窺基（632年—682年）俗姓尉遲，字洪道，別名大乘基、慈恩大師、百部疏主靈基、乘基、大乘基、基師，其著作自題名“基”或“大乘基”，宋代以后始稱窺基。
窺基出生于將門之家，祖父尉遲懿是寧國公，父親尉遲敬宗是江油市開國公，母親河東裴氏在他九歲時去世。貞觀二十二年（公元648年）他十七歲時，唐僧度他出家。出家后在長安大慈恩寺系統學習佛教三藏五明，因此人稱“慈恩大師”。顯慶元年（公元656年）參加譯經，直到麟德元年（公元664年）玄奘在玉華宮遺址圓寂，窺基隨師受業長達7年。咸亨四年（公元673年），窺基開辟了五臺山道場，永淳元年（公元682年）十一月十三日在慈恩寺譯經院圓寂。
窺基的思想包括四重二諦論、五種姓說、五重唯識觀。他是法相宗的實際創始人，為法相宗的弘揚與發展做出重要貢獻，他獨創了揉合譯的譯經方式，使得譯經更加便于理解。他一生著作甚多，曾有“百本疏主”佳譽。其中，《唯識述記》《無垢稱經疏》等書，都是佛教思想史上的重要作品。
生平
窺基，生于貞觀六年(公元632年）據記載，窺基的戒名是大乘基，俗字為洪道，姓氏為尉遲。他的家族出自鮮卑族的尉遲部落，祖籍位于今天的山西省朔州市善陽。在唐朝時期，窺基曾在長安（今天的西安）居住。他的祖父尉遲懿曾在隋朝時期擔任過代州西鎮將。而父親則是天寶左金吾將軍、松州都督尉遲宗，兼江由縣開國公，他的伯父則是尉遲敬德。據記載，他在九歲時喪母。
貞觀二十一年(公元647年)，窺基當時15歲，遇到了唐僧，他見窺基眉清目秀，博學廣謀，舉止大方，才思機敏，希望收其為弟子。經過與窺基的父親尉遲宗溝通后，玄奘得到了許可，正式收窺基為徒弟，也有記載是奉敕為玄奘弟子。貞觀二十三年（公元649年），窺基17歲時，正式剃度出家。初期，他居住在弘福寺，進行學習和修行。不久之后，他跟隨師傅玄奘前往了大慈恩寺，系統學習佛教三藏五明。永徽五年(公元654年)，詔命度窺基為大僧，習梵書梵文。兩年后即能參加譯經，跟玄奘在慈恩寺、西明寺等地譯經和授業。麟德元年(公元664年)，唐僧因病身故，窺基于大慈恩寺專事撰述。咸亨四年（公元673年），窺基開辟了五臺山道場。永淳元年(公元682年)，于大慈恩寺譯經院逝世，時年51歲，葬于樊村北渠。太和三年(公元829年)七月造塔，葬于玄奘塔之右前側。
思想
四重二諦論
窺基為了讓眾生修行證果，轉識成智，提出了四重二諦論，眾生要經歷資糧位、加行位、見道位、修習位、究竟位的五個修證才能實現轉依，而四重二諦論中展示了這個過程。窺基結合了《成唯識論》中四種勝義諦，《瑜伽師地論》《顯揚圣教論》中四種世俗、非安立真實的說法，形成了漢傳唯識宗的四重二諦。其中《成唯識論》中的四種勝義諦是在解釋勝義無性的性質時提出的，包括一世間勝義，即蘊、處、界,是用以分析、了解塵世的萬法,知曉諸法無我的道理；二道理勝義，即苦集滅道四諦,是說明一切皆苦及追求滅除這些苦的道理；三證得勝義，即人空和法空所顯示出的真如；四勝義勝義諦,即唯一的最為真實的諸法實相。
窺基依世俗、勝義二諦有無、事理、淺深、詮旨等義的分別，把它劃分為四重，其中世俗諦四重是，一、世間世俗諦，即房屋、瓶罐、人我、有情等無實體之法，二、道理世俗諦，即分析了解諸法內涵、歸類、差別的道理，三、證得世俗諦，即為證得二空真如所安立的四果（預流、一來、不還、阿羅漢）、四、勝義世俗諦，即圣者內證而假名安立的二空真如。勝義諦四重是：一、世間勝義諦，即有體有用,而非有名無實的蘊、處、界；二、道理勝義諦，即為超越前二重,依證修差別而安立的；三、證得勝義諦，即依托言詮的二空真如,為“依門顯實諦”；四、勝義勝義諦，即超越言詮,由無分別智自內證知,非可安立的一真法界,為“廢詮談旨諦”。
四重世俗、四重勝義，兩兩相對，成為四重二諦，四重二諦內部關系如下圖所示，世間世俗諦與世間勝義諦成“名事二諦”；道理世俗諦與道理勝義諦成“事理二諦”；證得世俗諦與證得勝義諦成“淺深二諦”；勝義世俗諦與勝義勝義諦成“詮旨二諦”。
五種姓說
