六識，佛教所稱之眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。前五者的作用是了別物質(zhì)界，后者（即第六意識）的作用則是了別精神界。眼、耳、鼻、舌、身、意謂之“六根”。色、聲、香、味、觸、法謂之“六塵”?！傲迸c“六塵”相接觸，便產(chǎn)生“六識”?！傲薄傲鶋m”“六識”結(jié)合起來，合稱為“十八界”。
唯識學(xué)派認為人的“識”有八種。前六種是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，被稱為“了別境識”，主要職能是起了別和認識的作用，是人的感覺、思維作用和能力。第七識叫末那識，被稱為“思量識”，是聯(lián)系前六識和第八識的橋梁，為意識所依，將阿賴耶識執(zhí)為“自我”能夠分辨是非善惡。第八識最為重要，稱作“阿賴耶識”，又稱“藏識”“種子識”，此識中內(nèi)藏能變現(xiàn)萬物的潛在功能，是前七識的共同根據(jù)、宇宙萬有的根源，即“種子”。
定義
“識”就是辨別各種事物的官能活動——對境而了別識知事物之心之作用
“受”才是感覺各種事物的官能活動——對境而承受事物之心之作用
在《佛學(xué)大辭典》中的解釋
言六根如其次第，對于色聲香味觸法之六境，而生見聞嗅味覺知之了別作用者。為大小乘通說之法門，位于大乘所說八識中第一至第六，故常稱為前六識。此六識在欲界，六識皆有，在色界之初禪天，有眼耳身意之四識，無鼻舌之二識，又第二禪天以上至無色界之有頂，唯有意識，無眼耳身之三識，以是為識相應(yīng)而非與禪定相應(yīng)故也。見百法問答抄，又此六識有體一體別之論。小乘之俱舍與大乘法相取體別，小乘成實取體一。參照一識條。
又云：十八界中之六識界。指眼、耳、鼻、舌、身、意等六種認識作用。即以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根為依，對色（顯色與形色）、聲、香、味、觸、法（概念及直感之對象）等六境，產(chǎn)生見、聞、嗅、味、觸、知等了別作用之眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等。識、境、根三者必須同時存在。阿毗達磨佛教認為，此六識乃心之作用，其體乃唯一之心，六識不同時作用。大乘唯識家則在六識之外，另立末那、阿賴耶二識，而認其均能同時作用。
[俱舍論卷二、品類足論卷一、成唯識論卷五]（參閱‘六根’1284、‘根’4131）
在《三藏法數(shù)》中的解釋
[出法界次第]六識者。眼耳鼻舌身意。各有識也。謂依五根。能見五塵而為五識。于五塵境而起分別。為第六識。一眼識謂眼根若對色塵。即生眼識。眼識生時。但能見色。而未起分別也。二耳識謂耳根若對聲塵。即生耳識。耳識生時。但能聞聲。而未起分別也。三鼻識謂鼻根若對香塵。即生鼻識。鼻識生時。但能香。而未起分別也。四舌識謂舌根若對味塵。即生舌識。舌識生時。但能嘗味。而未起分別也。六意識謂意根若對法塵。即生意識。意識生時。即能于五塵之境分別善惡好丑也。
在《佛教哲學(xué)大辭典》中的解釋
