一個人首魚身的巨神，自稱，奉上“河圖” 。神話中的多為龍蛇相。而，河伯的傳說則是人面且駕龍，故有說法為：河伯是墮落的應龍。
應龍開天
《祁陽賈侯神道碑》記載：“乾坤破碎、溟茫昧……應龍騰舉托天開，垂云矯翼廓清氛”，記載遠古時天地破滅，元氣湮滅后應龍重開天地，恢復人間元氣之事。應龍也被稱為祖龍，是萬龍之首。
應龍辟壤
長孫無忌曾上表說：“應龍辟壤，致宅土于遐年。自此不追，寂寥難俟。天之祚圣，復在于茲”，稱應龍開辟了世人所居的大地。在“盤古神話的起源故鄉”桐柏縣一帶，有著《應龍生盤古》的傳說，說應龍生下了盤古。《五運歷年記》中描述盤古的形象為“龍首銅像蛇身”，大概就是這種說法的起源。
民間信仰
應龍和雨
應龍在中國神話體系中屬于水神系列，因為先民相信龍為水物，以類相感，故可以行云布雨。尤其是農耕社會，農業生產更多的依賴于雨水、溫度、陽光等自然氣候條件，作為可以直接“呼風喚雨”的龍也因為具有掌控雨水的職能屬性而成為人們崇拜的重要對象。
民間有習俗“旱則修土龍”：在遇到旱情嚴重的年月，人們就用泥土沙石等做成應龍的模樣，祈禱一番，往往就能求得大雨一場。關于天早時求雨的祭祀活動最早記載于《山海經·大荒東經》:“大荒東北隅中，有山名曰兇犁土丘。應龍處南極洲，殺蚩尤與夸父，不得復上。故下數早，旱而為應龍之狀，乃得大雨。“在先秦典籍中，求雨之儀又稱“雩”，而，《續漢書·禮儀志》中記載，知作土龍即雩禮之一節。由于龍星初升標志著霖雨季節的來臨，故古人例于龍星升天之時舉行零祭，為夏天作物的生長祈求甘霖。
《左傳·桓公五年》謂“龍見而雩”，杜預注:“龍見建巳之月，滄龍宿之體昏見東方，萬物始盛，待雨而大，故祭天遠為百谷祈膏雨。”建巳之月為立夏四月，此月黃昏龍星全體已離開地面而飛升于天，且已從東方綿延而及于南方，《大荒北經》所謂應龍“去南方處之”，郭注所謂應龍有翼，謂此。所以說在先秦時期，人們就認為應龍有降雨的功效。
應龍生福
黃龍是五方神名，即應龍。《北帝伏魔神咒妙經》卷七說，黃龍是中央七宿魁勉之精下降人間，護持國土，高皇天內化生離宮龍王，掌領黃色之寶、五方庫藏之珍，供給衣食俸祿，隨人居處房室及名山珍寶窟穴中，及人居世欲求福祿稱意，宜立壇禮念，能召中央土帝之宮，地下黃色珍寶宮祿，入人身中，生業日盛，貴極王祚，萬愿從心，消除五臟百病之厄及五星臨門之災，鎮星注籍，令人福生。
文化內涵
神的化身
在歷代典籍、民間傳說和在宗教信仰中，龍往往是神的化身，或與神相伴出現。例如，晉代郭璞注《山海經·大荒東經》“應龍之狀”即“今之土龍”，以其“氣應自然”為行云致雨之神；應龍于五方主中央、五行司土，為云雨雷霆、溝瀆河川之神，亦是天龍之神。
皇權的象征
自后，人間進入王朝時代，應龍成為帝王的象征，在皇家御用的龍紋器皿上，時常出現應龍的形象。著名神話學家袁柯認為，黃龍即是黃帝時期的應龍。據《淮南子》記載，黃龍是四方神獸的中央之獸。因此，黃龍居中，比四種神獸的地位高。龍逐漸成了中華民族的圖騰和皇權的象征，后世皇帝稱自己為“真龍天子”，皇帝穿的“龍袍”被叫成“黃龍袍”。
祥瑞的代表
作為皇權的象征，應龍的出現常代表祥瑞。例如，始于漢代，盛行于唐朝的投龍儀式中的金龍，從最初為祭祀河神的神圣物演化成為黃河龍神的標志物和象征，延伸發展演變為黃河龍神的形象和信使。伴隨著這類投龍儀式遍及名山大川、岳瀆水府，金龍信仰與崇拜幾乎遍布整個黃河流域及九州山川大地。而，金龍的化身即為應龍。
民族的圖騰
應龍是炎黃聯盟部落的總圖騰，也是聯姻親族復合型騰的母體。黃龍即是黃帝時期的應龍。據《淮南子》記載，黃龍是四方神獸的中央之獸。因此，黃龍居中，比四種神獸的地位高，龍逐漸成了中華民族的圖騰。
藝術形象
衍生：應龍紋
應龍紋是瓷器裝飾紋樣中龍紋的一種。因其有翼，亦稱，又稱“翼龍紋” “飛龍紋”。明洪武時見有應龍紋，明代中后期較為流行。
綜合而言，宣德官窯應龍紋張口吐舌，背鰭鱗甲清晰。為羽翼，有足爪，尾如卷草。成化官窯應龍紋繪法多樣，身或短或長，或為羽翼，有腹鰭足爪，或如蝠翼有爪，或羽翼無爪。半透明的蝙蝠翼細長而尖，龍頭寫實，時代特征明顯。鰭鱗甲清晰。萬歷應龍蝠翼擴展，龍鼻上揚，鱗甲為尖刺狀，背鰭或為尖刺，或為波浪。
參考資料 >
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三百余拓本勾勒三千年歷史.人民網.2023-11-23
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【源神】應龍詳細資料.幻想神域.2023-11-27
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