高歡（496-547年正月初八），字賀六渾，祖籍在渤海郡縣，是東魏的權臣、北齊王朝的奠基人，是高樹的兒子，生前曾擔任北魏及東魏的宰相、北朝的渤海王等職務，死后謚號為獻武王，天保初年，追尊為獻武帝，天統元年，改謚號為神武皇帝，廟號稱高祖。
高歡世代生活在北方，被鮮卑族同化。高歡曾與爾朱兆共同滅了步藩。在一番動蕩之后，高歡被封為丞相、柱國大將軍、太師。后來高歡廢黜元恭和中興主，另立元修，孝武帝授予高歡大丞相、天柱大將軍、太師、世襲定州市刺史，高歡辭去天柱大將軍之位。元象元年（538年），高歡請求解除丞相職務并得到準允。
武定五年 （547年）正月初八，高歡在晉陽去世，虛歲五十二，魏帝為其舉行哀悼儀式，葬于義平陵。 高歡從破落子弟逐漸成長，消滅敵對勢力，成為東魏權臣把握朝政，為北齊王朝的建立打下了堅實的基礎，東魏武定八年即天保初年(550年)正月，其次子高洋建立北齊。
人物生平
早期經歷
高歡祖籍渤海郡蓨縣(今景縣東)人，其六世祖高隱曾為晉朝的知府，祖父高謐在魏做官做到侍御史的職位，后來因為犯法，被貶到了懷朔鎮。而高歡的父親高樹本人不善經營家業，導致家世沒落，高歡的母親韓期姬在他出生后不久即去世，高樹生將他交給高歡姐姐常山君和姐夫尉景撫養。由于從小生長在鮮卑軍人聚集的邊鎮，受到生活環境的影響，高歡逐漸被鮮卑化。 起先因為家世沒落，高歡生活潦倒， 在娶了婁昭君后，高歡就此有了翻身的機會。靠著婁昭君帶來的馬匹， 高歡在鎮里當上了隊長，在這一時期，他為自己未來的仕途打下了部分人脈基礎，還遇到了鎮將段長，段長表達了自己對高歡的期許，在高歡掌權后，他追贈段長為司空，也對段長的兒子段寧加以重用。
初期升任歷程
孝昌元年（525年），杜洛周反叛，高歡起先跟隨他，后來因看不起洛周的作為跟同伙策劃殺掉他，結果失敗了只能選擇逃走。由于被杜洛周的騎兵追殺，于是他投奔了葛榮，后來又逃到秀榮投奔爾朱榮，不久后被任命為親信都督。此時朝中魏明帝派爾朱榮帶兵向京城進發，想要制服鄭儼、徐紇。但魏明帝崩逝，爾朱榮此時已經進入了京城，想要篡奪皇位。高歡運用鑄像占卜為兇打消其念頭。元子攸當皇帝后，高歡被封為銅，后來逐漸升任為第三鎮人酋長。后任命高歡為晉州刺史，高歡在這個時候大肆獲得財物，為后期的自身發展做了鋪墊。公元530年，孝莊帝殺了爾朱榮，爾朱家族起兵討伐孝莊帝，爾朱兆率兵從太原市趕赴洛陽市，進入洛陽后，打敗了孝莊帝，爾朱兆帶著孝莊帝向北離開，高歡得知孝莊帝的去向大為吃驚，向爾朱兆說明這樣做是在敗壞他在天下人心中的名聲，不建議爾朱兆這樣行事，但爾朱兆沒有聽從，殺掉了孝莊帝，爾朱兆立長廣王為帝，改元建明，高歡被封為平陽郡公。
討伐爾朱兆
