二執(zhí)，佛教詞語，即我執(zhí)和法執(zhí)，又稱人法二執(zhí)，或生法二執(zhí)。這是兩種錯誤的執(zhí)見，執(zhí)有常一自我的實體，叫做我執(zhí)。執(zhí)諸法皆有實體，叫做法執(zhí)。我執(zhí)又名人我執(zhí)，即執(zhí)著人有一個可以見聞覺知的實體；法執(zhí)又名法我執(zhí)，即執(zhí)著一切法都有實體。
釋義
我執(zhí)在小乘部派佛教里有各種說法。有部設人我、法我二我，否定作為個體生命的我（人我），但認為有構成存在要素的實體的我（法我）。犢子部、正量部等認為有一種非即非離蘊的我，這種我既非帶有五蘊假合而成的個體（蘊），也非五蘊以外稱為我的（離蘊），而是同五蘊非即非離的我。經(jīng)量部又有勝義補特伽羅之說。《成唯識論》卷一把佛教以外以及部派佛教里的各種我的說法分成三類：即蘊我（世間一般說法），離蘊我（數(shù)論、勝論、經(jīng)量部等），非即非離蘊我（犢子部、正量部等），并一一予以破斥。說一切有部主張人我非實有，唯實相實有。
大乘佛教不僅否定人我，而且也否定法我。五蘊諸法，但有假名，如幻虛假，無有定實，說人法二無我，一切皆無自性空。《成唯識論》把我執(zhí)和法執(zhí)各分為俱生起和分別起兩種。俱生起，指無始以來熏習于虛妄分別，由此為內因，出生后存于六、七二識，起任運妄執(zhí)。第七識的妄執(zhí)相續(xù)不斷，第六識的妄執(zhí)時有間斷。分別起，指由非理學說和見解而起的妄執(zhí)，存于第六識的妄分別。法執(zhí)分為“俱生法執(zhí)”與“分別法執(zhí)”二種。
《成唯識論》卷五：“補特伽羅我見起位，彼法我見必現(xiàn)前。我執(zhí)必依法執(zhí)。”又《成唯識論掌中樞要》：“有法不帶人，人用必帶體。人執(zhí)定有法。”即法執(zhí)迷于諸法的體，我執(zhí)迷于諸法的用。
解釋
因為同一煩惱有我執(zhí)和法執(zhí)兩個方面，所以分別立為煩惱障和所知障。即迷于諸法的體者謂所知障，迷于諸法的用者謂煩惱障。比如，有情皆為五蘊假合，如果對之而起貪愛，這就是對五蘊如幻虛假不能通達。由此不能通達便對五蘊假合的有情，和對起貪愛產(chǎn)生惑障，前者是迷于法體的法執(zhí)，即所知障，后者是迷于法的用的我執(zhí)，即煩惱障。如果悟覺五蘊之體如幻虛假，那么對這假合的有情也就不會起貪愛了。因此說我執(zhí)依法執(zhí)而起，煩惱障依所知障而起。
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