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東海龍王名敖廣（亦稱敖光），是中國古代神話傳說中的龍族之王，為“四海龍王”之首，亦為所有水族之王，其形象兇惡，頭上生角，性格暴戾專橫，二弟南海龍王敖欽、三弟西海龍王敖閏、四弟北海龍王敖順。在明代長篇神魔小說《西游記》中為重要神獸角色，于小說第三回“四海千山皆拱伏，九幽十類盡除名”中初次登場。東海龍王最早出自于《太上元始天尊說大雨龍王經》，其人物形象起源于先秦時期人們所信仰的“龍”文化，隨文化發展其人物功能也逐漸豐富。

東海龍王敖廣是龍面龍身，但形狀似蛇，來去自如，可在云中隱藏，居住在東海龍宮當中。東海龍王掌管著雨水、雷鳴、洪災、海潮、海嘯等，是奉玉帝之命管理海洋的四大龍王之一，統領數十萬名蝦兵蟹將，同時可以撞鐵鼓、金鐘召喚其余三海龍王。孫悟空前往東海龍宮索要兵器和披掛，東海龍王拿出數件兵器孫悟空都不滿意，最后給孫悟空大禹治水時留下的定海神鐵——如意金箍棒，又召來三海龍王湊出一副披掛，但置備整齊后孫悟空不但未表感謝而且一路打出龍宮，敖廣將此事上報天庭，后玉皇大帝下令招安孫悟空到天宮任弼馬溫。唐三藏被紅孩兒抓走，孫悟空救師父時被三昧真火攔住去路，中途找敖廣幫忙滅火。東海龍王召集三海龍王協助滅火，但因三昧真火特殊未能成功。師徒四人到車遲國時唐僧與國師虎力斗法祈雨，孫悟空請來敖廣及主司雨水的各部神仙降雨，最終斗法獲勝。孫悟空在朱紫國時，為治療國王病情研制出“烏金丸”，但卻需要不落地的無根水做藥引，孫悟空請來東海龍王，東海龍王的噴嚏、涎液化為雨水，國王成功取得藥引。師徒四人行至三載干旱的鳳仙郡時，孫悟空見民眾飽受旱苦，又叫來東海龍王，但凡間大雨須向玉皇大帝請旨，在孫悟空求到圣旨后，東海龍王排布龍宮兵將，為鳳仙郡降下甘霖。

《西游記》中東海龍王形象融合了明及以前歷史記載中龍王主司降雨的功能設定，同時又能夠于師徒四人取經過程中不吝相助，增加了世俗屬性，豐富了人物性格，反映了當時的社會背景和意識形態。東海龍王的形象被廣泛應用于游戲、影視等文化領域，產生了深遠的社會文化影響。同時，東海龍王所屬的龍王形象作為儒教、佛教、道教三教融合的產物之一，其記載和演變有利于中國文化的進一步傳承和發展。

形象設定

東海龍王在《西游記》第三回“四海千山皆拱伏，九幽十類盡除名”中首次出場，外表是龍面龍身，但行動起來似蛇，來去自如，降雨時可在云中隱藏。居于東海的海底水晶宮（花果山瀑布順流可直抵龍宮）。敖廣能夠控制雨水，進行凡間局部地區的降雨工事，書中描寫他降雨時“瀟瀟灑灑，密密沉沉。瀟瀟灑灑，如天邊墜落銀星；密密沉沉，似海口倒懸浪滾。”東海龍王掌管手下數十萬名蝦兵蟹將，可以操練士兵，守衛龍宮，書中寫東海龍王排兵布陣時：“有謀有智鼉[tuó]丞相，多變多能鱉總戎。橫行蟹士掄長劍，直跳蝦婆扯硬弓。”

他與南海廣利王敖欽、西海龍王、北海龍王敖順并稱為四海龍王，掌管天下東、南、西、北四片海域。東海龍王敖廣是四海龍王之首，若遇緊急情況，東海龍王可以通過敲鐘撞鼓向其余三海龍王傳達信號。

