燃燈佛是梵語Dipamkar的意譯，又譯作“錠光佛”“定光如來”，在佛教豎三世佛中他被認為是過去佛，釋迦如來因行中第二阿僧祇劫滿時逢此佛出世，因其出生時身邊一切光明如燈，故稱為燃燈佛。據《心地觀經》記載，釋迦牟尼前世為摩納仙人時，曾布發供養燃燈佛，以此精進因緣，八劫超于生死海。燃燈佛常與現世釋迦佛、未來彌勒佛組成“豎三世佛”，供奉于大雄寶殿，一般居中的是現在世的釋迦牟尼佛，左右兩旁分別是過去世的燃燈佛和未來世的彌勒佛。
燃燈佛先于釋迦牟尼成佛，一般又叫“燃燈古佛”。釋迦牟尼未成佛之前，名儒童，曾買五莖蓮花供奉燃燈佛，并解皮衣覆地，使燃燈佛蹈之而過，燃燈佛因授記曰：是后九十一劫，名賢劫，汝當作佛，號釋迦文如來，佛教中的九十一劫相當于3900億年。燃燈佛的造像多見“七佛”形式，流行于遼金時期。在佛教造像中，燃燈佛圖像有不同表現形式：一是單體造像的定光佛，一是佛傳故事中的定光佛授記。還有形式上介于兩者之間、意義又有不同的誓愿圖定光佛。不同圖像所處位置不同，功能也不盡相同。
宗教角色
燃燈佛的梵語音譯是提和竭羅，此外，還有人譯為錠光佛。據《大智度論》卷九所述，燃燈佛出生時正是夜晚。但他一出生，身邊的一切便光明如燈，整個房間都亮起來，于是父母就為他起了“燃燈”這個名字。據《瑞應本起經》卷上所述，釋迦菩薩名儒童，見王家女瞿夷者，持七枝青蓮華，以五百金錢買五莖蓮，合彼女所寄托二枝為七莖蓮奉佛。又見地泥濘，解皮衣覆地，不足，乃解發布地，使燃燈佛蹈之而過。燃燈佛因授記曰：是后九十一劫，名賢劫，汝當作佛，號釋迦文如來佛祖。由于燃燈佛在輩分上是釋迦的老師，所以燃燈佛當屬“過去佛”。許多供奉“豎三世”佛的廟宇，往往在正殿--大雄寶殿中供奉燃燈佛(左側)、釋迦牟尼佛(正中)、彌勒佛(右側)，代表過去、現在、未來三世。
形象淵源
燃燈佛是梵文Dipamkara 的意譯，又譯作“錠光佛”。在佛教豎三世佛中他被認為是過去佛，距今至少有二千九百億年。供奉在釋迦牟尼左側。在佛經中說:過去佛出生在夜晚，但一出生，身邊一切光明如燈，故其父母便為他起名為“燃燈”，作佛也叫燃燈。佛教中傳說燃燈是釋迦牟尼的老師，在釋迦牟尼還是小孩的時候，曾花了500錢買了5朵青蓮獻與燃燈，蓮花是高潔純凈的圣花，燃燈深表贊許。此后，便常把釋迦帶在身邊。
有一天，釋迦看到路面泥濘，怕燃燈弄污了腳，便脫下衣服蓋在泥濘的路面上，見還不夠，又解開頭發，將發再鋪在衣服上，讓燃燈在上面走。燃燈深受感動，于是授記說:“是后九十一劫，名賢劫，汝當作佛，號釋迦文如來佛祖。”但是佛教中的九十一劫相當于3900億年。那么也就是說:從那時起，釋迦要經歷3900億年，到第九十一劫，稱為賢劫時，釋迦就成佛了，名號就叫釋迦如來。關于過去佛的說法，還有另一種認為迦葉佛是過去佛。這個過去佛迦葉是過去七佛中的第六佛，而不是釋迦牟尼的大弟子迦葉?！堕L阿含經》卷一稱他也是釋尊前世之師，也曾預言釋尊將來必定成佛。迦葉佛之特征是騎一獅子，單獨供奉。燃燈佛的形象是:端坐，神態莊嚴。燃燈佛作說法(或稱轉法輪)印，兩手皆以拇指與食指相觸。
