《北齊書》，系天寶史學(xué)家李百藥撰的一部紀(jì)傳體斷代史，二十四史之一。原名《齊書》，為區(qū)別于南梁蕭子顯所撰的《齊書》，宋代時(shí)改稱《北齊書》，而稱后者為《南齊書》。貞觀元年（627年）、貞觀三年（629年），李百藥兩次奉詔編撰《北齊書》，于貞觀十年（636年）完成《北齊書》的編撰。《北齊書》是以李百藥之父李德林所著《齊書》為基礎(chǔ)，參考隋朝史學(xué)家王劭所著《齊志》編撰而成，另外崔子發(fā)《齊記》三十卷、《北齊令》五十卷、《北齊律》十二卷、《北齊敕令》兩卷等也是《北齊書》的參考資料。
《北齊書》全書共五十卷，有本紀(jì)八卷和列傳四十二卷。《北齊書》的記事上起東魏末年高歡時(shí)期，中經(jīng)北齊立國，至北齊被周滅亡為止，即自公元496年至577年，前后共八十余年的史事，以記載北齊為主。《北齊書》至北宋時(shí)已殘缺不全，現(xiàn)存的李百藥原書的只有僅有十七卷，其余為后人用《北史》或《高氏小史》所補(bǔ)。
《北齊書》作為現(xiàn)存唯一一部的北齊專史，對(duì)研究北齊歷史有重要的史料價(jià)值，其內(nèi)容包含了當(dāng)時(shí)科技成就、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、哲學(xué)史、史學(xué)史、文學(xué)史的記載。它對(duì)北齊統(tǒng)治者的丑行惡事的暴露，揭示了北齊政權(quán)由盛轉(zhuǎn)衰的關(guān)鍵原因，但它仍有一定時(shí)代局限性，其中為了維護(hù)北齊政權(quán)的正統(tǒng)性，有大量的預(yù)言、神話、詳夢(mèng)、氣望等內(nèi)容記載，體現(xiàn)了“君權(quán)神授”“皇朝德運(yùn)”的觀念。另外它關(guān)于少數(shù)民族的記載，體現(xiàn)了其“華夷互化”的融合觀。其《文苑傳》以文學(xué)教化功能開篇，討論了文學(xué)內(nèi)容以及創(chuàng)作理論，指出當(dāng)時(shí)文學(xué)頹勢(shì)根源所在。它含有大量口語化的表達(dá)，和使用了不少新成語，對(duì)豐富后世漢語詞匯和成語數(shù)量有重要影響。
書名
《北齊書》，原名《齊書》，為區(qū)別于南梁蕭子顯所撰的《齊書》，宋代時(shí)改稱《北齊書》，而稱后者為《南齊書》。
作者
李百藥（565-648），字重規(guī)，定州安平（今深州市）人。起初仕官于隋，歷任東宮通事舍人、太子舍人、禮部員外郎等職位，曾在楊堅(jiān)時(shí)期負(fù)責(zé)撰修五禮，制定律令，撰寫過《陰陽書》。隋滅后，曾入李子通、杜伏威農(nóng)民起義軍任職，后唐高祖李淵將其流放涇州（今甘肅涇川北）。李世民即位后，李百藥歷任中書舍人、禮部侍郎、太子左庶子，并受詔修定《五禮》及律令和撰寫《北齊書》。貞觀十年（636年）李百藥完成《北齊書》的修撰后，又相繼加官散騎常侍、宗政卿。貞觀十一年（637年），李百藥完成《五禮》及律令的制定后，因年老致仕。李百藥除修撰《北齊書》外，還是初唐著名的文學(xué)家，著有《封建論》《贊道賦》等。