主要經歷

孫悟空大鬧東海龍宮

東海龍王敖廣在《西游記》小說第三回“四海千山皆拱伏，九幽十類盡除名”中首次出場。孫悟空聲稱是龍王近鄰大搖大擺進入龍宮索要兵器，敖廣恭敬迎接、以茶相待，安排蝦兵蟹將宮內兵器一件件拿上來給他看，孫悟空對數件兵器都不滿意，最后龍王拿出重七千二百斤的方天畫戟，孫悟空仍然覺得太輕、不趁手。東海龍王頓覺驚恐，此時龍婆、龍女獻計說近日看到大禹治水時的定海神鐵近日霞光四射，可能是感應到了主人，孫悟空得知后十分驚喜，但無人能抬動此鐵，龍王便引孫悟空至海底，定海神針隨孫悟空口訣百般變化，龍王見此神通膽戰心驚只敢謹慎恭維。孫悟空又要與兵器相趁的披掛，龍王宮內沒有，孫悟空說時便要動手，敖廣只得擂鼓敲鐘召來其余三海龍王，四人籌謀一番后，湊來一套紫金冠、黃金甲、步云履。孫悟空穿戴整齊后便一路打出龍宮，并且斥責眾龍王過于聒噪，四海龍王都憤憤不平，四海龍王聯名上奏天庭，不日進表將孫悟空得到龍宮禮待后卻一路打出龍宮的鬧劇啟奏玉皇大帝。

四海龍王滅三昧真火

東海龍王在《西游記》小說第四十一回“心猿遭火敗，木母被魔擒”中再次登場。孫悟空師兄弟三人救唐三藏時，受阻于紅孩兒放出的三昧真火，一時間煙火飛騰，四處迷蒙。孫悟空求助東海龍王，東海龍王率領龍子龍孫、蝦兵蟹將出門迎接，孫悟空說明情由后要東海龍王降大雨，但一人之力微薄，東海龍王便召集其余三海龍王前來協助孫悟空滅火。到達紅孩兒居處后，孫悟空一聲令下，四海龍王率領眾水族噴雨而下，大雨滂沱、密密沉沉，但火勢絲毫未減，原來龍王私自降下的雨水只能撲滅凡間的火，卻滅不了紅孩兒修煉而成的三昧真火。

車遲國斗法助雨落

東海龍王在《西游記》小說第四十五回“三清觀大圣留名，車遲國猴王顯法“中再次出現。唐僧四人西行到達車遲國，聽說孫悟空能夠救眾生于苦難，便將師徒四人請入國中智淵寺。不日車遲國百姓向車遲國師虎力、鹿力、羊力祈雨，國王命國師虎力與唐僧互賭誰能夠先祈求到雨水。虎力添香、燒符置辦之際，孫悟空請來四海龍王及掌管風、云、霧的眾仙，東海龍王對孫悟空畢恭畢敬、謹遵指示，待金棒揮起，四海龍王發號施令，霎時間大雨滿天，勢如天上銀河傾瀉。當孫悟空再次發出信號時，東海龍王和諸仙霎時收束法力，雨過天晴。

賜朱紫國王藥引“無根水”

《西游記》小說第六十九回“心主夜間修藥物，君主筵上論妖邪”中朱紫國國王得病，孫悟空為其診斷后制出“烏金丸”，服藥時需天上落下不沾地便飲下的“無根水”做藥引，因嫌宮中法官求雨太慢，孫悟空又請來東海龍王前來降雨。而東海龍王匆忙前來未帶雨器，由于不須多雨，只做引藥之用，東海龍王便到空中，躲在烏云后面打噴嚏、吐涎液，大約一個時辰左右，眾臣接來的雨水約合為三盞，見“無根水”已收集好，東海龍王便辭別孫悟空回到東海。

鳳仙郡降甘霖

《西游記》小說第八十七回“鳳仙郡冒天止雨，孫悟空勸善施霖”中，唐三藏師徒四人西行路過因郡侯不敬天而造成連年干旱的鳳仙郡，孫悟空勸郡侯歸佛向善，并請來東海龍王前來相助降雨。而沒有上天御旨，東海龍王也不能在凡間私自降雨，同時又沒有告知主司降雨的眾神仙將士，東海龍王讓孫悟空去天宮奏請降雨圣旨，自己回東海龍宮清點兵將，待東海龍王歸來，掌管風、雨、雷、電的諸神也已到位，各神一齊發力，霎時間風云際會、甘雨滂沱。

