阿Q，未莊人，又稱阿Quei、阿桂，自稱姓趙，是null小說《null》中的主人公，是未莊本地的底層佃農。他沒有穩(wěn)定工作，四處打零工謀生。其原始模型是謝阿桂和謝阿桂的弟弟阿有。
他的一生充滿了各種典型而又荒謬的事跡，反映了當時中國社會和個體的困境。阿Q外表瘦弱邋遢，衣衫襤褸，神情麻木，是典型的舊社會底層貧農形象。他經常卷入各種打斗和沖突中。他的打架經歷多次失敗，但他總是自我安慰，認為自己是被冤枉的英雄。阿Q經常進行各種惡作劇，例如偷雞摸狗、欺騙人等。他也常常自欺欺人，通過自我吹噓和自我陶醉來掩蓋自己的失敗和無能。并且個性好賭、未受過教育、同時他也懼怕權威，但工作還算勤快。阿Q原本靠打零工為生，他聲稱自己與趙太爺家有血緣關系，后因這一言論遭到趙太爺的處罰，成為村里的笑柄。后來因為追求吳媽被趙家趕走，失去了打零工的機會，隨后開始偷竊。革命影響到未莊，阿Q開始投身革命，但以失敗告終。后來阿Q目睹趙家被劫匪洗劫一空，自己卻被官府錯當成賊人抓捕，在獄中經歷荒誕的審訊、簽字等程序，最后被槍決處死。
在小說中，阿Q被描寫為一個在中國晚清時期的政治動蕩中無意識地參與的人。他曾自稱是"革命黨"，但其實對政治并沒有深刻的理解，只是為了追求一種虛幻的自尊感而參與其中。阿Q認為革命就是“造反”，痛恨它，但看到統(tǒng)治者在革命面前驚慌失措后，他又要求參加革命。魯迅通過阿Q形象精妙的塑造，不僅有力地諷刺了當時社會中一些心靈丑陋的舊中國人，以及當時政府的腐敗和人民的無知，其出場更在一定程度上對以國史館臣為代表的權力話語作出解構。因為阿Q使用的是“精神勝利法”的慣性思維邏輯以自我安慰，所以“阿Q精神”被用來形容一種自以為是、但在事實上能力比不過別人的精神狀態(tài)。法國作家羅曼·羅蘭：“阿Q的可憐的形象將長久地留在人們的記憶里。”
形象設定
名字來源
《阿Q正傳》中提到，阿Q活著時大家都稱他為"阿Quei"，然而當他死去后，再也沒有人提及這個名字。作者曾對阿Q的名字起源提出了一些揣測，是否是"阿桂"或"阿貴"，但沒有得出結論，又詢問了趙太爺的兒子茂才，也沒有答案，所以在沒有確切說法的情況下，作者只能使用洋字，按照英國流行的拼法寫成"阿Quei"，并略作"阿Ｑ"。
身份設定
阿Q是本地未莊里的底層佃農，過往經歷和家庭信息不詳，生活非常困苦，沒有固定住所，住在村里的一座土地廟里。由于沒有穩(wěn)定工作，他只能四處打零工，比如割麥、舂（chōng）米等，來勉強維持生計。
外貌特征
阿Q大約三十歲左右，相貌普通平凡，呈現出農民般樸實的特質。留著長辮子，穿著破舊夾襖，臉上有皺紋，臉頰深陷，神情麻木，他的棉被、氈帽、布衫早已抵押出去換了現錢，有一雙用來做短工的臂膊和一副瘦骨伶仃的身軀，有點像舊上海的洋車夫或小車夫。他的頭皮上有幾處不知起于何時的癲瘡疤。阿Q時常兩只手交叉著，低頭仿佛在默默計算著什么，嘴也微微張著，似乎在自言自語。
性格特征
自尊心強
阿Q自尊心極強。比如他瞧不起未莊人，常常以自己進過城來炫耀滿足自己的虛榮心，又瞧不起城里人吃魚加蔥絲，說他們不如未莊人通透。他不愿意輸給別人，被人打了還幻想“兒子打老子”。
膽小自卑
阿Q膽小自卑，他的自尊心往往是虛幻的，因為他經常失敗和被人羞辱。常常沉浸在自己的幻想中，試圖逃避現實。他常常自我陶醉，認為自己是個了不起的人物，但這些幻想總是被現實擊破。阿Q經常在別人面前夸大自己，一面自卑，想跟著別人做官，一面又自大，想自己當官，內心十分矛盾，面對強橫的趙司棍，阿Q就軟弱求饒，但是面對軟弱的秀才，阿Q又強橫蠻狠。這體現他欺軟怕硬的矛盾心理。
