瑤姬，別名姚姬、巫山神女、高唐神女，炎帝之女。稱云華上宮夫人、云華夫人，后封妙用真人，宋玉在《神女賦》中對其外貌描繪為：舉世無雙、綽約不凡，皮膚像玉一樣溫潤白皙，眼眸明亮有神，眉毛舒展、彎曲細長，嘴唇鮮艷如朱砂；其形象更顯情深意切而又貞亮潔清、不可親附，實為賢士之象征，歷代詩人以她的美貌作為評介美色的標準。因為瑤姬并非胎生，而是西華少陰之氣凝聚而成，所以她沒有固定的形態，既可以人的外形出現，也可化為云雨、白鶴或游龍。
瑤姬是從《山海經·中次七經》中的?草神話演化而來的，相傳她是帝之女，未嫁而亡，死后在姑媱[yáo]山上化為?草，并糅合了楚國云夢巫山高禖神的形象。戰國詩人宋玉根據這個神話傳說創作了《高唐賦》和《神女賦》，即巫山神女的故事——瑤姬為炎帝之女，天帝可憐她早死封她到巫山做云雨之神，早晨她就化為朝云，黃昏就化為暮雨，后楚懷王夢瑤姬，兩人于夢中交歡。唐代道士認為宋玉描寫巫山神女瑤姬和凡人相愛的故事過于“荒淫穢蕪”，于是在其編撰的《墉城集仙錄》中對巫山神女的故事進行了一番徹底改造，使其符合道教規范，將巫山神女瑤姬納入道教神系之中，使她的身份從炎帝之女轉變為西王母二十三女，還賦予了瑤姬助禹治水的業績。此后，又衍生出諸多關于瑤姬的民間傳說。
巫山神女瑤姬的傳說在中國文化中影響深遠，不僅為研究中國史前社會和古代社會文化深層結構以及中華民族的審美心理提供了資料，還激發著中國作家的創作熱情，為中國文學提供了“巫山神女”“云雨”等重要意象。瑤姬的傳說還影響著日本的文學、舞蹈和繪畫創作，如日本仙女文學《松浦宮物語》中的兩位唐代女性就有類似于巫山神女的特征。
人物來源
神話原型
瑤姬，或叫姚姬，從《山海經·中次七經》中的?草神話演化而來。相傳帝有一女名為“女尸”（“巫兒”“神妓”的意思），剛到出嫁的年紀就夭亡了，她的精魂在姑媱山上化為?草，吃了它或佩戴它的人就會被人喜愛，這就是瑤姬故事的神話原型。
巫山神女
戰國詩人宋玉根據?草神話創作了《高唐賦》和《神女賦》，即巫山神女瑤姬（或稱高唐神女）的故事——天帝可憐瑤姬早死，就封她為巫山云雨之神，早晨她就化為朝云，黃昏就化為暮雨，后楚懷王夢瑤姬，兩人于夢中交歡。宋玉在《高唐賦》中對巫山神女身世的介紹，并沒有記載于今本《高唐賦》，而主要散見于各朝代的著作中。北魏酈道元《水經注》中引用宋玉《高唐賦》原文來說明巫山神女就是瑤姬。唐代李善則更進一步，他不僅引用晉代史學家習鑿齒撰寫的《襄陽耆舊傳》中關于巫山神女原型的記載來注解《高唐賦》，還引用《山海經》關于?草神話的記載，指出宋玉所描寫的巫山神女就是《山海經》中的“女尸”，也即瑤姬，并將瑤姬的帝女身份具體化為炎帝（赤帝）之女。宋玉后，巫山神女瑤姬的故事逐漸流傳開來。
道教化
到唐代，道士杜光庭認為宋玉《高唐賦》描寫巫山神女瑤姬和凡人相愛的故事過于“荒淫穢蕪”，于是在其編撰的《墉城集仙錄》中對巫山神女的故事進行了一番徹底改造，使其符合道教規范。在《城集仙錄》中，巫山神女瑤姬被納入道教神系，身份從炎帝之女轉變為王母娘娘二十三女、太真王夫人之妹、云華上官夫人，并師從道教神君——三元道君，深受道教經典熏陶，成為一位布道度人的道教圣人，封號“妙用真人”，還做出了助禹治水等業績。此后，又衍生出諸多關于瑤姬的民間傳說，其中瑤姬的道教形象基本被保留了下來。
相關傳說
助禹治水?化為神女峰
傳說神女瑤姬從小在一個仙人那里學道，學就了一身道法，因此在天上居于顯要的神仙職位。一年秋天，瑤姬帶著侍女和侍臣，駕著彩云從東海遨游回來，途經巫山，被巫山的風景迷住了，不舍得離開。那時候大禹正駐在巫山腳下治理洪水，忽然刮起大風，地動山搖，大禹無法施工，便求助于路過的瑤姬，請她幫忙止住大風。瑤姬可憐受洪水災害的人民，也敬佩大禹治水的精神，便答應幫忙，她將治水秘籍和驅神役鬼的法術傳授給大禹，讓他止住了妖風，又派遣侍臣狂章、虞余、黃魔等人幫助大禹鑿通巫山，并消滅十二惡龍，派神鴉指點航路，為人間耕云播雨，為百姓治病育種野生靈芝。治水工程順利地告一段落，大禹就親自到山上感謝瑤姬，又向她請教繼續治理洪水的方法，于是瑤姬對大禹作了詳細的指示，又交給他一卷治水的仙書，并再派侍臣去幫助他，就這樣在瑤姬的幫助下，大禹終于把為患多年的洪水治理平息。