關系設定

形象分析

謹慎圓滑的仕宦形象

東海龍王作為主司雨水的神獸，他善于行云布雨，能夠靈活調動蝦兵蟹將進行降雨工事，恪盡職守，但同時東海龍王也秉持著謹慎小心的處事態度。東海龍王處事膽小圓滑，到龍宮索要兵器的孫悟空雖然是一個無名頑猴，但性格潑皮，龍王不愿惹是生非便也對其畢恭畢敬，當發現孫悟空對數千斤的方天畫戟舉重若輕時，趕緊拿出定海神針給孫悟空；同時東海龍王也具有謹小慎微的性格特點，在孫悟空想要為曾經對玉皇大帝不敬而遭受干旱詛咒的鳳仙郡求雨時，東海龍王即不愿駁了孫悟空的面子，也不能違背臣子禮節，在謹慎考慮后決定讓孫悟空先去向玉皇大帝求旨，然后再調動龍宮兵將，做到有章可依。

和善熱腸的儒者形象

東海龍王樂于助人、和善熱腸，曾多次幫助孫悟空，有求必應、雪中送炭，幫助西行路上的師徒四人渡過了一次次難關。第四十一回中東海龍王受孫悟空邀請前往火焰山相助滅火；第四十五回中，四海龍王齊心協力助唐僧師徒與車遲國三力國師斗法勝出；第六十九回中幫助孫悟空醫治朱紫國王，降下“無根水”做烏金丸藥引；第八十七回中與孫悟空分工協作，里應外合，成功化解了鳳仙郡連年干旱的災禍。在孫悟空曾經大鬧龍宮的情況下，東海龍王一次次對師徒四人施以援手，具有鮮明的儒家思想中“仁”的色彩，與人為善、寬以待人。

形象起源

東海龍王的形象起源于先秦時期的“龍”文化，原始社會時，龍便作為被人們崇拜的圖騰，先秦時期，開始出現有關于龍能“興云致雨”的記載，隨著佛教傳入中國，龍行云布雨的功能被進一步擴大。北魏時期，龍王是阻止如來傳教的反面形象，以此突出如來佛的無畏精神。《魏書》中記載：“行人不祭多遇風雪之困”，龍王司雨形象不斷神化。到隋唐以后，“龍王”在水神信仰中已占有重要地位，從而衍生出有水之地都有龍王管轄，而這些龍王的祖籍在東海龍宮。明代徐道的《三教同原錄》中記載四海龍王為“東海、滄寧德王敖廣，南海，赤安洪圣濟王敖潤，西海，素欽澗王敖欽，北海，浣旬澤敖順”，按照記載的順序，東海龍王地位最高，且在古代以東方為尊位。當時山東沿海地區百姓所供奉的龍王基本以東海龍王為主。隨著歷史發展，龍王不斷世俗化、共識化，逐步進入文學作品當中，因為托生于封建時代的社會背景，龍王往往成為遵守法規的宦官或臣子的形象。明朝封建統治加強，“龍”形象自古也是封建統治者身份地位的象征，同時明朝水運是國家發展的重要支柱，管理水域的“龍”信仰更加收到官府支持，百姓又普遍進行私祭，文學作品中便普遍使用龍形象，明清長篇神魔小說《西游記》中受玉皇大帝的統領、管轄東海、主司降雨的東海龍王形象也就應運而生。

影響

《西游記》中東海龍王形象的塑造立體、豐滿，使東海龍王更加貼近市民生活, 一定程度上能夠反映當時龍王形象世俗化的社會背景和儒教、佛教、道教融合和文化意識形態，具有極高的史料價值及文學價值。另一方面，《西游記》中對東海龍王的詳細記載也擴大了東海龍王在“龍”文化中的影響力，伴隨著佛教的發展其內涵進一步豐富，這些大大推動了龍信仰與龍崇拜，龍王廟逐漸遍布各地，每當干旱或洪澇之時，人們便到龍王廟燒香叩拜，祈求風調雨順，帶來農業的好收成。

東海龍王形象誕生于儒教、佛教、道教三教合一的文化背景下，作為文化融合的產物之一和中華傳統文化的重要組成部分有利于中國文化的進一步傳承和發展。

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