（1）眼、耳、鼻、舌、身、意的六種識。謂心智作用中，眼、耳、鼻、舌、身（皮膚）、意的六個感覺器官（六根），于色（色、形）、聲（音聲）、香、味、觸（寒暖、柔軟等的物質(zhì)觸覺）、法（概念等為心所捕捉的事物事象）的各個知覺對象（六境）上，所產(chǎn)生眼、耳、鼻、舌、身、意的六種認識作用。（2）第六識。謂（1）項第六的意識。與西方心理學(xué)上的意識有重迭面、也有不同面。第六識的意識，是將現(xiàn)在以五根觸及五境所形成五識的知覺，于內(nèi)在層面予以反復(fù)捕捉的所謂思考、感情等等的作用，同時也包含作夢、想象過去或未來等等，與五識并無直接關(guān)聯(lián)的自主性作用。形成此二種作用對象的事體、事物事象，稱為法境。相應(yīng)部經(jīng)典（Samyutta-nikaya）中，是將一個生命體譬喻為四周城墻環(huán)繞的都市（都城），六根就好比六座城門，識猶如該城的統(tǒng)治者（君王）。部派佛教的說一切有部及俱舍宗等，則將六識視作對等，認為此皆一個本體的顯現(xiàn)，而將之定位為心王（心智作用的本體），稱做六識心王。將此譬喻為一只猿猴從六個窗口露出臉孔（六窗一猿）。成實宗是不在五識之外另立六識，認為五識皆一個本體的顯現(xiàn)，稱之為心王。大乘諸宗是假定還有比六識更屬根源性的心智本體、本性，而說七識、八識、九識，真言密教更說有十識、無量識。猶如六道凡夫只見大海掀起的波浪，并未抓住更根源的心智本質(zhì)，只有捕捉表面現(xiàn)象的六識在產(chǎn)生作用，所以智顗在<金光明玄義>上卷（大正第三十九卷第四頁），是將六識定位為凡夫的識。天臺大師又說，觀凡夫的一念（瞬間生命）中，本來即已具備一切事物事象的所謂一念三千法門，但此是以觀照凡夫第六識的迷心（妄心），而觀知其具備生命的真實、本性（實相）的清凈九識。日蓮大圣人在<覆上野遺孀女居士書>指出：“古德之言：『心地持九識，修行于六識』，實是至理”（第一五八八頁）。
在《佛學(xué)常見詞匯》中的解釋
眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。言六根對色聲香味觸法之六塵而生的見聞嗅味覺思的了別作用。因為是八識中的前六識，故常被稱為前六識。
在《佛學(xué)次第統(tǒng)編》中的解釋
依于六根，接于六塵，所生之識有六，謂之六識。識者了別之義，以能了別諸塵之故。六識者：
一。眼識 即見色之（見）是。
二。耳識 即聞聲之（聞）是。
三。鼻識 即嗅香之（嗅）是。
四。舌識 即嘗味之（嘗）是。
五。身識 即感觸之（感）是。
六。意識 即知法之（知）是。
此之六識，即見、聞、嗅、嘗、感、知之義，又有六情之名，茲不贅及。
在《藏傳佛教辭典》中的解釋
十八界中的六識界。指依據(jù)“六根”對于六境生起的見、聞、嗅、味、觸、思慮等作用的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識?！斗饘W(xué)詞典》
前面說過，識的定義是：了別所緣境。
我們談過六根與六塵之后，已經(jīng)知道什么叫緣，什么叫所緣境了，因此便可以接著談六識。
當眼根去緣色塵時，光是眼根，不起了別的作用，一定要有眼識起作用，然后始生了別，也可以這樣說，起了別作用的因素，便叫做識。換而言之，眼根只等于一個攝影鏡頭，它將外境攝入底片，絲毫不加識別。凡鏡頭所及的范圍，它都將之攝了進去。
但有了眼識便不同了，等于能區(qū)別出攝影的主題。耳識等亦如是。正因為有了耳識，所以在音樂演奏會中，我們才不會將不經(jīng)意的一聲咳嗽，也當成是演奏的樂音?！墒嵌鶇s將樂音噪音同時收進耳朵，絲毫不作了別。
既然根和塵各有六種，識當然便也有六種。這即是說，既有六種攀緣工具，也有六種被攀緣的對象（所緣境），便應(yīng)該有六種了別攀緣境的作用。
六識是：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。前五者的作用是了別物質(zhì)界，后者（即第六意識）的作用則是了別精神界。