人物經歷
打零工謀生
阿Q是本地一個落后的小村莊未莊里的佃農，生活非常困苦，沒有固定住所，住在村里的一座土地廟里。也沒有穩(wěn)定工作，只能到處給人做些臨時雜工，如割麥、舂米等來維持生計，有時也會在雇主家中居住。
受趙太爺欺侮
村里趙家的兒子高中了秀才，鑼鼓喜訊傳到村里，此時喝了酒的阿Q站起來自吹自擂，稱趙家是他的本家，他比秀才還要老三輩，意在沾些趙家的光。這引起村里人的側目，也招來了趙家的斥責。第二天，地保找到阿Q，帶他去見趙太爺。趙太爺一看見阿Q就很生氣，問他什么時候成了趙家的本家，是不是姓趙。阿Q愣在那里，一句話也不敢吭。趙太爺越發(fā)肯定阿Q在造謠擴大，于是氣急敗壞地撲上來一巴掌打在阿Q臉上。阿Q無話可說，只能摸著臉頰怏怏離去。事后阿Q成為村里的笑柄，阿Q便在睡前自我安慰稱趙太爺打他，是兒子打老子。
鄰里沖突
阿Q瞧不起本地村民，認為他們都是愚昧無知的鄉(xiāng)巴佬。有一年春天，阿Q喝得醉醺醺的，在墻根下看見王胡正在那里捉蟣子。阿Q覺得身上也癢起來，于是并排坐到王胡旁邊，也脫下破夾襖捉虱子。結果王胡捉到許多，而阿Q只捉到三四個，感到很沒面子。阿Q羞憤之下，罵王胡是“癩皮狗”。王胡不甘示弱，也站起來和阿Q對峙。兩人隨即扭打在一起，王胡揪住阿Q的辮子，將他的頭撞在墻上。
又一次，阿Q受到趙家管事的痛打和奚落，正常情況下他應當感到屈辱。但出人意料的是，這件事的傳播反而使阿Q受到了村民的關注與重視。因為對于鄉(xiāng)村老百姓而言，能得罪上流社會的趙家管事已經足以成為一種資本。于是大家對阿Q又敬又怕，生怕自己也得罪了他。這讓阿Q極大地滿足了虛榮心，一下子高高在上，沾沾自喜。
后來阿Q在一次口角中再次挨打，這是自尊心極強的他難以接受的巨大打擊。但老套的“精神勝利法”又起了作用，阿Q自我安慰說這是“時代的倒錯”，自己這個“老子”被“兒子”打了。通過虛構這種匪夷所思的情節(jié)，阿Q再度在心理上平衡了自己，繼續(xù)自鳴得意。只要仍有人關注自己，他就滿足而快樂。
追求吳媽
阿Q三十七歲時，在一次事故中摸到一個尼姑的臉頰，第一次產生了對女性的興趣。按照“不孝有三，無后為大”的傳統(tǒng)觀念，立后是男性必備的義務與責任。阿Q也逐漸認識到自己應該要找一個妻子生兒育女，以完成傳宗接代之責。
隨后，阿Q在趙家家里吃過晚飯閑聊，對女傭吳媽突然起了非分之想。這與他往常對女性的鄙視態(tài)度大不相同。隨后阿Q對吳媽大膽告白，然而這突如其來的舉動招致了嚴厲的責打與懲處。隨后被趙家趕了出去，失去了打零工的機會，沒有人愿意雇傭他。
失業(yè)乞討
被趕出趙家后，阿Q失去了工作和生計來源，生活陷入困境。他原來慣常去的主顧老板已經不再愿意雇用他，因為他名聲太差，大家都知道他是被趙家趕出來的。阿Q跑遍了熟人家，無一人愿收留，因為大家都在Schuster那里找到新的幫工，這讓阿Q倍感屈辱。漸漸地，他意識到自己已經面臨溫飽問題，生存都成問題。于是只得去乞討糊口。在街上行乞無果后，阿Q在絕望中闖入了尼姑庵的菜園盜竊食物充饑，還被尼姑的黑狗追得狼狽不堪。此時此刻，他徹底意識到自己淪落到要靠偷竊渡日的地步，內心無比凄涼。
返回未莊
偶然間阿Q得到機會在城里舉人府上做事，結識了一些人脈，頗有些錢財積蓄。他興高采烈地回到家鄉(xiāng)，一時間成為人們崇拜的對象。他洋洋得意，夸夸其談，將自己在城里見聞的種種“奇事”向鄉(xiāng)親們傳揚，這些經歷令村民們既驚訝又羨慕，阿Q的聲望也因此大增。
