"末那識"（梵文 Manasikara）是佛教用語，它源自巴利語。末那識是佛教“八識”理論中的第七識，它承擔著將個人的認知和感受與自我意識相聯(lián)系的功能。根據(jù)該理論，末那識作為前六識（眼、耳、鼻、舌、身、意）及第八識（阿賴耶識）之間的紐帶，參與信息的傳遞和自我的構建。
在佛教的“八識”理論中，末那識不斷地從第八識中提取信息，并堅持這些信息是“我”的一部分，即將深藏于潛意識的想法和記憶視作自己的身份。通過這種方式，末那識幫助形成了人們對自己恒定不變的認知。同時，末那識還影響著前六個感官意識，并對其加上了自我的印記。因此，人們的知覺和思維都被置入一個以自我為中心的框架內(nèi)，這種對自我的執(zhí)著是導致無知與煩惱的根本原因之一，也是生死輪回中痛苦經(jīng)歷的來源。
末那識在佛教修行中的凈化程度與個體達到的精神成就有關。對自我執(zhí)著的減少可以引導人向更高的修行層次—菩薩或覺者（佛）的境界進發(fā)。簡而言之，末那識在個體的心理和行為模式的構建及轉變過程中起著核心作用，是佛教理解自我及其煩惱根源的關鍵概念。
第六識
“意識”依“末那識”為根；緣“法塵”為境。
第七識
“末那識”依“阿賴耶識”為根；緣“阿賴耶識”見分為境。
在輪回
解釋
諸法無我，誰在輪回?
我是誰？或是怎么來的？為什么輪回生死的有情認為我在輪回?
因為阿賴耶識具有相對的恒常性，所以末那識將它視為恒常不變的對象恒生我執(zhí)。末那識的存在是有情流轉生死的根源.
有情凡夫身份的確立也正是末那識的作用。無始以來凡夫的末那識無時無刻不在執(zhí)阿賴耶識為我，與阿賴耶識同時輪回，流轉生死。所以末那識也是在輪回的。
功能
末那識還有向第八識傳送消息的功能：
第七識染凈依，是依六識凈而凈，六識染而染，它只給第八識傳送消息而不加揀擇分別。第八識接受第七識傳來的消息，不分好壞，只管儲存起來，所以阿賴耶識最癡。
丁福保佛
（術語）唯識論所說八識中第七識，以由第八識為所依，以第八識之見分為所緣而生之識也。末那識譯為意。意有思量之義，此識常緣第八識之見分思量，我為法，故名末那。我法二執(zhí)之根本也。然則第六識名為意識，有何分別？彼為依此末那即意而生之識，故曰意識。即依主釋也。此末那即第七識，故云末那識（即意識）是持業(yè)釋也。唯識論四曰：‘是識圣教別名末那，恒審思量勝余識故。此名異第六意識，此持業(yè)釋，如藏識名，識即意故。彼依主釋，如眼識等，識異意故。’同述記四末曰：‘末那是意。’梵manas。
具體解釋
解釋
末那，為梵語manas之音譯，意譯為意，思量之義。唯識宗將有情之心識立為八種，末那識即為八識中之第七識。為恒執(zhí)第八阿賴耶識為‘我’之染污識。為與第六意識（梵mano -vijn~a^na ，意之識，乃依末那之識）區(qū)別，而特用梵語音譯稱為‘末那識’。此識恒與我癡、我見、我慢、我愛等四煩惱相應，恒審第八阿賴耶識之見分為‘我、我所’而執(zhí)著，故其特質(zhì)為恒審思量。又此識為我執(zhí)之根本，若執(zhí)著迷妄則造諸惡業(yè)，反之，則斷滅煩惱惡業(yè)，徹悟人法二空之真理，故稱染凈識，又稱思量識、思量能變識。且其自無始以來，微細相續(xù)，不用外力，自然而起，故其性質(zhì)為‘有覆無記’；乃不引生異熟果，卻能覆圣道、蔽心性。
修行階段