元子攸永安三年（530年），步藩緊逼晉陽，爾朱兆請求高歡的幫忙，高歡故意拖延讓爾朱兆陷入困境。步藩兵強馬壯，爾朱兆大敗逃跑。在步藩打敗爾朱兆后，其兵力日益強盛，高歡為防止日后無法制服步藩，與爾朱兆共同滅了步藩。魏普泰元年二月（531年），高歡帶兵駐扎在信都。為了替爾朱榮報仇，爾朱兆（爾朱榮侄子）與爾朱度律（爾朱榮堂弟）廢掉元曄另立元恭，爾朱度律讓皇帝封高歡為渤海王以拉攏控制高歡，高歡拒絕了，隨后加封高歡為東道大行臺，后來龐蒼鷹投奔高歡，高歡先是任命龐蒼鷹為行臺郎，后來任命龐蒼鷹安州刺史。此時高歡已與爾朱集團離心，想擺脫爾朱兆的控制，為了能夠討伐爾朱兆，高歡使用計謀推動眾人謀反并擁立自己為統帥。六月庚子，高歡在信都舉起了義旗，但尚未下定決心造反，后來李元忠和高乾平定殷州，將爾朱羽生的首級獻給高歡，高歡此后下定決心造反，將李元忠任命為殷州刺史。八月，爾朱兆攻下殷州，李元忠投奔高歡。高歡門下的心腹官員孫騰向高歡提議，可另立新帝以鼓舞士氣，十月壬寅，為了更加名正言順，高歡擁戴元朗（后來的廢帝）為皇帝，建元中興。當時度律、仲遠軍隊駐扎在陽平，爾朱兆前來與之匯合。高歡依竇泰計策，使用反間計，使度律、仲遠不戰而返，在廣阿打敗爾朱兆。十一月，高歡攻打鄴城遺址。永熙元年（532年）正月壬午，高歡順利攻下鄴城。廢帝晉高歡為丞相、柱國大將軍、太師。打敗爾朱集團后，高歡聽從下屬建議廢黜了元恭（元恭）。此時因為元朗已經失去了利用價值，因此高歡廢黜了中興主（元朗），另立元修（元修），孝武帝授予高歡大丞相、天柱大將軍、太師、世襲定州市刺史，高歡辭去天柱大將軍之位。七月壬寅，高歡帶兵討伐爾朱兆。太昌二年（533年）正月，爾朱兆上吊自盡，高歡厚葬了他，且善待他的妻兒。
后期經歷及逝世
高歡消滅爾朱軍閥集團以后，高歡并沒有稱帝，與此同時鮮卑拓跋貴族建構政治格局及顯宗孝武皇帝代表洛陽市魏廷后期京師漢族士族利益的漢族士族建構政治格局逐漸崩塌，高歡為首的代表軍人利益的六鎮軍閥集團開始重建政治格局。天平元年（534年）正月壬辰，高歡討伐并消滅了紇豆陵伊利。五月，魏帝下詔書討伐句吳，六月秘密下詔給高歡，高歡多次表明自己的忠心。七月，北魏孝武帝（元修）在高歡率領的軍事打擊下，逃竄到西邊的關中，在關中的第二年就被宇文泰刺殺了，高歡于534年另立元善見（元善見），從此北魏就分裂為兩個對立政權，分別是由高歡把持的東魏及宇文泰把持西魏。
天平二年（535年）正月，壬戌高歡大敗劉蠡升，魏帝下詔任命高歡為相國。元象元年（538年）三月辛酉，高歡請求解除丞相職務并得到準允。興和元年（539年）七月，魏帝晉高歡為相國，高歡拒絕了。興和三年（541年），高歡派遣使者和柔然交好。興和四年（542年）五月，高歡向魏帝提出提拔有賢能的低位官員等建議。武定元年（543年）八月，魏帝下詔封高歡為相國。武定二年（544年）三月，高歡巡視冀、定二州，向皇帝提出免除拖欠的租稅，救濟貧困的人，赦免死罪以下的犯人等請求。四月高歡返回太原市。武定三年（545年）正月丁未，高歡請求在并州建立晉陽官，以安排分配的人口。武定四年（546年）八月高歡向西魏征伐，九月圍攻玉壁，苦攻玉壁五十多天沒有成功，高歡在此時患病。武定五年（547年）正月初八，高歡去世，六月壬午，魏帝為其舉行哀悼儀式，謚號稱獻武王，天保初年（550年）被追封為獻武帝，陵墓叫義平，天統元年（565年），改謚號稱神武皇帝，廟號稱太祖。