李百藥出生文學(xué)世家，家學(xué)淵源，其曾祖父李壽、祖父李敬族對(duì)經(jīng)史都頗有研究，其父李德林在歷史學(xué)方面更是頗有成就，李百藥受其影響較大。李德林曾仕官于北齊、北周、隋三朝，在各朝一直擔(dān)任詔令等文件的起草工作。齊武平三年（572年），時(shí)任中書侍郎的李德林受命編撰齊史，成書二十四卷。隋開皇年間，李德林奉詔將其續(xù)撰至三十八卷，但未修完就逝世了。后李百藥繼承其父遺志封詔完成了《北齊書》的編撰，《北齊書》的斷限沿襲了李德林以高歡為北齊開國皇帝的方法，還采用追祖的寫法，記述了北齊之前北魏、東魏等時(shí)期的一些史實(shí)。
成書
成書背景
天寶初年，因?yàn)榻?jīng)歷隋末大亂，經(jīng)籍圖書大量散失，起居舍人令狐德棻向唐高祖李淵建議，以錢帛為獎(jiǎng)勵(lì)收集天下書籍，并“增置楷書令繕寫”，李淵批準(zhǔn)了他的奏請(qǐng)。其后經(jīng)過魏徵、顏師古等官員的繼續(xù)收集、繕寫，這項(xiàng)工作取得了可觀的成績，“數(shù)年間群書略備”，并為后續(xù)大規(guī)模的修史提供了良好的文獻(xiàn)準(zhǔn)備。
此后李世民很重視修史工作，他招攬賢才、設(shè)立官方修史機(jī)構(gòu)、確立史官修史制度等一系列措施，使得貞觀朝成為中國古代史傳作品最多、最繁榮的時(shí)期，包括有《梁書》《晉書》《周書》《北齊書》《隋書》《陳書》六部官修正史，以及一些私撰史書、政書等著作。同時(shí)唐朝文史并重，唐朝史官都具有較高的文學(xué)修養(yǎng)，故當(dāng)時(shí)所修史書大多具有一定的文學(xué)性。
修撰過程
武德四年（621年），令狐德棻提出修撰魏、周、齊、梁、陳、隋六朝史書的建議，次年李淵詔令肖等官員修《六代史詔》，由太子詹事裴矩、兼吏部郎中祖孝孫、前秘書丞魏徵等修齊史，但此次修史歷時(shí)數(shù)年，未能成書。貞觀元年（627年），李世民即位后，重視李百藥之才，重新啟用李百藥任其為中書舍人，讓撰寫北齊史。貞觀三年（629年），唐太宗虛心改過下詔重啟六代史的修撰工作，因《魏書》已修成，故只詔修了“五代史”，其中北齊史仍由李百藥負(fù)責(zé)。貞觀十年（636年），《北齊書》修成。
史料來源
北齊史的修撰從高齊政權(quán)時(shí)代開始，至隋朝五十年間未曾中斷過，期間有人編撰過幾種不同題材的北齊史。李百藥在修《北齊書》時(shí)，就參考了前人修史的成果，他以其父李德林所著《齊史》為基礎(chǔ)，參考了隋朝史學(xué)家王劭所著《齊志》（已亡佚）。另外據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》載，唐初還存有北齊史書、史籍還有，崔子發(fā)《齊記》三十卷、《北齊令》五十卷、《北齊律》十二卷、《北齊敕令》兩卷等，應(yīng)也為李百藥所參考。其中，作為《北齊書》的最主要史料來源，李德林所撰《齊書》的取材一方面是其親身經(jīng)歷，另一方面他修史時(shí)所接觸的一些北齊原始典籍以及他人所著史籍，如祖珽的《齊獻(xiàn)武帝起居注》《黃初傳天錄》、陸元規(guī)的《皇帝實(shí)錄》等書。
作品內(nèi)容
《北齊書》共五十卷，本紀(jì)八卷，分別為神武本紀(jì)兩卷、文襄本紀(jì)、文宣本紀(jì)、廢帝本紀(jì)、孝昭本紀(jì)、齊武成帝本紀(jì)和后主、高恒本紀(jì)各一卷，列傳四十二卷，分別為諸臣列傳二十九卷，皇后列傳、諸王列傳、儒林列傳、文苑列傳、循吏列傳、酷吏列換、外戚列傳、方伎列傳和恩幸列傳各一卷。《北齊書》無志表，其“志”的部分見于《隋書》“志”中。據(jù)《史通》載，《北齊書》記傳后均有冠以“史臣曰”“贊曰”的論贊，大致概括了記傳內(nèi)容和總結(jié)人物得失。儒林列傳、文苑列傳、循吏列傳、酷吏列換、外戚列傳、方伎列傳、恩幸列傳等類傳前有序，闡明作傳思想、作傳準(zhǔn)則等內(nèi)容。
