正量部（梵語：Sa?matīya；巴利語：Sammitī），又稱“一切所貴部”（律主為通人所重也）、三彌底部、正量弟子部，是佛教部派之一，從犢子部分出。主張“有我論”，為一現實之實證論或經驗論，上座部體系中犢子部的主要分支。繼承了犢子部“有我”的學說，發展了關于業報的理論。根據《大唐西域記》等文獻記載，正量部在公元7世紀前后十分興盛，在印度全境除了北印度以外都有傳播。
名稱
正量部的名稱源自于其宗義的明確性和深奧性。窺基在《異部宗輪論述記》中解釋稱：“正量部者，權衡刊定，名之為量，量無邪謬，故言正也，此部所立，甚深法義，刊定無邪，自稱正量，從所立法，以彰部名。”此外，據真諦和西藏自治區文獻，有一位受到尊敬的阿羅漢名為正量（sa?mata），此部是其弟子，因而得名正量弟子部。
歷史
正量部的確立時間在犢子部確立后百年內，與《發智論》中的一頌的解釋不同有關。根據《異部宗輪論》的記載，正量部分裂即確立的時間在迦多衍尼子造《發智論》之后，在《異部宗輪論》中推定為佛滅第三百年中。義凈在《南海寄歸內法傳》中稱正量部為“圣正量部”，并提到從它分離出了四個部派。
學說
《論事》記載正量部的觀點有：
- 我論：我（補特伽羅puggala）是由真實義、第一義可得。
- 退論：阿羅漢會從羅漢位退。
- 梵行論：諸天中無梵行住。
- 漸漸論：逐漸地斷煩惱。
- 斷論：于凡夫斷欲貪、。
- 次第現觀論。
- 第八人論：第八人見纏已斷。
- 天眼論：依據于第四禪的肉眼當下即是天眼。
- 天耳論：依據于法的肉耳成為天耳。
- 受用所成之福論：受用所成之福會增長。
- 中有論：有中有。
- 在色界的處論：色界有情具有眼等六處。
- 色即業論：心等起之色是善不善之業。
- 命根論：命根是心不相應故沒有色之命根。
- 業因論：因業阿羅漢從羅漢位退。
- 色即是道之論：正語、正業、正命是色。
- 表（業）是戒之論。
- 隨眠之三論：隨眠是無記、無因、心不相應。
- 無間緣論：前五識相互連續生起。
- 系論：色貪于色界隨增是色界系。
- 業之積集論(kammūpacaya-kathā)：業之積集異于業系心不相應、無記、無所緣。
- 色是善、不善之論。
- 色是異熟（業果）之論。
- 中間禪論：有中間禪。
參考資料 >