但阿Q的好日子沒過多久。他賺到的錢很快花光了，又淪落至幫一伙歹徒做事。他只是一個外圍小角色，在偷盜現場的洞口放風報信。一次夜盜中，他被捕快追趕，慌忙逃跑，從此不敢再接此類活計。村人們這才弄清了阿Q的真實身份，原來他就是一個三腳貓的小偷。名聲掃地之后，所有人立刻對他避之唯恐不及，敬重一掃而空。
投身革命
受革命風潮影響，阿Q也萌發(fā)了獻身革命的念頭，渴望與那些被稱為“白盔白甲”的革命者們一同奮斗。他原本對“造反”這類行為極為痛恨，但一聽說連大名鼎鼎的舉人也害怕革命黨，阿Q就很是“神往”，覺得這幫人厲害得很。于是一個醉酒的下午，阿Q高唱著戲曲段子，在街上大放厥詞要和革命黨同歸于盡。這引起村里人的恐慌，也讓阿Q感到十分痛快。他甚至把村民們都當成了自己的俘虜，要開荒他們。然而當晚阿Q睡下之后，生死視野就消散了。后來，阿Q想通過結交假洋鬼子來加入革命隊伍，再次萌發(fā)“大志”，但再次被拒絕。這成為他心頭一層陰影，郁郁寡歡，再無當初的狂熱與孤勇。一種空虛感永遠地籠罩著他，日復一日。
被捕身亡
阿Q在家中一心想著報復洋鬼子不讓他“革命”的怨憤。一天深夜，阿Q目睹趙家被一群劫匪洗劫一空，那是他夢想已久的“造反”場面。然而他沒有勇氣加入，只能幻想著和白盔白甲的革命黨人結伴。然后，他被官府錯當成賊人抓捕，這才意識到自己要被處死了。獄中，阿Q經歷了荒誕的審訊、簽字等程序，處于極度恐慌之中。行刑前一刻，他生平走馬燈般在眼前飛速掠過，想起自己當年被一匹狼追趕的情景。他意識到這比當時的驚恐感還要強烈千百萬倍，簡直要命。待宣判槍決后，阿Q被押上了游街示眾的犯車。一路上哀聲、嘲笑、叫喊不絕于耳，他才意識到自己要英年早逝了。在人生最后一刻，阿Q還想找回點尊嚴，想唱一段戲為自己送行，奈何雙手被縛無法唱戲，最終雙眼一黑，子彈穿過頭顱，阿Q登上了生命的終點。而村里群眾則得意洋洋，都說阿Q活該被槍決，這證明他必定有罪。
關系設定
形象分析
遐想克敵
阿Q有一個奇特的精神勝利法，那就是“在假想中克敵制勝”，比如作品寫了他贏了許多錢，被人串通起來搶走了，而且自己還遭到毒打。阿Q是一個窮人，他需要這些錢，怎么辦。說錢被兒子拿去了不行，把自己當作老子也不行，但被打后他輕易承認自己是蟲豸來求饒。阿Q畢竟是精神勝利法的常勝將軍，他甚至自己動手毆打自己，他曾用右手毫不留情地在自己的臉上連續(xù)揮了兩個響亮的巴掌，那火辣的感覺讓他有些疼痛。隨著這突如其來的自我毒打，他的情緒也變得平靜下來，仿佛他在打擊的不是自己，片刻之后，他甚至開始感覺就像是親手打了一個和他截然不同的另一個人。這奇異而自虐的行為似乎為他帶來某種奇特的寧靜，讓他在那瞬間感到自我調和的一種不尋常的滿足。阿Q自己打了自己之后，臉上雖然還有些熱辣辣的疼痛，但是因為打的是別人，于是便心滿意足地睡了。明明打的是自己，他卻認為巴掌打在了別人臉上，顯得十分滑稽可笑。
欺軟怕硬
阿Q通過“欺凌弱小借以轉嫁痛苦”來實現心理上的勝利。這種方法不同于一般的精神勝利法，而是通過實際行動取得勝利，然而這種勝利的手段卻是欺負弱小。阿Q對小D和小尼姑都使用了這一手法。在被打后，他則通過解讀“打人者手軟”來給自己以安慰，然后他找到了小尼姑，將自己的痛苦歸咎于她，公然欺凌并侮辱她。當小尼姑反抗時，阿Q卻更加得意地表示小尼姑動不了自己，引起旁人的大笑。這樣的行為讓阿Q在精神上感到極大的滿足。另外，當阿Q被剃頭后，他通過想象自己未來要給人剃頭的方式來平衡自己的心態(tài)。這些行為都體現了阿Q通過欺負他人來轉移自身痛苦，并通過一系列心理手段來維護自尊心。