傳說神女瑤姬由于留戀巫山景色，且因助禹治水與當地人民結下深厚的感情，從此便留在了巫山。她天天站在高崖上看著往來于峽谷中的行船，為了讓船只和旅客平安渡過三峽，她派遣了幾百神鴉，讓它們在峽谷上空指引著往來的行船。瑤姬為民造福，日久天長，便化作長江三峽的神女峰。每當人們望見神女峰時，就會想起瑤姬助禹治水的功績。
巫峽白鶴
在民間傳說中神女瑤姬從小就喜歡與仙鶴為伴，有一次瑤姬遠游東海，卻遲遲未歸，王母娘娘準備處置她一頓，仙鶴恰好聽聞，便將此事告知瑤姬，使她可以巧妙應付過去。從此仙鶴就經常將王母的話告訴瑤姬，王母發現此事后，就給仙鶴喂了啞谷，讓它再說不出話來，瑤姬為此十分難過。后來瑤姬十二姐妹下凡來到巫山，也將仙鶴帶來巫峽，從此巫峽就有了白鶴。
人物形象
瑤姬是具有身份屬性的女性神靈，她最初的形象是?草，據《山海經·中次七經》和《博物志·異草木》描述，?草枝葉茂盛，葉子互相重疊，它的花為黃色，結出的果實像菟丘（即菟絲子，一年生草本植物）的果實。被封為云雨之神后，瑤姬早晨以朝云的形態出現，黃昏則化為暮雨。而在《墉城集仙錄》中，神女瑤姬并非胎生，而是西華少陰之氣凝聚而成，因此總是變化無方，沒有固定的外形，既可以人的外形出現，也可化為云雨、白鶴或游龍。
關于瑤姬的外貌，宋玉在《神女賦》中做過細致的描繪，在他的筆下，瑤姬的相貌舉世無雙、綽約不凡，具有得天獨厚的氣質，她的皮膚像玉一樣溫潤白皙，眼眸明亮有神，眉毛舒展、彎曲細長，嘴唇鮮艷如朱砂，毛嬙和西施見了都自愧不如。在衣著上，瑤姬穿著彩繡的絲質衣裙，如荊莿鳥展開翅膀，又戴著玉佩，走起來緩慢輕盈。歷代流傳下來的題畫詩也多寫巫山神女瑤姬的美貌，并將瑤姬之美艷作為評介美色的標準。到清代，顧成天認為《九歌·山鬼》中的山鬼即是巫山神女，因此后世畫師在描繪瑤姬形象時也多從山鬼形象中吸取元素，將瑤姬描繪成身披女蘿衣被，穿戴野花草冠，身旁有野獸環繞的形象，如現當代畫家華三川在《華三川繪新百美圖》中的巫山神女圖。
民俗信仰
護佑楚國
瑤姬從最初的身份“帝女女尸”轉變為巫山神女后，還保留著一些古老的神職，如護佑楚國。據《渚宮舊事》記載，巫山神女瑤姬能夠護佑楚王子孫生生不息、長久地統治楚國，因此楚王建“朝云”廟，讓她被楚人世代祭祀。
水神信仰與神女節
巫山神女瑤姬在傳說中曾助禹治水，具有行云施雨、治理水患和佑護航運等功能，從唐代開始，巫山就建有神女廟，以此祈望神女永保行船平安。據《巫山縣志》記載，當地農歷七月初七為神女節，每到這一天，巫山遠近的婦女會帶著香燭和小布鞋來到神女廟祭祀祈福，直至民國后期這項祭祀活動才逐漸消失。2021年，巫山人復興了一年一度的“神女節”，將其命名為“巫山神女旅游文化藝術節”，開展神女民俗文化等活動。
文化內涵
宋玉在《高唐賦》中描寫巫山神女瑤姬“自薦枕席”，與楚懷王交合，杜光庭認為這是褻瀆了巫山神女，當代神話學專家袁柯也認為宋玉敘寫男女歡愛是落了俗套，意義不大。而學者程地宇認為在瑤姬“自薦枕席”行為的背后，還隱藏著某種文化人類學內涵，即神女與楚懷王交合并不是一種單純的男女歡愛，而是祭祀山神的原始宗教儀式。古人祭山的根本目的是求雨，常見的一種求雨儀式就是巫女作為山神（或草木之神）的替身與國王（或部落首領）交合，因此神女瑤姬與楚懷王的交合是為了祈求國家風調雨順，從根本上說是莊嚴而神圣的。不僅如此，宋玉所描寫的“人神戀”還使原本具有巴楚文化基因的巫山神女文化轉化為華族共同的“浪漫主義精神文化”，讓人們看到敢于沖破禮教藩籬，主動求愛的神女形象。宋玉于《神女賦》中對神女瑤姬之美的描寫，則積淀著中華民族女性美的主要內容，體現著中華民族的審美心理。
