六耳獼猴是明代吳承恩的小說《西游記》中的角色，其初登場于《西游記》第五十七回，為混世四猴之一，性情反復，狠辣。其能知千里外之事，凡有人說話，皆能聽道，外形、神通與孫悟空無異，以隨心鐵桿兵為武器。曾參與人魔大戰(zhàn)，征戰(zhàn)大地，跟隨牛魔王殺上天庭，后來變作孫悟空的模樣欲取代取經(jīng)的孫悟空。
六耳獼猴乘孫悟空被唐三藏趕走之際，冒充孫悟空打暈唐僧，搶走行李，將猴精變化為唐僧師徒的模樣，要自己上西天取經(jīng)。沙和尚求助觀世音時遇見真悟空，二者前往花果山對質(zhì)。孫悟空與六耳獼猴見面后便開打，期間請觀音、天庭、唐僧、閻羅王鑒別，皆未曾分出真假。后在諦聽的指引下，前往西天雷音寺，由如來點破六耳獼猴本相，孫悟空一怒之下將六耳獼猴打殺，自此天地絕此一種。
在《西游記》之前，就有“六耳不傳道”之說，即“六耳”代指于“傳道”有礙的外在客體。佛家也有“眼、耳、鼻、舌、身、意”的“六根”之說，是修行路上首先應(yīng)當去除的。因此《西游記》中的“六耳”也暗示著其由孫悟空起心動念時所成諸妄所化。也有認為六耳獼猴其實是孫悟空“二心”的具象化體現(xiàn)，二者本為一體。隨著小說《西游記》的流行，孫悟空與六耳獼猴的故事情節(jié)也被改編成戲曲，如上黨梆子傳統(tǒng)劇目《雙猴斗》；紹劇《真假悟空》京劇《真假美猴王》徽劇《雙猩斗》等。
形象設(shè)定
六耳獼猴是吳承恩的小說《西游記》中的角色，為混世四猴之一，其外表上看著很恭敬，但在內(nèi)心里卻很傲慢；情義疏遠卻表現(xiàn)的很親近，對他若稍有冒犯，性命所關(guān)。其初登場于《孫悟空之真假美猴王》第五十七回“真行者落伽山訴苦 假猴王水簾洞謄文”，形象與齊天大圣孫悟空無異，以隨心鐵桿兵為武器。據(jù)原著描述“也是黃發(fā)金，金睛火眼；身穿也是錦布直裰，腰系虎皮裙；手中也拿一條兒金箍鐵棒，足下也踏一雙皮靴；也是這等毛臉雷公嘴，朔腮別土星，查耳額顱闊，獠牙向外生。”六耳獼猴神通廣大，能知千里外之事，凡有人說話，皆能知道。如來稱其"善聆音，能察理，知前后，萬物皆明，與孫悟空同象同音”
主要經(jīng)歷
襲擊唐僧
六耳獼猴見孫悟空被唐僧趕走，豬八戒和沙和尚也離去化齋找水，僅留唐僧一人在路邊等待。此時六耳獼猴捧著一杯水跪在唐三藏面前，企圖蒙混進取經(jīng)團隊，取代悟空前往西天。但唐僧寧死不愿喝水，執(zhí)意趕走“悟空”，六耳獼猴一怒之下將唐僧打暈，搶走行李，去往花果山。豬八戒、沙悟凈歸來后，誤以為是孫悟空行兇。
六耳獼猴來到花果山，正在誦讀通關(guān)文牒時，沙悟凈前來討要行李。六耳獼猴不認得沙悟凈，沙悟凈卻以為“孫悟空”懷恨在心，不肯相認，只能好言相勸。六耳獼猴則將猴精變化為唐三藏師徒的模樣，表示要自己上西天取經(jīng)，萬世傳名。沙和尚見狀，將假沙悟凈打死，六耳獼猴大惱，將沙悟凈打跑，之后回洞將被打死的猴精剝皮取肉，就酒分食。
真假猴王
沙悟凈離了花果山，前去南海求助觀世音菩薩，在珞珈山沙悟凈遇到了真悟空。沙悟凈以為行兇者是悟空，預(yù)先到此處，其他瞞騙菩薩，等不得說話，就掣降妖寶杖向其打去。在觀音菩薩的建議下，二人一同前往花果山辨?zhèn)€真假。孫悟空看到六耳獼猴占了他的兒孫與洞府，提起金箍棒就打了起來。二者相貌、聲音無一毫差別，難分真假，戰(zhàn)斗多時，不分勝負。