好大喜功
比如阿Q回到家鄉(xiāng)時大搖大擺，到處吹噓自己在城里的經歷，說在舉人府上做大事，看見革命黨被殺頭什么的。這引得村里人都驚訝不已，人人刮目相看。阿Q沾沾自喜，顯然是故意裝扮和夸大其詞，好讓大家對他刮目相看。又如趙家兒子高中秀才的喜訊傳來時，阿Q立刻說趙家是自己的本家，還自稱比秀才地位更高。這明顯是虛構事實，希望借機抬高自己的地位，讓人高看自己一眼。但這件事很快被趙家識破，阿Q討了沒趣。
吝嗇小氣
面對小尼姑的諷刺和奚落，阿Q心生報復，對小尼姑動手動腳進行人身攻擊。阿Q每遇口角爭執(zhí)，很少舍得放過對方，總是口出惡言甚至大打出手，缺乏容忍度。假洋鬼子不讓他“革命”，阿Q心存怨憤，認定一定要報復，最后告發(fā)假洋鬼子搞破壞招來官府。趙太爺打了阿Q，阿Q就到處說趙家是自己的本家繼續(xù)蹭熱度。這樣的做法，也是出于阿Q隱性的報復心理。
逃避現實
阿Q每次遭遇生活的打擊和挫折，比如被人羞辱或者揍耳光，他都會在心里對自己說“這是兒子打老子，時代亂了”，然后得意地離開現場。阿Q整日無所事事，經常一個人喝酒直到爛醉如泥，然后睡大覺。通過這種醉生夢死的方式，可以暫時遠離現實生活中的種種失敗和磨難，阿Q被捕后，面對縣衙的反復審訊和即將會對他判以極刑的事實，他還能短暫地進入某種恍惚狀態(tài)，感到心境平和，這反映他對權力和現實的麻木不仁。
阿Q生活在封建專制社會，長期處于統(tǒng)治階級的壓迫之下，土豪劣紳可以隨意凌辱他人。城市中萌芽的小布爾喬亞追求實用和效益，鄙視阿Q這種窮人。中國傳統(tǒng)的倫理倫常規(guī)范使阿Q不能公開表達個人的不滿，只能通過“精神勝利法”的自我欺騙來發(fā)泄，以避免道德譴責，暫時逃避這種價值觀對他的傷害。阿Q這代人處在舊中國到新中國的轉型期，承受著傳統(tǒng)與現代意識的沖突和痛苦。所以他們往往通過消極退避的心態(tài)應對這些沖突。
形象起源
目前學術界已形成相對可信的共識，認為《阿Q正傳》中所呈現的藝術形象阿Q源于兩位原型人物：謝阿桂及其弟弟謝阿有。謝阿桂居住在紹必新臺東面的戴家臺門。相關的回憶資料明確記錄了魯迅曾在他居住的舊臺門中遇見了阿桂這一人物。盡管阿桂以短工為生，實際上卻過著悠閑無憂的生活，有時通過充當中間人或者小偷謀取一些金錢。值得注意的是，辛亥革命時，阿桂曾在街頭高聲宣揚：“我們的時代即將來臨，在明天，我們將擁有財富和妻室。”不過，阿桂并未親自從事舂米的勞作，而專門從事該項工作的是他的胞兄阿有。魯迅曾明示阿Q的原型可能正是那位為人搗米的胞兄。
阿Q的種種經歷，其實很多都是從其他人身上汲取的。他的戀愛事件源自他的親戚衍太太的侄兒桐少爺的經歷，而欺侮小尼姑則是從一個秀才那里借鑒并改造而來。
有人認為魯迅在給蕭軍的信中提出的“破落戶子弟的裝腔作勢”一語，可以成為破解阿Q形象身份之謎的關鍵。周作人的相關分析支持阿Q應被視為沒落士大夫階層，以此重新審視阿Q形象，實現更豐富的理解。
人物影響
文學影響
阿Q這個荒誕的人物形象，集中體現了中國國民性中的負面因素，構建了富有中國特色的現代小說人物，建立了具有中國本土特色的人物形象。后來的作品如老舍的《貓城記》，沈從文的《邊城》塑造了眾多富有中國特色的矛盾人物形象，都受到阿Q形象的影響。