《北齊書》的記事上起東魏末年高歡時(shí)期，中經(jīng)北齊立國，至北齊被周滅亡為止，即自元496年至577年，前后共八十余年的史事，以記載北齊為主。其中《神武本紀(jì)》《文襄本紀(jì)》《高祖十一王傳》《文襄六王傳》《趙郡王琛傳》《清河王岳傳》《律金傳》《高隆之傳》《孫騰傳》《司馬子如傳》等內(nèi)容，也涉及到東魏晚期的歷史，可與《魏書》相關(guān)部分相互參考。
《北齊書》至北宋時(shí)就已殘缺不全，清代史學(xué)家錢大昕提出，書中有論贊且稱高祖、世宗、顯祖、肅祖、世祖等廟號(hào)者，則為李百藥原文，其余稱神武、文襄、文宣、孝昭、武成等皇帝謚號(hào)的，則是從《北史》中補(bǔ)入的。故他認(rèn)為《北齊書》為李百藥原書的只有十八卷，分別為卷四、卷十三、卷十六至二十五、卷四十一至四十五、卷五十。后據(jù)中華書局點(diǎn)校本檢查，卷四十二也不是李百藥原文，故現(xiàn)行的《北齊書》只有十七卷為李百藥所著，其余為后人用《北史》或《高氏小史》所補(bǔ)。
作品思想
歷史觀
《北齊書》中體現(xiàn)了君權(quán)神授觀、皇朝德運(yùn)觀、歷史盛衰觀，分別反映了作者關(guān)于歷史起源、歷史過程、歷史動(dòng)力問題的認(rèn)識(shí)。在《北齊書》中認(rèn)為北齊皇帝為君權(quán)神授，以預(yù)示唐朝的建立是“天命所歸”。
其君權(quán)神授觀體現(xiàn)在《北齊書》對(duì)北齊諸帝的記述中，北齊歷任皇帝均是“生而有人君之像”，后又有不少神異征兆預(yù)示北齊的亡國，通過大量的神異、瑞應(yīng)現(xiàn)象說明北齊政權(quán)的建立及皇位的傳承直至走向覆亡。
《北齊書》還繼承了李德林《齊史》中的其皇朝德運(yùn)的正統(tǒng)思想，它以五行相生理論為依據(jù)，將北齊政權(quán)定為漢魏、魏晉政權(quán)的轉(zhuǎn)移，而后北周滅北齊、隋又繼北周、唐承隋，以此確立唐朝政權(quán)的合法性。
另外，李百藥認(rèn)為皇朝盛衰是由天命和人事共同作用的結(jié)果，在《北齊書》的類傳序文和論贊中，從“人事”方面討論了北齊由盛轉(zhuǎn)衰的原因，著力披露了統(tǒng)治者的過失，揭示了昏君與暴政在北齊政權(quán)治亂興衰中所起到的關(guān)鍵作用，為唐朝統(tǒng)治者提出了警示和借鑒。
民族觀
北齊政權(quán)是由鮮卑化的漢族統(tǒng)治的國家，而《北齊書》所展現(xiàn)的民族觀也受到唐王朝開放性民族觀的影響，它主要體現(xiàn)了“華夷互化”的融合觀。首先體現(xiàn)在它對(duì)史料的選擇上，《北齊書》繼承了《史記》對(duì)少數(shù)民族的包容性，它記載了少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)、生活習(xí)慣、語言方式，以及北齊政權(quán)下鮮卑和其他少數(shù)民族將領(lǐng)的生平傳記；其次，《北齊書》對(duì)漢人鮮卑化的過程和鮮卑文化對(duì)漢文化靠攏趨勢(shì)的記載也頗為詳細(xì)，如《高昂列傳》載高歡本是漢人卻常用鮮卑語發(fā)令；最后它以客觀的態(tài)度展現(xiàn)了少數(shù)民族歷史人物的個(gè)性特征和其在歷史進(jìn)程中所起到的作用，如它沒有前代史書中對(duì)北方“索擄”、南方“臺(tái)灣島”等侮辱性稱謂。