法相宗依修行階段之淺深，而在末那識中立三位，稱為末那三位，即：(一)補特伽羅（梵pudgala ，即人）我見相應位，為末那識緣第八阿賴耶識而起人我見之位。如凡夫、二乘之有學、七地以前之菩薩等有漏心位。(二)法我見相應位，為末那識緣第八異熟識起法我見之位。此乃指凡夫、二乘及未得法空智果之菩薩位而言。(三)平等性智相應位，乃起無漏平等性智之位，即菩薩以法空觀入見道，又于修道位起法空智果及佛果。以上三位之中，前二位屬有漏之位，第三位則屬無漏之位。
記載
又依成唯識論卷五載，末那識之存在，可引用入楞伽經(jīng)、解脫經(jīng)二種教說，及六種道理證明之，此謂‘二教六理’。二教，即：(一)入楞伽經(jīng)卷九謂，思量之性，名意。(二)解脫經(jīng)謂，染污意恒時與諸惑俱生滅。六理，即：(一)不共無明證，謂第六識之作用雖有間斷，凡夫不共無明，則恒無間斷而相續(xù)，故須有末那識。(二)六二緣證，前五識以前五根為所依，以前五境為所緣，第六意識亦須有末那識其所依之意根。(三)意名證，末那名意，因系恒審思量，故末那識必須恒存。(四)二定差別證，圣者所入之滅盡定與外道所入之無想定有所區(qū)別，因滅盡定無末那識，而無想定有末那識之存在。(五)無想有染證，修無想定而得生之無想天，雖無第六意識，但仍有我執(zhí)，故須有末那識。(六)有情我不成證，凡夫行布施等善，不會成為無漏，無法脫離我執(zhí)，乃因有末那識之故。[入楞伽經(jīng)卷八、瑜伽師地論卷六十三、顯揚圣教論卷一、成唯識論卷四、成唯識論述記卷四末、卷五本、卷五末、成唯識論樞要卷下、大乘義章卷三末]
常見辭匯
八識中之第七識；華譯思量，又譯作意，它恒常在審察，恒常在思量，在審察思量中，念念不忘第八阿賴耶識為我，有四個根本煩惱（我癡、我見、我愛、我慢）跟著它，故我執(zhí)的成見很深，
煩惱便是這末那識的執(zhí)著而生起的。
中華佛教
解釋
唯識宗所說八識中的第七識。梵語作man-as，譯作‘意’。窺基《瑜伽論略》卷十三詳作訖利瑟吒末那，當譯作‘污染意’。舊譯家譯為‘阿陀那識’；新譯家譯為‘末那識’，而以阿陀那為第八執(zhí)持識。此識在諸識的順序上，排在第七位，故稱之為第七識。關于此識，學者所說不一，但均以之為妄識，視為眾生迷妄的本源。
地論家
(一)地論家所說︰地論家以第八識為清凈無垢的真識，視為與真如同一。然必有動此真識，開展生滅萬象的動力，此實即第七阿陀那識，也 所謂生滅妄緣的不覺心，即根本無明。慧遠《起信論義疏》卷上云（大正44?185c）︰‘不覺心起者是第七識，而有其念者是染心。通而言之，皆是妄識；別而言之，不覺是其根本無明，染心是其業(yè)識，乃至相續(xù)識。’
又，《大乘義章》卷三（末）將阿陀那譯為‘無解’，以為體是無明癡闇之心，隨義傍翻而列無明識、業(yè)識、轉識、現(xiàn)識、智識、相續(xù)識、妄識、執(zhí)識八名。其下又分八識為事識、妄識、真識三種。而以阿陀那為其中的妄識，并解釋‘妄’義云（大正44?526b）︰
‘此識會實入虛，推事無事，唯心妄見，故說為妄。又此妄心，親迷真起，迷真取妄，故名為妄。’又說第八為‘心’，第七為‘意’，前六由此‘意’生，故為意識。
唯識家
(二)唯識家所說︰唯識家分八識為三能變，而以末那識為第二能變，并致力解說。其旨趣見于《成唯識論》卷四、《成唯識論述記》卷四（末）、《成唯識論樞要》卷下（本）、《成唯識論了義燈》卷四（末）、《成唯識論演秘》卷四（本）等。茲略述其意如次︰