阿Q所表現的滑稽形象集中反映了國民劣根性特征，體現了魯迅先生獨特敏銳的歷史批判意識，這種意識深深影響著中國現代作家的創(chuàng)作，為后世小說創(chuàng)作提供了范例，如巴金的《家》對封建家族的批判，馬健翎的《血淚仇》對中國國民黨反動派的批判等，通過諷刺手法表達民族危機，繼承和發(fā)揚了魯迅的批判諷刺藝術。
阿Q精神
《阿Q正傳》一經發(fā)表，“阿Q精神”立即傳入社會，對一代人產生廣泛影響。有人將其視為可鄙的逃避主義，也有人將其誤讀為一種樂觀精神。在現實的無奈和挫折面前，“精神勝利法”可以給人以心理慰藉，幫助人們維持住心理平衡。它讓人在條件有限的情況下，也能從主觀上獲得一種勝利感和滿足感，在一定程度上，這有利于人在現實的困境中保持樂觀和積極的心態(tài)。但“精神勝利法”離開了現實基礎，可能會成為一種逃避現實的心理安慰方式。它使人停留在主觀的想象和解讀中，而忽視客觀情況的改善。長期沉溺于“精神勝利”會讓人失去正視現實、解決實際問題的動力。容易演變?yōu)橐环N自我安慰和合理化的借口。
文中提到阿Q精神中所反映的保守、墨守成規(guī)的思想方式，以及對愛情、女性等的歪曲看法，反映了封建傳統(tǒng)思想的弊端。批判阿Q精神有力地批判了這些陳舊思想，推動思想進步。阿Q精神集中體現了舊中國社會的種種弊病，如奴性、自暴自棄、麻木等。批判阿Q正是為了揭示這些劣根性，從而喚起國人的危機感，使大家意識到改造民族劣根性的迫切性。揭示舊社會的種種腐朽，為新思想、新文化的啟蒙與傳播奠定了群眾的思想基礎。
相關評價
法國作家羅曼·羅蘭評價：這部諷刺寫實作品是世界性的，法國大革命時也有過阿Q，我永遠忘不了阿Q那副苦惱的面孔。
社科院研究員張夢陽評價：中國現代文學史上，沒有任何一部作品像《阿Q正傳》那樣在世界文學占據如此重要的地位；也沒有任何一個典型人物，像阿Q那樣不僅在國內遍為人知，而且身于世界文學典型畫廊。
近代作家錢鍾書評價：阿Q是一個古老社會中普遍存在的“愚昧、勇敢、可笑、可鄙”的典型。他在《圍城》中提到：“阿Q在圍城里雖不是‘圣賢’，至少還算得上是‘忠良’。”
近代作家周作人評價：阿Q身上具有士大夫特征，阿Q被假洋鬼子的哭喪棒打敗后，所有的正氣和抱負都無影無蹤，這說明他內心其實有著士大夫的豪氣和抱負，只是被壓抑著。阿Q做夢時想要殺掉假洋鬼子，因為被他拒絕參加革命。這種仇視和報復心理，同樣出自士大夫的性格。阿Q對男女關系的看法極端保守，贊同誅心，這完全是古代士大夫禮教思想的體現。阿Q對王胡和小D這類下層人物的蔑視，也暴露出他內心對下層的鄙視，這屬于士大夫的優(yōu)越心理。
文藝評論家馮雪峰評價：阿Q主要的是一個思想性的典型，是阿Q主義或阿Q精神的寄植者；這是一個集合體，在阿Q這個人物身上集合著各階級的各色各樣的阿Q主義，也就是魯迅自己在前期所說的“國民劣根性”的體現者。
衍生形象
影視形象
戲劇形象?????????
參考資料 >
張夢陽:《阿Q正傳》的意義.中國作家網.2023-11-23
廖久明:《羅曼·羅蘭評魯迅》相關問題考.中國作家網.2023-11-23
阿Q正傳 (1976).豆瓣電影.2023-11-23
阿Q正傳 (1981).豆瓣電影.2023-11-21
又見阿Q (1983).豆瓣電影.2023-11-23
阿Q與孔乙己 (2012).豆瓣電影.2023-11-23
人生天地間.豆瓣.2023-11-23