阿賴耶（ālayavij?；āna），梵語(yǔ)alaya之音譯；大乘佛教術(shù)語(yǔ)，意譯為“藏識(shí)”，為瑜伽行唯識(shí)學(xué)派的基本理論基礎(chǔ)之一。梵語(yǔ)的譯音。意譯為“藏”。謂能藏一切。范文瀾《唐代佛教·佛教各宗派》：“末那與阿賴耶互相為因。”阿賴耶是語(yǔ)根 ālaya 的衍生語(yǔ)，意思就是“收藏”，出于《增壹阿含經(jīng)·卷第十·勸請(qǐng)品·第十九》中的一句話：“人不信受，亦不奉行”，此文同巴利S.vol-1p.136的：“Alayarama kho panayam paja alayarata alayasamudita·”將此句譯為中文，就是：“又彼諸人是樂(lè)阿賴耶、喜阿賴耶、悅阿賴耶。”
唯心家
心識(shí)名，八識(shí)中的第八識(shí)，華譯為藏識(shí)，藏字有三義，即能藏、所藏、執(zhí)藏。能藏謂阿賴耶識(shí)能含藏一切法的善惡種子；所藏謂阿賴耶識(shí)為前七識(shí)熏習(xí)的雜染法所覆藏；執(zhí)藏謂阿賴耶識(shí)為第七識(shí)所執(zhí)為自內(nèi)我。又譯作無(wú)沒(méi)，即含藏諸法種子而不沒(méi)失。又雖在生死而不沒(méi)失，故名無(wú)沒(méi)。
阿賴耶，梵語(yǔ)a^laya之音譯。為八識(shí)（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴 耶等識(shí)）之一，九識(shí)（八識(shí)及阿摩羅識(shí)）之一。又作阿羅耶識(shí)、阿黎耶識(shí)、阿剌耶識(shí)、阿梨耶識(shí)。略稱(chēng)賴耶、梨耶。舊譯作無(wú)沒(méi)識(shí)，新譯作藏識(shí)。或作第八識(shí)、本識(shí)、宅識(shí)。無(wú)沒(méi)識(shí)意謂執(zhí)持諸法而不迷失心性；以其為諸法之根本，故亦稱(chēng)本識(shí)；以其為諸識(shí)作用之最強(qiáng)者，故亦稱(chēng)識(shí)主。此識(shí)為宇宙萬(wàn)有之本，含藏萬(wàn)有，使之存而不失，故稱(chēng)藏識(shí)。又因其能含藏生長(zhǎng)萬(wàn)有之種子，故亦稱(chēng)種子識(shí)。
此外，阿賴耶識(shí)亦稱(chēng)初剎那識(shí)、初能變、第一識(shí)。因宇宙萬(wàn)物生成之最初一剎那，唯有此第八識(shí)而已，故稱(chēng)初剎那識(shí)。而此識(shí)亦為能變現(xiàn)諸境之心識(shí)，故亦稱(chēng)初能變。由本向末數(shù)為第一，故稱(chēng)第一識(shí)。由于有阿賴耶識(shí)才能變現(xiàn)萬(wàn)有，故唯識(shí)學(xué)主張一切萬(wàn)有皆緣起于阿賴耶識(shí)，此亦為唯心論之一種。至于阿賴耶識(shí)為清凈之真識(shí)，或染污之妄識(shí)，乃佛學(xué)界所爭(zhēng)論之一大問(wèn)題。
這里有一個(gè)容易誤解的地方，也就是阿賴耶與阿賴耶識(shí)的差別，根據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》與《楞伽經(jīng)》的對(duì)比，其實(shí)可以知道，阿賴耶就是如來(lái)藏！而阿賴耶識(shí)，才是第八識(shí)，即阿陀那識(shí)，即五陰中的識(shí)陰，這就叫真妄同體，鏡子的真假二面，在這里就重要區(qū)別了！阿賴耶識(shí)就是妙明真心的妄識(shí)，而阿賴耶，就是真正的妙明真心，如來(lái)藏性！