主要經文比較
參考資料：
過去佛
傳說燃燈佛是釋迦牟尼的老師，“燃燈佛授記”是佛本生故事結束和佛傳故事開始的轉折。據《瑞應本起經》和《過去因果經》載，釋尊為菩薩時，名叫善慧，他聽說燃燈佛要光臨國都，于是花了五百銀買了五枝青蓮花前往佛所。在歡迎中，眾人的花都飄落在地上，唯獨善慧的蓮花靜止于空中，裝飾燃燈佛的頭光。
一次，燃燈佛外出弘法，路遇泥濘，為使燃燈佛雙足不沾污泥，善慧脫下衣服并散開頭發鋪在地上，請燃燈佛從上走過去。燃燈佛授記曰：是后九十一劫，名賢劫，汝當作佛，號釋迦文如來佛祖。作為過去佛的燃燈佛，他的事跡在佛經中沒有詳細的介紹，但由于他在佛國中輩分最高、法力最大，世俗社會都很欣賞他、崇奉他，紛紛把他搬進志怪小說、會道門和民間宗教之中，并賦予他種種非凡的法力和神通。如《三寶太監西洋記》里，稱燃燈佛是‘三千古佛的班頭’，‘萬萬菩薩之領神’，說他曾化為金碧峰長老幫助三寶太監鄭和擒妖降怪，為西洋諸國歸順明朝、納貢稱臣立了大功。在《封神榜》里，燃燈佛又變成了道門人物，叫燃燈道人。另外，燃燈佛還頗為明末清初的白蓮教崇奉，在白蓮教編造的大量經書、寶卷中，到處可見燃燈的名號，諸如‘古佛’、‘燃燈’、‘真空老祖’等。燃燈佛在世俗社會中的面貌與佛教宣稱的燃燈佛已大相徑庭,這是佛教與中國文化相互融合和吸收的體現。”
民俗信仰
538年，高歡開始派兵保護燃燈佛像，548年高澄增加兵力加以保護，到高洋上臺，于550年做了布發掩泥的受戒儀式，給自己直接加上轉輪王頭銜。從某種意義上說，北響堂石窟象征高歡、高澄、高洋的三窟（轉輪王塔樣式），和高洋延續父兄禮敬燃燈佛的做法，其信仰基礎是一脈相承的?？梢哉f，從高歡、高澄到高洋，高氏家族跟燃燈佛信仰始終存在特殊的聯系，這也使得高洋可以以此加強自己統治的神圣性。
藝術形象
敦煌絹畫
浮雕
文學形象
影響
植物形象
佛經文學中的植物形象，在佛教文化的東傳過程中，滲透到中國文化的精神層面。其中最典型的是蓮花意象?！?a href="/hebeideji/8881808045187159903.html">佛本行集經》卷10敘釋迦牟尼出生時步步生蓮花的美妙情景曰：“童子初生，無人扶持，住立于地，各行七步，凡所履處，皆生蓮花，顧視四方，目不曾瞬，不畏不驚?！薄度饝酒鸾洝窋⑨屽饶材崆笆老蛉紵舴皤I蓮花，被燃燈佛授記的事跡。
文學影響
《詩三百三首》中所寫燃燈與釋迦實為師徒，燃燈佛把道傳給釋迦佛，開創了佛教把正法的傳承稱為“傳燈”的傳統，既喻傳燃燈之道，又喻“一燈然百千燈"。這與神秀的觀點一致,《觀心論》卷一有云：“過去有佛，號曰然燈，義亦如是。”總之，佛燈無盡，心心相傳。
相關建筑
燃燈佛舍利塔