相關人物
人物思想
從高歡的言行來看，他的思想深受到了儒家文化的影響。“招懷遠夷”是高歡處理民族關系思想的核心，而這一思想正是來自儒家思想。高歡深知上行下效的道理，非常重視子弟的學習教育，比如他引進名儒、敬重儒生和聘請教師進行子弟教育。高歡的老師盧景裕和李鉉傳授給他的也都是儒家文化，他對儒家學說的重視和推崇更是達到了頂峰，比如他對儒生非常尊重,把他們緊緊地籠絡在自己的周圍，吸引了一大批儒生聚集在太原市，還對盧景裕等人都“待以殊禮”。
為政舉措
政治方面
汾州山胡動亂與六鎮河北之亂，引發的軍事沖突與人口移動使得代北與紛州地區城邑荒蕪，一部分移動人口集中至晉陽與平陽附近地區，高歡以六鎮民眾為基礎駐扎在晉陽，形成了新的政治中心。在與爾朱榮的斗爭結束后，高歡打敗爾朱榮，成功占據晉陽，他把晉陽當作政治經濟重心來建設，除北魏末政治混亂之后進入晉陽及其附近的北邊人口，高歡還將許多人口遷移至晉陽周邊，這為高歡提供了人力支持：這些人口可以起到鞏固晉陽、為統治者生活服務、以及充作士兵。為了管控移民以及營建晉陽附近地區，高歡加強了對城邑的利用，不僅建設了許多作為僑州郡的城邑，還加強了城邑的建設，更是對晉陽城大興土木。
軍事方面
高歡利用六鎮降戶對孝明皇后的仇視和恐懼，借助同鄉關系和反爾朱氏的政治理念，使六鎮降戶衷心擁護自己為其群體首領。散落在各地的六鎮、代地豪帥、楊愔等門閥士族也紛紛投奔高歡，由此在冀州形成了一個以高歡為核心、六鎮鮮卑為武裝主體、一些門閥士族參與的軍事集團。
北魏末年，原本已衰落下去的柔然，由于參與鎮壓六鎮起義遂漸強盛起來。東西魏分裂以后，高歡和宇文泰無暇北顧，競相與柔然通好，使得柔然可汗阿那瑰稱雄內蒙古地區，勢力強盛。武定四年(546年)，西魏與柔然合謀聯合進攻東魏。高歡得知后，一面在幽、安、定三州的北邊險要關口修建防御工事，一面派臣下出使柔然為兒子高澄求婚。但柔然可汗拒絕將女兒嫁給高澄，反而要高歡迎娶公主。高歡只得將其妻婁氏處于別居，娶柔然公主為正室。高歡被迫妥協討好柔然，換來了北邊的和平，從而能夠全力對抗西魏。從歷史發展上看，高歡與柔然的和親完全達到了預期目的。雙方和親之后，“東魏邊塞無事，至于武定末，使貢相尋。”而在北齊取代東魏之后，雙方繼續保持著友好關系。
官僚吏治
高歡在奪取政權之前十分注意吏治。面對官員貪污狼藉的情況，作為東魏的實際統治者，高歡和高澄曾經大力整治。比如作為高歡親信的尉景和司馬子位高權重，他們在東魏貪污群官中是具有代表性的，高歡父子打擊貪污的措施使得晚年的他們有所收斂。
在控制了洛陽市政權之后，高歡就逐漸放松了對貪污的治理。面對不法勛貴，高歡很多時候還是會選擇縱容，就像高歡包庇了尉景貪污狼藉，這也體現了高歡放松了治理。高歡父子的措施因為種種限制并沒能大力懲治官僚貪污的行為，這也使得效果甚微。
經濟方面