這就是這兩者的區(qū)別所說(shuō)，所以說(shuō)阿賴耶就是如來(lái)藏！阿賴耶識(shí)，即是藏識(shí)！兩者不同！如鏡與影，雖差一字，天地之區(qū)，佛與眾生的差別就在于此了！如來(lái)藏是真心本體，不生不滅，藏識(shí)，也就是妄識(shí)，猶如真心明鏡的影子，其實(shí)也不是不生不滅的！后學(xué)者不要被文字相所誤導(dǎo)，以為八識(shí)實(shí)有所得，實(shí)有可滅，實(shí)有分別，其實(shí)八識(shí)都是藏識(shí)，即阿賴耶識(shí)的不同作用而已，八識(shí)其實(shí)只有一識(shí)，即心識(shí)，這一識(shí)其實(shí)也不可得！如《般若波羅蜜多心經(jīng)》之所說(shuō)，無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意，無(wú)色、受、想、行、識(shí)。影子是因動(dòng)而顯的，實(shí)不可滅，心性不動(dòng)，識(shí)性即滅，不滅而滅。
本來(lái)清凈
后學(xué)者當(dāng)知一切法不生不滅，皆如幻影，不滅自滅，學(xué)佛者應(yīng)以大乘佛教經(jīng)典為根本，后論及唯識(shí)論等，皆著文字相，應(yīng)當(dāng)自悟，故佛在楞伽經(jīng)云：
爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言：“世尊！諸識(shí)有幾種生住滅？”佛言：“大慧！諸識(shí)有二種生住滅，非臆度者之所能知：所謂相續(xù)生及相生，相續(xù)住及相住，相續(xù)滅及相滅。諸識(shí)有三相：謂轉(zhuǎn)相、業(yè)相、真相。大慧！識(shí)廣說(shuō)有八；略則唯二：謂現(xiàn)識(shí)及分別事識(shí)。大慧！如 明鏡中現(xiàn)諸色像，現(xiàn)識(shí)亦爾。大慧！現(xiàn)識(shí)與分別事識(shí)，此二識(shí)無(wú)異，相互為因：大慧！現(xiàn)識(shí)以不思議熏變?yōu)橐颍謩e事識(shí)以分別境界及無(wú)始戲論習(xí)氣為因；大慧！阿賴耶識(shí)虛妄分別種種習(xí)氣滅，即一切根識(shí)滅，是名相滅。”
“大慧！相續(xù)滅者，謂所依因滅及所緣滅，即相續(xù)滅。所依因者，謂無(wú)始戲論虛妄習(xí)氣；所緣者，謂 自心所見(jiàn)分別境界。大慧！譬如泥團(tuán)與微塵非異非不異，金與莊嚴(yán)具亦如是。大慧！若泥團(tuán)與微塵異者，應(yīng)非彼成，而實(shí)彼成，是故不異；若不異者，泥團(tuán)微塵應(yīng)無(wú)分別。大慧！轉(zhuǎn)識(shí)、藏識(shí)，若異者，藏識(shí)非彼因；若不異者，轉(zhuǎn)識(shí)滅，藏識(shí)亦應(yīng)滅，然彼真相不滅。大慧！識(shí)真相不滅，但業(yè)相滅。若真相滅者，藏識(shí)應(yīng)滅；若藏識(shí)滅者，即不異外道斷滅論。大慧！彼諸外道作如是說(shuō)：取境界相續(xù)識(shí)滅，即無(wú)始相續(xù)識(shí)滅。大慧！彼諸外道說(shuō)，相續(xù)識(shí)從作者生，不說(shuō)眼識(shí)依色光明和合而生，唯說(shuō)作者為生因故。作者是何？彼計(jì)勝性、丈夫、自在、時(shí)及微塵為能作者。”