(1)就名義而言︰‘末那’是梵語，此處翻作‘意’，恒審思慮之義。論曰（大正31?19b）︰‘是識圣教別名末那，恒審思量勝余識故。’意即第七識的特質(zhì)在于恒審思慮。第八識雖恒時相續(xù)，但任運無分別，故非審思慮；第六識廣亙?nèi)溃壱磺惺吕怼５虚g斷，故非恒思慮。前五識任運無分別，且有間斷，故無恒審思慮之義。然以恒審思慮之言，余識悉得除去，令之獨顯末那識之特質(zhì)。
(2)就譯語而言︰六、七兩識同稱意識，但《成唯識論》加以區(qū)別，其文云（大正31?19b）︰‘此名何異第六意識，此持業(yè)釋如藏識名，識即意故彼依主釋，如眼識等識異意故。’
此謂第七識以自性思慮，故‘意’即‘識’。第六識依第七識而現(xiàn)了別之用，故為依意之識，兩者間當有差別。
(3)就此識之所依而言︰《成唯識論》謂心、心所所依總有三種，分別是因緣依、增上緣依、等無間緣依。第七識亦必有此三種。
(4)就所緣而言︰印度有四師之異說。首先，難陀以為第七識緣第八之自體分為我，緣其相應心所為我所。火辨以為緣第八之見分為我，緣相分為我所。安慧以為緣第八之現(xiàn)行為我，緣種子為我所。最后，護法以為緣第八之見分為我。《成唯識論》以護法之說為一家之正義，非難前三師之說。文曰（大正31?22a）︰
‘前說皆不應理，色等種子非識蘊故，論說種子是實有故，假應如無非因緣故。又此識俱薩迦耶見，任運一類恒相續(xù)生，何容別執(zhí)有我我所。無一心中有斷常等二境，別執(zhí)俱轉義故，亦不應說二執(zhí)前后，此無始來一味轉故。’
執(zhí)第七、第八之見分為我，是內(nèi)緣相續(xù)、極微細之執(zhí)，而認執(zhí)主宰之本體，故總以之為妄分別之根本。
(5)論第七識之相應︰即我癡、我見、我慢、我愛四煩惱；遍行中的作意、觸、受、想、思；別境之慧；與大隨惑中的不信、懈怠、放逸、惛沈、掉舉、失念、不正知、散亂。論云（大正31、23b）︰‘然此意俱心所十八，謂前九法、八隨煩惱，并別境慧。’
(6)論第七識屬三性中何者？因位第七是有覆無記性所攝，于果位轉第七得平等性智，若就此言，是唯善性。
(7)明其起滅︰于三乘無學果、滅盡定與出世無漏道不起，其中有永滅與暫伏之別。論曰（大正31?23c）︰‘阿羅漢者總顯三乘無學果位，此位染意種及現(xiàn)行俱永斷滅，故說無有。學位滅定、出世道中，俱暫伏滅。’
(8)若解第七分位之行相，有三位差別︰與補特伽羅我見相應之位，與法我見相應之位，③與平等性智相應之位。《成唯識論》卷五云（大正31?24b）︰
‘初通一切異生相續(xù)、二乘有學、七地以前一類菩薩有漏心位，彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。次通一切異生、聲聞、獨覺相續(xù)，一切菩薩法空智果不現(xiàn)前位，彼緣異熟識起法我見。
此外，唯識家認為在八識之中，末那識有三種位次，稱為‘末那三位’。《成唯識論》卷五云（大正31?24b）︰‘此意差別略有三種，(一)補特伽羅我見相應、(二)法我見相應、(三)平等性智相應。’
補充