高歡以六鎮鮮卑起家，鄴城遺址周圍聚集了大量鮮卑將士，糧食供應十分緊張，為了解決吃飯問題，不得不從外地大量調運糧食。而用漕運的方法將河北山東的糧食運到鄴城，花費巨大。為了解決運費問題，同時為了降低農民的財政負擔，北齊政府在滄、瀛、幽、青四個州內依海開辦官鹽業務，用官鹽的盈利所得殷實國庫，偶爾遭遇水旱饑荒，北齊政府就開倉振民，體恤百姓。
高歡遷都到鄴城后，鄴城地區的經濟基礎尚很薄弱，他意識到要恢復農業生產首先要恢復水利施設。為了發展水利，高歡提供了優厚的財政補貼，并任命高隆之為營構大將，在靠鄴城遺址最近的漳水建起了攔水大壩防御水患， 又開渠道從漳水引流到鄴城。 因為水利設施的恢復，鄴城周圍的農業得到了迅速恢復跟發展。
民族方面
高歡善于協調民族關系，這對鞏固政權及加強高歡本人的政治地位都起到了重要作用。從532年高歡擁立元修元修即位起，中途控制元善見元善見，直到547年去世，在這十五六年的時間內，高歡無論是在北魏還是在東魏，都能夠與少數民族政權保持著比較密切的友好關系。成果體現在多個政權的朝貢往來，如東北的遼朝、庫莫奚、室韋、勿吉等政權，西北的吐谷渾等政權，北方的柔然，西部的嚈噠等都紛紛遣使朝貢，有些還會頻繁朝貢，比如在高歡擁立的北魏孝武帝即位之年(532)，柔然等少數民族政權一年之內就朝貢四次，契丹等少數民族政權一月之內就朝貢兩次，這樣的頻繁程度在歷史上都是罕見的。
人物評價
李百藥在《北齊書》中稱高歡“神武性深密高岸，終日儼然，人不能測”，寫出了高歡的性情和深沉的心思。胡三省評價說：“高歡之志，蓋如曹操所謂吾為周文王者，非真無移魏鼎之心也。”寫出了高歡的野心，對應了高歡謀略多年崛起的歷史。宇文泰也有曾評價道 “高歡不是愿意做人臣的人”
段長曾對高歡說： “君有康濟才，終不徒然。”爾朱榮: “堪代我主眾者，唯賀六渾耳。”這里表示了爾朱榮對高歡才能的肯定，也是他的提拔幫助了高歡后來的成功。慕容紹宗也曾向爾朱榮建議: “高公雄略，又握大兵，將不可為。”表明了高歡的才能引起了忌憚。
高洋: “社會動蕩不安，百姓陷入困境。幸虧齊獻武王，在他們將要溺死的時候拯救了他們，三次扶立皇帝，重新建立宗朝，掃蕩消滅了兇惡的人，鏟除平定了奸賊，恩德施予百姓，功勛照耀宇宙。”
司馬光在《資治通鑒》中評價高歡 “制馭軍旅，法令嚴肅。聽斷明察，不可欺犯。人受任，在于得才，茍其所堪，無問廝養；有虛聲無實者，皆不任用。雅尚儉素，刀劍鞍勒無金玉之飾。少能劇飲，自當大任，不過三爵。知人好士，全護勛舊；每獲敵國盡節之臣，多不之罪。由是文武樂為之用。”寫出了高歡知人善任等行事特點。
煙臺大學民族研究所學者崔明德在其文章《高歡民族關系思想初探》中評價道：在中國古代歷史上，高歡堪稱為尊師重教的楷模，而且他對儒生的尊重、信任和重用都是非同一般的，他對儒家學說的重視和推崇更是達到了頂峰。高歡重儒的行為吸引了一大批儒生聚集在晉陽，聚集在高歡父子身邊。
后世紀念