文學(xué)觀
《北齊書·文苑傳》對(duì)文學(xué)的功能、內(nèi)容選擇、創(chuàng)作理論進(jìn)行了討論，并論及了先天因素和后天努力對(duì)創(chuàng)作的影響。其開篇序文論及了文道教化的重要性，認(rèn)為文學(xué)的作用應(yīng)在于教化。同時(shí)它對(duì)南梁文學(xué)浮糜之風(fēng)提出了批評(píng)，認(rèn)為南朝齊梁兩朝將文學(xué)淪為享樂的載體和附庸風(fēng)雅的工具，而其根源便是君王的喜好，針對(duì)此種弊端，它提出了文學(xué)內(nèi)容選擇的雅正原則。對(duì)于文學(xué)的創(chuàng)作，它認(rèn)為情感是文學(xué)作品產(chǎn)生的先決條件，好的文學(xué)作品來源于情感的產(chǎn)生與積累，這一文學(xué)思想也體現(xiàn)在其詩歌創(chuàng)作中。最后它肯定了創(chuàng)作者的天賦對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的重要性，但同時(shí)也認(rèn)為后天的苦學(xué)可彌補(bǔ)天賦的不足，并提出了博聞強(qiáng)識(shí)的學(xué)習(xí)方法。
作品價(jià)值
史料價(jià)值
關(guān)于北齊一朝的史書多已亡佚，作為現(xiàn)存唯一的一部北齊專史，《北齊書》對(duì)研究北齊史有重要的史料價(jià)值。
首先在于它對(duì)當(dāng)時(shí)科技成就的記載，如《綦母懷文傳》中有中國灌鋼技術(shù)的最早記載。反映了當(dāng)時(shí)中國先進(jìn)的冶煉水平，《北齊書》還記載了當(dāng)時(shí)科學(xué)家信都芳、醫(yī)學(xué)家馬嗣明的事跡，盡管較為簡略，這些記載反映了李百藥對(duì)科學(xué)技術(shù)的重視，對(duì)現(xiàn)代了解北齊科技發(fā)展?fàn)顩r、總結(jié)中國古代科學(xué)成就，有重要的參考價(jià)值。
其次《北齊書》對(duì)農(nóng)民起義的記載比較詳細(xì)，反映了當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩不安的社會(huì)情況，揭示了東魏、北齊的社會(huì)矛盾，如《尉興傳》《高市傳》《任延傳》等中，記載了天平年間（534年-537年）晉州李小興和柴覽、范陽人盧仲延等人領(lǐng)導(dǎo)的起義，是研究東魏、北齊有關(guān)農(nóng)民起義的重要史料。