而道教倡導以生為樂、現世幸福，身為道士的杜光庭卻認為宋玉的描寫是“荒淫穢蕪”，則是因為到中唐后，道教吸收了儒家的傳統道德規范與佛教的禁欲主義戒條，開始強調個人的理性人格和節操，因此道教徒們對巫山神女瑤姬的改造不過是順應文化變遷，適應封建統治者政治教化需要的結果，是對道教自身改造的反映。
相關爭議
關于宋玉在《神女賦》中寫的是宋玉夢神女，還是楚襄王夢神女，歷來爭論不已。李善注本《文選》卷十九收錄宋玉《神女賦》，其原文為“其夜王寢，果夢與神女遇”，“王”代指的是楚襄王，也就是說夢見神女的是楚襄王，而不是宋玉。但到宋代，有人認為是《神女賦》開頭部分將“王”和“玉”弄混了，夢見神女的是宋玉，沈括就于《夢溪筆談·補筆談》中持此說法，并得到許多學者贊同，他們還主張將《神女賦》之“王夢”改為“玉夢”。“玉與王誤書”的觀點雖為大多數學者所支持，但也有學者不同意沈括等人改動文字另立新說，如清代的張惠言、趙曦明等人。
后世影響
中國影響
巫山神女瑤姬的傳說對中國文化影響深遠，具有重要的意義和作用。首先是在文化和民族研究上，巫山神女的原始起源涉及中國史前社會和古代社會的巫文化、原始宗教等意識形態的核心問題，且積淀著中華民族獨有的心理流向和心理結構，因此巫山神女的傳說是研究中國史前社會和古代社會文化深層結構以及中華民族心理的重要資料。
其次是在中國文學的發展上，瑤姬的傳說豐富了中國文學創作的內容，激發著中國作家的創作熱情，它不僅為中國文學提供了一個永不匱乏的文學題材，還為中國文學提供了一個原型意象。自宋玉創作《高唐賦》《神女賦》后，與“巫山神女”有關的一系列詞語，如朝云暮雨、行云行雨、云雨、巫山等，逐漸在各類文學作品中出現，成為描寫情愛的專有語匯。“巫山神女”及其衍生的“云雨”意象也成為中國文學最重要的意象之一。
此外，巫山神女瑤姬的傳說還為音樂、美術、戲劇和舞蹈等多種藝術類型提供了豐富的創作素材，瑤姬的神女形象經常出現在電影、電視和舞臺上?，幖У膫髡f還促進了三峽地區旅游文化事業的發展。
國際影響
巫山神女瑤姬的傳說還影響著日本的文學、舞蹈和繪畫創作。屬于日本仙女文學系譜的《松浦宮物語》中描寫的兩位唐代女性都有類似于巫山神女的特征，其中以華陽公主最為鮮明，《松浦宮物語》在最后又引白居易借楚頃襄王夢巫山神女之典故所寫的《花非花》，進一步暗示其中所寫的兩位唐代女性是從巫山神女的系譜中生成的。日本寬弘五年（1008年）成書的《政事要略》中還記載說日本的“五節舞”是從巫山神女在吉野山起舞的傳說演化而來的。日本畫家鳥山石燕還發揚瑤姬作為司雨之神的形象，創作了《百鬼夜行圖》中的“雨女”。
相關景點
巫山神女景區
巫山神女景區位于重慶市巫山縣，是長江三峽風景名勝區巫峽主景區的重要組成部分、國家4A級旅游景區，由神女峰、神女溪和神女天路三個景區組成。其中神女峰，又名望霞峰、美人峰，在巫山十二峰中最為著名，相傳巫山神女瑤姬就居住于此。
神女廟
唐代公元676年，人們為紀念瑤姬助禹治水的功勞，在巫峽神女峰下對岸的青石飛鳳峰山麓平臺上建了神女廟，宋代改神女廟為“凝真觀”，后因三峽大壩的修建，原神女廟成為水下遺址。2016年，巫山縣人民政府用近三年的時間在登神女峰的810米處（海拔922米）復建了神女廟。神女廟為三層建筑，外形酷似亭亭玉立的神女，廟內一樓為神女殿，供奉有神女塑像和神女的侍臣虞余、黃魔、庚辰等神像。
相關作品
文學作品
參考資料：
影視作品
戲劇作品
繪畫作品
參考資料 >
首屆巫山神女節在重慶、宜昌舉行發布會.巫山旅游網.2023-06-24
巫山神女景區.重慶市地方志辦公室.2023-06-24
神州精魂.豆瓣電影.2023-06-24
炎黃始祖.豆瓣電影.2023-06-24
寶蓮燈前傳.豆瓣電影.2023-06-24
中國經典童話故事（神女瑤姬）.優酷視頻.2023-06-24