孫悟空與六耳獼猴，且行且斗，徑至落伽山，請觀世音分辨真假，觀音以緊箍咒測試，未能分辨；二者又打上天庭，玉皇大帝令李靖以照妖鏡鑒別，亦未能分辨；二者又找到唐三藏，唐僧亦無法分辨；二者再打入地府森羅寶殿，但孫悟空幼年得道時大鬧陰司，勾銷了猴屬名號，十殿閻羅皆無法查驗。地藏王菩薩讓諦聽俯伏察聽，諦聽雖認出六耳獼猴，但因其神通和孫悟空一般無二，而地府無法助力擒拿，反致陰府不安，只能假稱不知，勸二者前往雷音寺如來佛祖處辨明真假。二者打上西天雷音寺，來到如來面前。如來佛道破六耳獼猴本相，六耳獼猴本欲逃脫，被四菩薩、八金剛、五百阿羅等攔住，即忙搖身變作蜜蜂屬，往上逃去，被如來以金缽盂困住。揭起缽盂六耳獼猴露出本相，孫悟空忍不住，掄起鐵棒，將其打死，至今絕此一種。
形象分析
二心說
六耳獼猴的真實身份被認為是孫悟空“二心”的具象化體現(xiàn)。從故事的情節(jié)暗示到神佛指點，再到最終的爆發(fā)，可以看出所謂的“六耳獼猴”實際上是孫悟空的虛妄之心的外化，是心魔。所有的情節(jié)都在暗示六耳獼猴就是孫悟空，代表了孫悟空人格的不同層面。如《孫悟空之真假美猴王》第五十六回題為“神狂誅草寇，道昧放心猿”，此處“放心猿”有雙重理解，明面是悟空遭唐三藏放逐，暗指悟空因神狂道昧而將自己的陰暗面六耳獼猴放出。五十八回題為“二心攪亂大乾坤，一體難修真寂滅”，“二心”“一體”表現(xiàn)的更為直接。同時，六耳獼猴與孫悟空在功夫法術(shù)、形容、言語、對緊箍咒反應(yīng)上的高度一致，如來佛祖在二人到來前對西天諸圣所言“汝等俱是一心，且看二心競斗而來也”，以及故事末尾的結(jié)語“中道分離亂五行，降妖聚會合元明。神歸心舍禪方定，六識祛降丹自成”等等，皆暗示了二猴本為一體。
真假猴王說
據(jù)原著描述，當二猴打上西天時，大日如來對眾佛菩薩解釋，周天之內(nèi)有五仙，乃天地神人鬼；有五蟲，乃蠃鱗毛羽昆。又有靈明石猴、赤尻馬猴、通臂猿猴、六耳獼猴四猴混世，不入十類之種，假悟空便是六耳獼猴。其非天非地非神非人非鬼，亦非蠃非鱗非毛非羽非昆，與真悟空同象同音。
角色意義
六耳獼猴雖然神通廣大，冒充的孫悟空在形體與表面行為上與本尊毫無差別，但最終還是落得個魂飛魄散的結(jié)局。小說渲染六耳獼猴與孫悟空外在的“同”，意在強調(diào)其內(nèi)里的“異”，內(nèi)心深處的一點真性，是美猴王真假與否的關(guān)鍵。從這個角度說，二猴的關(guān)鍵是在于“心”，形體到底是孫悟空還是六耳獼猴，完全無關(guān)緊要。如來在看到真假美猴王打斗而來是便說“汝等俱是一心，且看二心競斗而來也。”孫悟空和六耳獼猴的區(qū)別，就是“二心”而已。小說表面說的是真假美猴王，其根本，卻無所謂真假，一心向佛，即是真；一念之差，即為假。此理念，也就是古人，尤其是佛教教義，對精神因素的一種強調(diào)。
形象起源