(1)補特伽羅我見相應之位︰補特伽羅是梵語，譯為數(shù)取趣，實則應譯為人或生。于第二的法我見，而通稱為人我見。人我見相應之位，系緣第八阿賴耶識而起人我執(zhí)之位，指一切凡夫、二乘有學菩薩七地以前的有漏心之位。
(2)法我見相應之位︰緣第八異熟識而起法我執(zhí)之位，指一切凡夫、一切二乘、菩薩不起法空智果之位。
(3)平等性智相應之位︰是起無漏平等性智之位，即菩薩以法空觀入見道后，又于修道位中現(xiàn)起法空智果之位，為一切佛果。
以上
三位中，前二位是有漏，第三位是無漏。
附
◎附︰侯外廬編《中國思想通史》第四卷（上）第三章第三節(jié)（摘錄）
第六識在意識活動中已形成為一個自我中心，術語叫做‘分別我執(zhí)’（即‘分別計度，執(zhí)為實我’之意）。不過，自我中心還不是持續(xù)的，他本身以外境為對象而具有間斷性。但唯識論者正是依此安排了‘分別我執(zhí)’的必備條件，窺基說︰‘間斷粗猛，故有此執(zhí)，余識淺細及相續(xù)故，不能橫計起邪分別，邪分別者，必有間斷及粗猛故。’（《述記》卷四）然而真正的自我中心的建立，乃在于第七末那識，它是我執(zhí)的最后根源，主體即依此而建立，第六識的我執(zhí)亦依此而起。
第七識屬于另一種范疇，它和前六識不同，并不以外境為對象，以內(nèi)在的第八阿賴耶識為它的‘境’。它的作用是思量，即執(zhí)著第八識，思量為自我。這種堅執(zhí)是強烈而生動的，它不隨外境的遷流而有間斷，它所堅執(zhí)的第八識是永恒的。今取有關文句略加檢證︰‘俱生我執(zhí)，……此復二種，一常相續(xù)，在第七識，緣第八識，起自心相，執(zhí)為實我。’（《成唯識論》卷一）‘此第七識本質(zhì)，即以第八為境，由似一常，似實我相，故緣第八。’（《述記》卷四）‘第七唯托第八為相，舉其本質(zhì)言，起自心相。’（《述記》卷四）
說，第六識是與外境相聯(lián)系而構成一個隨外境的遷流而時斷時起的自我中心， ，第七識乃是一個內(nèi)在的、深藏的、無間的自我中心；在這方面，它與第六識及第八識既有共同之處，復有差異，如下文所說︰‘其第六識，體雖是識，而非是意（第七識），非恒審故。’（《述記》卷二十五）‘以相續(xù)思量故，此但名意，第六緣境，轉易間斷，故加識名。’（《述記》卷二十五）‘謂第七識恒審思量，此說恒言，簡（簡別之意）第六識，意識（第六識）雖審思而非是恒，有間斷故。次審思言，復簡第八，第八雖恒，非審思故。恒審思量，雙簡五識，彼非恒起、非審思故。’（《述記》卷十二）‘此我外緣，行相粗猛（指第六識），非第七起，由第七故第六起，此舉由七生增明為論，非實顯之。彼是第六識中我執(zhí)，體有間斷，遍三性心間雜生故。’（《述記》卷三十）
自我中心的最后根源的第七識，其特性便是連續(xù)與深遠，如《述記》說︰‘第七深而 ’（《述記》卷四），‘行相深及相續(xù)’（《述記》卷四）。
[參考資料]《入楞伽經(jīng)》卷八〈剎那品〉；《瑜伽師地論》卷五十一、卷六十三；《轉識論》；《唯識三十頌釋》；《顯揚圣教論》卷一；《顯識論》；《解深密經(jīng)疏》卷三；《唯識思想論集》(一)（《現(xiàn)代佛教學術叢刊》）；宇井伯壽《瑜伽論研究》；《印度哲學研究》第五冊。
參考資料 >
Manasikara, Manasikāra: 13 definitions.WISDOM LIBRARY.2024-01-16