所以，根和塵是客觀的，而識則是主觀的。學(xué)佛的人，對客觀的存在無可修，可修的只是自己的內(nèi)識。如何轉(zhuǎn)變內(nèi)識，即是修持。
在《唯識名詞白話新解》中的解釋
十八界中的六識界，指眼、耳、鼻、舌、身、意等六種認識了別的作用。即以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根為所依，以色、聲、香、味、觸、法六境為所緣，而產(chǎn)生見、聞、嗅、味、觸、知等之眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。見《成唯識論》卷五所載。
分類
六識者，眼、耳、鼻、舌、身、意各有識也。謂依五根能見五塵，而為五識，于五塵境，而起分別，為第六識。
【一。眼識】，謂眼根若對色塵，即生眼識。眼識生時，可能見色，而未起分別也。
【二。耳識】，謂耳根若對聲塵，即生耳識。耳識生時，可能聞聲，而未起分別也。
【三。鼻識】，謂鼻根若對香塵，即生鼻識。鼻識生時，可能嗅香，而未起分別也。
【四。舌識】，謂舌根若對味塵，即生舌識。舌識生時，可能嘗味，而未起分別也。
【五。身識】，謂身根若對觸塵，即生身識。身識生時，可能覺觸，而未起分別也。
【六。意識】，謂意根若對法塵，即生意識。意識生時，即能于五塵之境，五識能動反映分別善惡好丑也。
九識
眾生的覺識，求樂而避苦、求安而避危，細說有九識：
1.眼識：眼 觀 色，喜美麗、厭丑陋，大部分動物接收光線并在大腦形成影像的器官。
2.耳識：耳 聽 聲，喜悅耳、厭刺耳，能將振動發(fā)出的聲音轉(zhuǎn)換成神經(jīng)信號，然后傳給大腦。
3.鼻識：鼻 聞 香，喜香氣、厭臭氣，呼吸兼嗅覺器官。
4.舌識：舌 嘗 味，喜好吃、厭難吃, 感受味覺和輔助進食作用。
________________________________________________________________________
5.身識：身 感 觸，喜舒適、厭難受。
6.意識：意 緣 法，喜順意、厭逆意。
7.分別識（末那）：五識能動反應(yīng)起分別而取舍，喜愛的則貪念、厭惡的則嗔恨，得到喜愛的就樂，失去喜愛的就苦，得到厭惡的就苦，逃離厭惡的就樂，多數(shù)眾生在這苦與樂中輪回。
8.藏識（阿賴耶）：對貪、嗔的貯藏記憶，即成“業(yè)”，業(yè)有善業(yè)、惡業(yè)，所謂“三尺頭上有神明”，它是指善惡行為都由藏識記憶。眾生的習(xí)性由此生，也是輪回的種子，所謂善惡有報，指藏識中善惡的種子在因緣成熟時會顯現(xiàn)，就象種子遇到合適的環(huán)境就會生根發(fā)芽。
9.清凈識（庵摩羅）：覺識的本來面目，不垢不凈，不增不減，不生不滅，它是諸佛的境界，它超越了苦與樂，故不在苦樂中輪回。釋迦牟尼佛大徹大悟后說：“一切眾生皆俱如來智慧德相，因妄想執(zhí)著而不能證得。眾生只要回到清凈識，即是成佛?！?/p>
細說分九識，實則九識即一心，一切眾生從中生，諸佛菩薩從中成。
《般若波羅蜜多心經(jīng)》中說：識即是空，空即是識?？帐潜倔w，識是眾生遇境起心動念產(chǎn)生的假象；如同水是本體，波是水動蕩起伏產(chǎn)生的假象。
若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造。
心生則種種法生，心滅則種種法滅。
頂禮：南無本師釋迦牟尼佛
鷺島·中耀
參考資料 >
六根 六塵 六識是什么意思，與十八界什么關(guān)系？.上海長壽禪寺.2024-03-15