在《西游記》之前，便有“六耳不傳道”之說，即有第三者在場不能傳授宗教教義的真諦，后來延伸意思為關(guān)鍵的事不能讓第三人知道。早期在南宋普濟和尚所編的《五燈會元》中就提到了“六耳不同謀”；南宋劉子翚《屏山集》卷二十的《致中相拉游武夷，有“六耳不同謀”之語，原仲和章意似未平也，再次原韻》詩一篇，中有“底用趨風防六耳，須知對影已三人”之句；元代關(guān)漢卿雜劇《蝴蝶夢》也有“三人誤大事，六耳不通謀”；元無名氏雜劇《謝金吾詐拆清風府》提到“這的是六耳不通謀”；明代嘉靖間唐順之《荊川集》中《喇嘛翠峰老僧挽詩三首》有“別來常似一臂失，話久寧容六耳聞”之句；王世貞《弇州四部稿》有“欲語囊中秘，其如六耳何”之句。明代小說中也常有“六耳不傳道”之說，“六耳”逐漸變?yōu)榱舜赣凇皞鞯馈庇械K的外在客體。此外，佛家也有“眼、耳、鼻、舌、身、意”的“六根”之說，由“六根”生“六識”，而“六識”是修行路上首先應(yīng)當去除的。在《西游記》六耳獼猴情節(jié)結(jié)束后，書中點明“神歸心舍禪方定，六識祛除丹自成”，因此“六耳”也暗示著其由孫悟空起心動念時所成諸妄所化，是孫悟空首先應(yīng)當戰(zhàn)勝的。
相關(guān)評價
行事狠毒，膽大妄為是六耳獼猴的突出特點。他要成正果不靠修行，卻想走捷徑冒充孫悟空隨唐三藏去取經(jīng)。遭到訓斥之后，竟然出手打昏唐僧，取走了裝著通關(guān)文牒的包袱。為了能夠順利取來真經(jīng)，他冒充悟空還不算，竟然還炮制出了假的唐僧、豬八戒和沙僧，想要憑著這些假冒身份欺騙西天佛祖，其膽大妄為可以說達到了極致。——《四大名著人物點評》李杰
邪惡盡管會偽裝到真假難辨、顛倒黑白的境地，但終究逃不脫歷史的考驗，在自然規(guī)律面前所有險惡將露出破綻，現(xiàn)出原形。——《《西游記》當代解構(gòu)評析》石愷
“獼猴一番出現(xiàn)，打唐僧，搶包袱，念關(guān)文，變四眾，枉作惡事，究竟毫無益于己身，不過博得行者一場大鬧，旋為缽盂下之游魂已耳，果何所苦而為此耶？”曰：“作者之意，不過借此以著二心之害耳。必欲求其人以實之，尚無行者，安得猴猴？”——清代殘夢道人澹漪子
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戲曲作品
隨著小說《西游記》的流行，孫悟空與六耳獼猴的故事情節(jié)也被改編成立戲曲。如上黨梆子傳統(tǒng)劇目《雙猴斗》是武凈重頭戲；祁劇《雙猴斗》作連臺大本戲演出時唱高腔，單獨演出時則唱彈腔；浙江紹劇團的《真假悟空》則獲得了全國文華將。京劇《真假美猴王》又名《雙心斗》，是京劇傳統(tǒng)劇目，武生應(yīng)功戲。1979年，福建省京劇團姚穎華、李幼斌的《真假美猴王》在杭州市、上海市、北京等多地演出，受到歡迎。1982年，該劇被拍成彩色藝術(shù)片。徽劇則有《雙猩斗》。
影視作品
參考資料 >
西游記(續(xù)集)第04集.騰訊視頻.2023-12-15
西游記后傳.優(yōu)酷.2023-12-15
大話西游之愛你一萬年 的全部演職員.豆瓣電影.2023-12-15
降妖伏魔之定海神針.騰訊視頻.2023-12-15
六耳獼猴.騰訊視頻.2023-12-15