“復(fù)次，大慧！有七種自性。所謂集自性、性自性、相自性、大種自性、因自性、緣自性、成自性。復(fù)次大慧！有七種第一義：所謂心所行、智所行、二見(jiàn)所行、超二見(jiàn)所行、超子地所行、大日如來(lái)所行、如來(lái)自證圣智所行。大慧！此是過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)、法自性第一義心。以此心成就如來(lái)世間、出世間最上法；以圣慧眼，入自共相種種安立；其所安立，不與外道惡見(jiàn)共。大慧！云何為外道惡見(jiàn)？謂不知 境界自分別現(xiàn)，于自性第一義見(jiàn)有見(jiàn)無(wú)而起言說(shuō)。大慧！我今當(dāng)說(shuō)：若了境如幻----自心所現(xiàn)；則滅妄想、三有苦及無(wú)知、愛(ài)、業(yè)緣。”
“大慧！有諸沙門(mén)婆羅門(mén)妄計(jì)非有及有，于因果外顯現(xiàn)諸物，依時(shí)而住；或計(jì)蘊(yùn)、界、處依緣生住，有已即滅。大慧！彼于若相續(xù)、若作用、若生、若滅、若諸有、若涅盤(pán)、若道、若業(yè)、若果、若諦，是破壞斷滅論；何以故？不得現(xiàn)法故，不見(jiàn)根本故。大慧！譬如瓶破，不作瓶事，又如燋種不能生牙；此亦如是：若蘊(yùn)、界、處法已現(xiàn)當(dāng)滅，應(yīng)知此則無(wú)相續(xù)生，以無(wú)因故，但是 自心虛妄所見(jiàn)。”
“復(fù)次大慧！若本無(wú)有識(shí)，三緣合生，龜應(yīng)生毛，沙應(yīng)出油，汝宗則壞，違決定義；所作事業(yè)，悉空無(wú)益。大慧！三合為緣，是因果性可說(shuō)為有；過(guò)、現(xiàn)、未來(lái)，從無(wú)生有。此依住覺(jué)想地者所有理教及自惡見(jiàn)熏習(xí)余氣，作如是說(shuō)。大慧！愚癡凡夫惡見(jiàn)所噬，邪見(jiàn)迷醉無(wú)智，妄稱(chēng)一切智說(shuō)。
佛說(shuō)第一義法勝經(jīng)：
大仙人言：“瞿曇，豈不斷煩惱耶？”佛言：“張大仙，煩惱斷不了，我了煩惱非斷煩惱。”
大仙人言：“若如是者，汝則自在。”佛言：“大仙，如是，如是，以不實(shí)故我則自在。”
心經(jīng)：無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡。
大般若波羅蜜多經(jīng)：“諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。以無(wú)所得而為方便應(yīng)圓滿十想。謂無(wú)常想。苦想。無(wú)我想。不凈想。死想。一切世間不可樂(lè)想。厭食想。斷想。離想。滅想。如是 諸想不可得故。”佛與大般若波羅蜜多經(jīng)皆以說(shuō)六根清凈，而不說(shuō)六根可斷，是不斷而斷，六根寂靜是也，故佛說(shuō)涅，不說(shuō)斷滅，本無(wú)生滅故。
小品般若波羅蜜多經(jīng)：
須菩提言：“如我解佛所說(shuō)義，當(dāng)知是菩薩發(fā)大莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)。何以故？薩婆若是不作不起法，為眾生故發(fā)大莊嚴(yán)，是眾生亦是不作不起法。何以故？色無(wú)縛無(wú)解，受、想、行、識(shí)無(wú)縛無(wú)解故。”
富樓那語(yǔ)須菩提：“色無(wú)縛無(wú)解，受、想、行、識(shí)無(wú)縛無(wú)解耶？”
須菩提言：“色無(wú)縛無(wú)解，受、想、行、識(shí)無(wú)縛無(wú)解。”
富樓那言：“何等色無(wú)縛無(wú)解？何等受、想、行、識(shí)無(wú)縛無(wú)解？”