南響堂山與北響堂山相去約三十余里，是北齊的高澄、高洋兄弟為紀念他們的父親高歡及其他先祖而開鑿的。
為紀念大將軍高歡的豐功偉績，溫子升作《寒陵山寺碑》《定國寺碑》。
相關族屬爭議
當代學者對于歷史上所記載的高歡家世族屬有很多質疑，學者們提出了三種可能性：第一種可能性是高歡本來就是鮮卑族，鮮卑族中有樓氏改姓為慧賢皇貴妃的人，高歡應該是這類人的后代；第二種可能性是高歡本來是塞上的鮮卑人或者是久居塞上、已經被鮮卑化的漢人；第三種可能性是高歡是原先在高麗、后來入居中原的高氏。以上三種情況雖然有所不同，但它們的共同之處在于都表明高歡在顯貴之后偽冒了河北省大族渤海高氏。但這些推測都是沒有確鑿證據的，經不起推敲。其實，陳寅恪提出的“北齊最高統治者皇室高氏為漢人而鮮卑化者”是最為合理的看法，下面就是一些事實根據。
拓跋濬《南巡碑》提供的信息能夠否定第一種猜測中的高歡先世由鮮卑是樓氏所改的推斷，同時進一步印證了《魏書》對高歡先世事跡的記載。唐初史家以“非潁川元從，異豐沛故人”比喻高歡與勃海高氏出身的高乾的關系，但這段話并不意味著其認為高歡與高乾一定不是同族出身，因此也不能證明高歡不是出于勃海高氏。《魏書》及《北史》 (《北齊書》) 關于高歡家世族屬的記載是可信的，高歡為西晉末年北徙幽州-平州的勃海高隱六世孫，為四、五世紀之交歸附北魏的后燕官吏高湖曾孫，為拓跋弘時期罪徙懷朔鎮的高謐之孫。而高歡母系血統中幾乎全為鮮卑基因，加上北鎮胡族社會環境的影響，到高歡崛起之時，就民族性而論，高氏已然成為一鮮卑家族。從這些史料記載可以得出，高歡祖上為漢人高門勃海高氏;論其民族習性，高歡本人實與鮮卑族無異。史籍在記述高歡出身勃海高氏的同時，并不隱諱其為北鎮鮮卑的事實，這也能推翻學者們的第二種猜測。根據《晉書》有關記載可以確定，高歡先世確實是勃海高氏，而不是第三種猜測所說的高麗高氏。綜上所述，陳寅恪的看法是最為合理的。
軼事典故
快刀斬亂麻
出自唐朝史學家李百藥 (565-648) 編撰的《北齊書·文宣帝紀》。高歡有六個兒子，他想考查一下哪個兒子最聰明，就把六個兒子都叫到跟前，發給他們每人一大堆亂麻，表示想看看誰能整理的又快又好。二兒子高洋直接抽刀把那些相互纏繞的亂麻狠狠地幾刀斬斷，高歡見高洋這樣做很是驚奇，高洋表明混亂復雜的事情就必須用果斷的方法解決。這位二兒子就是后來奪取了東魏皇帝的王位、建立北齊政權的北齊文宣皇帝高洋。該典故被后人縮略為“快刀斬亂麻”。
童謠應驗
東魏武定年間，民間有童謠：“百尺高竿摧折，水底然燈燈滅”，高是北齊國姓，武定五年，高歡駕崩，應驗了“摧折”之語。武定七年，高澄被強盜所殺，應驗了“燈滅”之語。
豐樂不諂
高歡宴請群臣，喝酒喝的正香的時候，命令唱歌奏樂，武衛斛律羨（字豐樂）唱歌道：“朝亦飲酒醉，暮亦飲酒醉。日日飲酒醉，國計無取次。”高歡說：“豐樂不諂，是好人也。”
參考資料 >
資治通鑒卷一百五七·梁記十三.識典古籍.2023-03-12
資治通鑒卷一百六·梁記十六.識典古籍.2023-03-12