另外《北齊書》還有關(guān)于當(dāng)時(shí)哲學(xué)史、史學(xué)史、文學(xué)史的記載。《杜弼傳》所載的邢邵與杜弼關(guān)于形神關(guān)系的辯論，將邢邵的唯物主義思想基本觀點(diǎn)保存了下來，邢邵認(rèn)為“人死還生，恐為蛇足”，否認(rèn)了佛教的超生、輪回之說，其“人死則神滅”的觀點(diǎn)，繼承了范縝的唯物主義思想，在中國哲學(xué)史上有重要地位。《魏收傳》詳細(xì)記述了魏收修撰魏史的過程，并提到了其修史過程中一些陋行，如其用人非用史才、收受賄金等，以及《魏書》成書后時(shí)人的反應(yīng)，將其稱為“穢史”，同時(shí)還介紹了其他魏史的著作情況，這些記載對(duì)后人了解當(dāng)時(shí)史學(xué)史很有價(jià)值。《北齊書》的《文苑列傳》序，則是北齊文學(xué)的小史，記述了北齊的文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r。
與唐初一同修撰的五代史相比，《北齊書》較多暴露了北齊統(tǒng)治者的惡行丑事，并沒有象其他封建史家那樣過多曲筆回護(hù)。當(dāng)然，《北齊書》仍存在一定時(shí)代局限性，為維護(hù)封建正統(tǒng)思想，書中記載了大量的預(yù)言、神話、詳夢(mèng)、氣望等內(nèi)容。
文學(xué)價(jià)值
《北齊書》成書于初唐重文的學(xué)術(shù)風(fēng)氣中，其作者李百藥也是初唐文學(xué)家，故《北齊書》也具有一定文學(xué)性，其文學(xué)價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)人物塑造、俗語表達(dá)和對(duì)后世漢語詞匯的貢獻(xiàn)方面。
《北齊書》描寫人物時(shí)，開篇通常會(huì)對(duì)人物外貌和性格做簡單的勾勒，這種勾勒是對(duì)人物某一方面特征的簡單描寫，以便給讀者提供一個(gè)指向性的人物印象，如對(duì)神武帝高歡的外貌描寫；二是以他人言行或態(tài)度來襯托人物性格，如《文宣帝紀(jì)》中高澄對(duì)弟弟高洋的評(píng)價(jià)；三是從人物心理、言行來側(cè)面表現(xiàn)人物特征，如《信都芳傳》中首先道明其“少明算術(shù)”，接著從語言和行為兩方面表現(xiàn)他研究學(xué)術(shù)時(shí)廢寢忘食的日常狀態(tài)。
另外《北齊書》中有大量的口語化表達(dá)，如《杜弼傳》中關(guān)于北齊高祖高歡的言語，“小人都不知避人家諱”，諸如此類，不僅逼真的表現(xiàn)了人物性格特征，生動(dòng)的塑造了人物形象，也增強(qiáng)了史書的文學(xué)性和可讀性。
《北齊書》中使用了新成語四十余條，其中一類是在《北齊書》中首次出現(xiàn)后并被固定和沿用，如“沖鋒陷陣”“言無不盡”等，還有一類是對(duì)前代典籍中成語故事或俗諺的繼承，如“蓬頭垢面”“不修邊幅”等，這些對(duì)豐富后世漢語詞匯和成語數(shù)量有重要影響。
版本
唐宋時(shí)期
唐初雕版印刷術(shù)還未問世，書籍傳抄困難，再加上李延壽的《南史》《北史》的成書，導(dǎo)致包括《北齊書》在內(nèi)的南北朝斷代史被冷落。至宋代時(shí)，《北齊書》已殘缺不全，后人根據(jù)《北史》與《高氏小史》將其補(bǔ)全。趙禎嘉祐年間下令重新校刊南北朝七史，此為《北齊書》最早的刻本。但因靖康之變，導(dǎo)致嘉佑年間校刊的南北朝七史幾盡亡佚，直致南宋紹興十四年（1144年），四川省轉(zhuǎn)運(yùn)使進(jìn)憲孟收集免于戰(zhàn)亂的“嘉佑七史”殘本，將其交由四川眉山刊行，該版稱為“眉山七史”，因其字體較大，又被稱為“宋蜀大字本”。后據(jù)日本學(xué)者尾崎康考證，“眉山七史”刊本為南宋前期江浙刊本。宋代刊本的原本，今已不存。