須菩提言：“幻人色是無(wú)縛無(wú)解，幻人受、想、行、識(shí)是無(wú)縛無(wú)解，無(wú)所有故無(wú)縛無(wú)解，離故無(wú)縛無(wú)解，無(wú)生故無(wú)縛無(wú)解，是名菩薩摩訶薩發(fā)大莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)。”
據(jù)攝大乘論本卷上所引增一阿含經(jīng)之說(shuō)，及俱舍論卷十六所引契經(jīng)（或即指雜阿含經(jīng)）之說(shuō)，可知阿賴耶思想之萌芽，源于原始佛教時(shí)代。據(jù)轉(zhuǎn)識(shí)論、攝大乘論本卷上、佛本行集經(jīng)卷三十三、俱舍論卷十六、大毗婆沙論卷一四五等所舉，部派佛教時(shí)代之諸師皆依愛(ài)欲緣起說(shuō)，將阿賴耶解釋為愛(ài)著、貪愛(ài)，或?yàn)閻?ài)、樂(lè)、欣、喜等。然至大乘佛教時(shí)代，則先后有馬鳴造大乘起信論以論釋阿賴耶識(shí)之義，彌勒佛、無(wú)著、世親等亦分別造論闡述唯識(shí)緣起說(shuō)，以一切萬(wàn)有皆緣起于阿賴耶識(shí)，遂成立唯識(shí)哲學(xué)之思想系統(tǒng)。其中，無(wú)著依阿毗達(dá)摩大乘經(jīng)、解深密經(jīng)等，解說(shuō)第八根本識(shí)（阿賴耶識(shí)）為有情總報(bào)之果體，并于所著顯揚(yáng)圣教論卷十七中，舉出八種理由以論證阿賴耶識(shí)之存在。
無(wú)著于其另一著作攝大乘論本卷上，將阿賴耶識(shí)分為自相、因相、果相三種，并提出迷、悟二種境界，皆由熏習(xí)于阿賴耶識(shí)中之種子所生起，此即‘種子熏習(xí)說(shuō)’，亦即主張阿賴耶識(shí)為真妄和合之說(shuō)。又世親著之唯識(shí)三十頌，至唯識(shí)分流時(shí)代，有二十八家之注釋?zhuān)^聞名者則為護(hù)法、安慧等十大論師之注釋?zhuān)?a href="/hebeideji/7267795594696392704.html">唐僧即以護(hù)法之注釋為主，合其余諸師之說(shuō)，編譯出成唯識(shí)論十卷，對(duì)我國(guó)、日本、韓國(guó)之唯識(shí)思想影響甚深。
據(jù)成唯識(shí)論卷二所舉，阿賴耶識(shí)具有能藏、所藏、執(zhí)藏三義。即︰(一)能藏，謂第八識(shí)善于自體中含藏一切萬(wàn)法之種子。(二)所藏，指現(xiàn)行熏種子義而說(shuō)，亦即此識(shí)為七轉(zhuǎn)識(shí)熏習(xí)諸法種子之場(chǎng)所。(三)執(zhí)藏，謂第八識(shí)恒被第七末那識(shí)妄執(zhí)為實(shí)我、實(shí)法，故又稱(chēng)我愛(ài)執(zhí)藏。
此外，窺基根據(jù)成唯識(shí)論所述，于所著成唯識(shí)論述記卷二末，就自相、因相、果相三相，舉出阿賴耶識(shí)體之三位，即︰(一)我愛(ài)執(zhí)藏現(xiàn)行位，指第八識(shí)之自相而言。因第八識(shí)自無(wú)始以來(lái)，恒被第七識(shí)愛(ài)執(zhí)為我，故稱(chēng)我愛(ài)執(zhí)藏現(xiàn)行位。下自凡夫，上至七地以前之菩薩，或二乘中之有學(xué)圣者皆屬此位。(二)善惡業(yè)果位，指第八識(shí)之果相而言。因第八識(shí)系由無(wú)始以來(lái)之善惡業(yè)所招感之異熟果，故稱(chēng)善惡業(yè)果位。此位通至十地菩薩之金剛心，或二乘之無(wú)學(xué)圣者。(三)相續(xù)執(zhí)持位，指第八識(shí)之因相而言。此位通至佛果以及盡未來(lái)際。因第八識(shí)執(zhí)持色心之萬(wàn)法種子，令五根不斷失，故稱(chēng)相續(xù)執(zhí)持位。依此，從凡夫以至佛之轉(zhuǎn)迷開(kāi)悟，第八識(shí)為眾生所依止，故阿賴耶識(shí)又稱(chēng)所知依。護(hù)法之唯識(shí)思想，由其弟子戒賢論師傳予唐僧，而盛行于我國(guó)。