通州燃燈塔，坐落在通州區北端，是通州的象征。此塔為南北朝時期北周宇文姓所建。唐貞觀七年(公元633年)重修，主持重修的是尉遲敬德。元至德年間、明成化年間，都曾進行過修繕。清康熙十八年(公元1679年)，京東馬坊發生大地震波及通州，塔身全部倒塌，只?；?a href="/hebeideji/7295915398892945442.html">康熙三十五年，通州知府程有禮再次主持修復?，F在的塔是磚木混合結構，密檐實心，八角十三層，高近48米，底層周圍44米。塔基須彌座呈蓮花形，須彌座上的塔身，以首層最高，東西南北四面各砌有仿木門窗。每層的八個檐角都掛有銅制風鐘，每一個風鐘都是一方“善男信女”捐贈，并刻捐贈者的姓名，少則一人，多則十幾人，雖來自四面八方，但尺寸大小，猶如一個模子所出。金塔共有2224枚風鐘，清風吹來，叮咚作響，悅耳的聲音能傳出數里之外。塔的每個角梁下和每面拱眼下，還嵌有磚雕和灰塑佛像，造型精朽，神態各異。至于每面檐頂之龍紋滴水、印花瓦當、塑燒陶獸，更是別致活潑，妙趣橫生。
1976年，唐山地震又波及通州區，塔剎震歪，塔身微有酥裂。為保護這一珍貴文物，從1985年開始，又進行維修。如今，燃燈佛合利塔面貌一新，聳云挺立。
通州燃燈塔
通州燃燈塔，為八角十三級密檐式實心磚塔，高約45米，須彌座雙束腰，每面均有精美的磚雕。因在塔身正南券洞內供燃燈佛，故名燃燈塔。燃燈塔位于通州大成街，北運河端頭西畔，原名佑圣教寺塔，是京杭運河沿岸的四大名塔之一，也是通州古城的象征。
相關典籍
燃燈佛授記
釋迦前世為一婆羅門青年。一日，他見王城的民眾在灑掃、裝飾街道，準備迎接燃燈佛的到來，于是就從一個青衣婢女那里購得“五莖蓮花”。見到燃廚佛后，他將蓮花散于佛上，五朵蓮花住于空中，化為花臺。燃燈佛預記其未來成佛，號釋迦牟尼。菩薩得佛授記后，身心歡喜，”印時便解一切法空，得無生忍，身升虛空，去地七多羅樹”。圖中上身斜披絡腋者即釋迦的前世，與經文中身穿“鹿皮衣”的婆羅門形象相符，畫面分為三個情節，一為婆羅門青年買花，二為散五莖蓮花供養燃燈佛，三為菩薩升至空中禮佛。(《過去現在因果經》卷一)
相關傳說
澇拜燃燈
澇年拜通州燃燈塔的習俗流傳已久。傳說很久以前，通州區城北的北運河住著一條白色的孽龍。每年春天它把河水全部喝干，使兩岸莊稼干枯而死，夏天它又把滿肚子的壞水吐出來，造成洪水泛濫成災，淹沒整個村莊和農田。為與白龍斗爭，百姓們春天掘井，夏天筑堤。而白龍以沙填井，以更加肆虐的洪水沖垮堤岸。但百姓們不屈不撓，掘井筑堤不止，同白龍進行著殊死搏斗，保衛家園。最后終于感動了玉皇大帝，派天神下凡為百姓建了一座燃燈佛舍利寶塔，以燃燈佛的神威將白龍鎮于塔下。
神奇榆樹
傳說燃燈佛曾派了兩個光明的使者塔鷹和金雞鎮守通州燃燈塔。后來佛要召回塔鷹回西天，塔鷹與金雞難舍難分，塔鷹走之前銜來一枚榆樹錢兒種在了塔頂。不久，古塔頂上長出了一棵塔榆陪伴金雞，這就是關于神奇榆樹來歷的一個傳說。
參考資料 >
佛教中的燃燈古佛是誰.新浪佛學.2024-03-24
三世佛.故宮博物院.2024-03-24
燃燈古佛介紹.新浪佛學.2025-05-19
農歷八月廿二日 恭迎燃燈古佛圣誕.杭州靈隱寺.2025-05-19
孫英剛丨布發掩泥的北齊皇帝:中古燃燈佛授記的政治意涵.搜狐網.2024-03-24
燃燈佛授記.gugongzhanlan.dpm.org.cn.2024-03-25