元明清時(shí)期
至元朝時(shí)，“眉山七史”已殘缺，經(jīng)修補(bǔ)后刊行的字跡比較模糊，且每半頁有九行，故稱“九行邋遢本”。元成宗鐵穆耳大德年間，見建康道專設(shè)九路儒學(xué)合刻十七史，南北朝七史沿用眉山市本，該版后被稱為“九路本”或“元大德本”。另南宋杭州國子監(jiān)刻本因年代久遠(yuǎn)，元朝時(shí)在杭州西湖書院補(bǔ)修后印刷，至明朝又移交應(yīng)天府書院再次補(bǔ)修刊行，因宋、元、明三朝都對(duì)該本做過修補(bǔ)，將其稱為“三朝（遞修）本”。
明朝萬歷年間，南京國子監(jiān)對(duì)二十一史進(jìn)行校勘，據(jù)南京國子監(jiān)祭酒趙用賢所撰《重刻北齊書題辭》載，萬歷十六年（1588年）完成了《北齊書》的校勘繕寫，該版被稱為“南監(jiān)本”。萬歷二十四年（1596年），北京國子監(jiān)重新印刷二十一史，為與“南監(jiān)本”區(qū)別，稱其為“北監(jiān)本”。明末崇禎時(shí)期，藏書家毛晉據(jù)“三朝本”刻印十七史，后在清順治十年（1635年）對(duì)其進(jìn)行重新補(bǔ)輯，因毛氏藏書閣名為汲古閣，該版又被稱為“汲古閣本”。
清乾隆四年（1739年）清代內(nèi)府武英殿刊行二十四史，該版被稱為“武英殿本”，簡稱為“殿本”，為以后眾多版本之底本，如咸豐元年（1851年）新會(huì)區(qū)陳成本、同治八年（1869年）嶺南古堂本；光緒十年（1884年）上海同文書局、點(diǎn)石齋、五洲同文書局的石印本；光緒十四年（1888年）上海中國圖書集成局的排印本。此外，清代還有乾隆的《欽定四庫全書薈要》《四庫全書》也著錄了二十四史，該版被稱為“四庫薈要本”和“四庫本”。清代同治、光緒年間，金陵、淮南、江蘇省、浙江省、湖北五個(gè)官辦書局合刻二十四史，其中《北齊書》為金陵書局據(jù)“汲古閣本”在同治十三年（1874年）刊行，該版被稱為“金陵書局本”。
近現(xiàn)代時(shí)期
1935年，上海開明書店影印殿本二十四史和《新元史》，合稱二十五史。1936年，中華書局刊行《四庫備要》，其中二十四史被稱為“四庫備要本”。1937年，上海商務(wù)印館據(jù)涵芬樓“三朝本”和“宋蜀大字本”為底本，并以殿本作修補(bǔ)，影印了二十四史，被稱為“百納本”，據(jù)主編張?jiān)獫?jì)所作《北齊書》題跋，此版《北齊書》三十四卷之前影印“三朝本”，之后為影印殘宋本。新中國成立后，中華書局開始整理編輯二十四史，至1972年《北齊書》完成點(diǎn)校并出版，點(diǎn)校本為現(xiàn)通行之版本。
相關(guān)研究
唐宋時(shí)期
《北齊書》成書后，唐代史學(xué)家劉知幾在其著作《史通》中對(duì)《北齊書》的體例、論贊、編次方法等方面作了論述。北宋時(shí)期，趙恒在讀北齊書后作《讀北齊書》詩歌兩首（今已散佚），文學(xué)家夏竦也曾作《奉和御制讀北齊書》。至南宋時(shí)，目錄學(xué)家晁公武、陳振孫分別在他們的著作《郡齋讀書記》《直齋書錄解題》提及了《北齊書》，思想家葉適在其《習(xí)學(xué)記言》對(duì)《北齊書》所載史實(shí)做了不少評(píng)論。學(xué)者高似孫在其《史略》中簡單介紹了《北齊書》的成書過程。
明清時(shí)期