教派說(shuō)法
我國(guó)各宗派對(duì)阿賴耶識(shí)亦有多種說(shuō)法，如︰(一)地論宗，以世親之十地經(jīng)論為主要根據(jù)。主張阿賴耶識(shí)為真常凈識(shí)，視同于如來(lái)藏。(二)攝論宗，以無(wú)著之?dāng)z大乘論為主要根據(jù)，乃由真諦所譯。主張如來(lái)藏緣起，阿賴耶識(shí)則為無(wú)常有漏法，乃一切煩惱之根本，并于前八識(shí)外加上阿摩羅識(shí)成為第九識(shí)，而以前八識(shí)為虛妄，九識(shí)為真實(shí)。然真諦亦參酌大乘起信論，而以阿賴耶識(shí)為無(wú)記無(wú)明隨眠之識(shí)，乃真妄和合之識(shí)，以第八識(shí)具有解性義為真，具有果報(bào)義為妄，故真諦之思想，乃融合真、妄二說(shuō)而成。 (三)法相唯識(shí)宗，以成唯識(shí)論為主要根據(jù)。唐僧為新譯唯識(shí)之代表，排斥如來(lái)藏緣起，主張阿賴耶緣起，并立五種種姓，說(shuō)人、法二空。此種新論說(shuō)，不僅使我國(guó)之唯識(shí)思想發(fā)生新的大轉(zhuǎn)變, 亦影響日本之唯識(shí)思想。[入楞伽經(jīng)卷二、卷七、決定藏論卷上、法華經(jīng)玄義卷五下、中觀論疏卷七本、大乘義章卷三末、華嚴(yán)孔目章卷一、唯識(shí)了義燈卷四本]
異熟識(shí)
阿賴耶識(shí)之異稱(chēng)為 異熟識(shí)，它為因果業(yè)報(bào)之主體。唯識(shí)家認(rèn)為，阿賴耶識(shí)由善惡業(yè)所薰習(xí)，以業(yè)種子為增上緣而招感異熟果，故稱(chēng)為異熟識(shí)，它是阿賴耶識(shí)之果相。
延伸意識(shí)
阿賴耶意識(shí)
以上的介紹大都是參考“阿賴耶識(shí)”詞條的解釋。實(shí)際上，關(guān)于“阿賴耶”，在現(xiàn)代各種文化、信仰領(lǐng)域也都有全新的解釋。阿賴耶區(qū)別于阿賴耶識(shí)，是獨(dú)立存在的一個(gè)個(gè)體，而并非阿賴耶識(shí)的簡(jiǎn)稱(chēng)。
在現(xiàn)代的許多動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中都有提到，阿賴耶是人類(lèi)集體無(wú)意識(shí)，和蓋亞意識(shí)相對(duì)。蓋亞意識(shí)是地球本身的抑制力，而阿賴耶意識(shí)則是人類(lèi)的抑制力。蓋亞意識(shí)的產(chǎn)生，是保護(hù)地球的正常發(fā)展，阿賴耶意識(shí)的產(chǎn)生是維護(hù)人類(lèi)的正常發(fā)展。（FATE系列中同樣多次提及阿賴耶，此外型月四大作之中另一部空之境界（小說(shuō)版）卻有廣泛涉及，比如蒼崎橙子給黑桐干也解釋抑止力就有大段大段的描寫(xiě)。）
在《叛逆的魯魯修》中也隱約提到了人類(lèi)集體無(wú)意識(shí)的存在。詳情可以參考各種同人小說(shuō)。
參考資料 >
阿賴耶的解釋|阿賴耶的意思|漢典“阿賴耶”詞語(yǔ)的解釋.漢典.2021-08-01