明朝時(shí)期，朱明鎬在《史糾》中對(duì)《北齊書》的人物事跡、編撰方法等進(jìn)行了考訂。至清代，對(duì)于《北齊書》的研究越來越多。有對(duì)《北齊書》進(jìn)行校改補(bǔ)修的，如清代乾隆時(shí)期武英殿和四庫全書館對(duì)《北齊書》的兩次校勘，學(xué)者萬斯同所作的補(bǔ)表《北齊書諸王世表》《北齊異姓諸王世表》《北齊將相大臣世表》；還有史學(xué)家王鳴盛、錢大昕、趙翼等人，對(duì)《北齊書》散佚文本、人名、地名以及地理事件方面所所的考證和注釋；再就是對(duì)《北齊書》從編撰體例、史文表述以及所載歷史事件等方面的評(píng)論，如牛運(yùn)震《讀史糾謬》等。
近現(xiàn)代時(shí)期
民國時(shí)期，學(xué)者羅振玉撰寫《北齊書校議》對(duì)《北齊書》的內(nèi)容進(jìn)行考證，學(xué)者李澄宇《讀二十五史蠡述》對(duì)《北齊書》所載史實(shí)闡述了自己的見解。新中國成立后，學(xué)者張?jiān)獫?jì)在《校史隨筆》中，收錄了其主持校勘“百衲本”二十四史時(shí)所取得的研究成果。二十世紀(jì)以來，《中國史學(xué)史》等中國史學(xué)通論性著作中，對(duì)《北齊書》作者、成書、內(nèi)容、史學(xué)思想以及優(yōu)缺點(diǎn)等多方面內(nèi)容進(jìn)行了論述，也有一些學(xué)者給《北齊書》作了補(bǔ)志，如徐仁甫《補(bǔ)<北齊書>藝文志》、施和金《北齊地理志》、《補(bǔ)<北齊書·歷志>》。關(guān)于《北齊書》的論文則多集中于對(duì)內(nèi)容的校勘、字詞釋意和歷史學(xué)方面，另外也有一些關(guān)于《北齊書》文學(xué)性研究的論文，如劉冠才《<北齊書>中的語音材料分析》等。
作品評(píng)價(jià)
唐代史學(xué)家劉知幾對(duì)《北齊書》頗多微詞，在其著作《史通》中認(rèn)為其“其有可書而不書者，不應(yīng)書而書者”，但清代學(xué)者浦起龍對(duì)此進(jìn)行了駁斥，并說“《史通》以為百藥病，非也”。《欽定四庫全書總目》對(duì)《北齊書》的評(píng)價(jià)不是很高，認(rèn)為其文章委，節(jié)目叢脞”，但從“一代興亡，當(dāng)有專史”的角度來看，《四庫全書總目提要》也肯定其為“未始非后來之鑒”的一部史書。近代學(xué)者林傳甲評(píng)《北齊書》“文體自稱一家規(guī)模獨(dú)隘”，現(xiàn)代學(xué)者瞿林東認(rèn)為南北朝五代史的歷史思想成就，“以《隋書》史論價(jià)值最高，《周書》《梁書》次之，《陳書》《北齊書》又次之。”河北師范大學(xué)教授董文武總結(jié)道：“李百藥所撰《北齊書》反映出唐朝作為一個(gè)統(tǒng)一的封建君主專制皇朝的訴求，體現(xiàn)出了借鑒前代之失的興亡思想與重視人事思想對(duì)當(dāng)時(shí)及后世史家都有著積極影響，這是值得我們肯定的。”，但其所體現(xiàn)的“天命正統(tǒng)思想又是唯心主義的表現(xiàn)，對(duì)社會(huì)和史學(xué)發(fā)展起著消極作用。”歷史學(xué)家王樹民則說：“本書還不失為這一段歷史時(shí)期最集中而有系統(tǒng)的記載，文筆也比較簡潔，因而在舊史書中得以保持一定的地位。”
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