五種姓理論是唯識宗的重要組成部分,源自印度瑜伽行派,是唐僧在印度求法時習得，后由弟子窺基弘揚，但“五種姓說”具有階級性，與中國所提倡的平等觀念不符，窺基主張的“五種姓說”在中國很快衰落。五種姓說與印度的種姓說有關,在印度大乘佛教流行初期,印度中觀學說的奠基人龍樹原本主張一切眾生皆有佛性,但有些提法卻構成了后來五種姓說的雛形。五種姓是根據根據眾生的慧根不同將其分為五類。五種姓包括，聲聞乘姓、辟支佛乘姓、大日如來乘姓、不定乘姓、無姓,前三種姓人最終可以分別證得羅漢果、辟支佛果、佛果，第四種姓人在上述三種結果中去向不定，但最終必居其一，第五種姓不具佛性,永遠不能成佛，第五種“無姓”又分為“時邊”和“畢竟”兩類，“時邊”是指暫時無法達到涅境界的人，具體分為四類，一、一向行惡行;二、普斷諸善法;三、無禪定分善根;四、善根不具足?！爱吘埂笔侵笡]有機緣達到涅槃境界的人。
五重唯識觀
五重唯識觀又稱五重唯識，是從五個層次來觀一切法，是觀想“唯識”之理的五個層次或五重觀法，第一觀是總觀, 是以唯識學理論從整體上對佛教修行的原理和方法加以說明，其余四觀是別觀，是具體的唯識觀行理論和方法。包括遣虛存實識、舍濫留存識、攝末歸本識、隱劣顯勝識、遣相證性識。
一、遣虛存實識，“遣”釋義為遮遣, 意思是否定，“存”釋義為詮表, 意思是肯定，要通過觀唯識三自性來遮詮，唯識三自性包括遍計所執自性、依他起自性和圓成實自性，遍計所執自性是指以主觀的情見來認識對待事物，產生的“實我”“實法”“種種物”都是虛妄的，依他起自性中的“他”是指事物本身以外的其他事物，意思是沒有絕緣不變的事物,所有事物都是由其他緣配合而成的，圓成實自性即真理是永恒不變的。
二、舍濫留存識即舍棄心外之境，留下相分之內境，這重唯識觀目的在于破眾生對于外境的執著并且觀自心求禪定即舍外境而修內心；三、攝末歸本識，此一重唯識觀則是舍心識的認識作用——相、見二分，而歸于相、見二分之根本，“末”是指用者，分為主觀認識的作用“相分”和客觀認識的對象“見分”，“本”是指體者，本末如同體用，兩者不可分割；四、隱劣顯勝識即隱劣的“心所”彰顯優勝的“心王”，“心所”是指情與意，“心王”是指“知”即理智，釋義為重視理智，不要被情與意操縱；五、遣相證性識，即遣去依他起之相用，從我、法二空來顯見一切事相之本性“相”狹義的指識之自體，廣義的指依他起之一切法，“性”指圓成實之真如，此為一切法之本“性”。
境行果
大乘佛教以一切法為對境，以般若觀照為行，達至佛果。此思想來源于唯識的《解深密經》，窺基以“唯識境”、“唯識行”、“唯識果”三方面概括唯識宗教義，主要體現在他的《般若波羅蜜多心經幽贊》中。境，主要體現在三性，即遍計所執性、依他起性、圓成實性，窺基用三性三無性來解釋般若空義，三性是唯識宗基本教義，空義是般若基本教義，窺基將兩者會通，展現唯識的面貌，一遍計所執性，這是指是眾生因為普遍假有幻有而執著于世間萬事，二依他起性，此指萬事萬物因緣而生因緣而滅，無法獨自存在，三圓成實性，此指是破除我執與法執彰顯真理，是破除去遍計所執性和破依他起性所得到的；行，主要體現窺基的四重二諦、五重唯識等思想；果，主要是分為有漏和無漏，有漏和無漏與大乘佛教的“種子”說法有關，“種子”是大乘唯識學重要術語之一，即能生一切有漏、無漏、有為諸法的功能者,但種子并非客體，而是一種精神作用，能產生諸現象稱為有漏種子，有漏種子會產生善、惡、無記等性質的現行果，能生菩提之因者,稱為無漏種子，無漏種子所生的果都屬于善的性質。
著述
窺基的個人著述共有八部，其中《西方要訣釋疑通規》經日本學者境野黃洋考證為偽作。
譯注
玄奘譯窺基筆受
窺基在長安（今西安市）隨玄奘譯經19年，玄奘譯窺基筆受的著作共計六部19卷。其中《成唯識論》是中國佛教傳譯瑜伽學一本十支中的最主要的一支，《成唯識論》融合了十家之言，解釋了世親所造《唯識三十論》的經論，屬于集注性質。
佛經注疏
窺基的佛經注疏共二十二部48卷，其中《阿彌陀經疏》《阿彌陀經通贊疏》是否是窺基所作存在爭議。《無垢稱經疏》是目前僅存的對玄奘譯《說無垢稱經》的注疏，在《維摩詰經》解經史中具有獨特地位。
論典注疏
窺基的論典注疏共有十八部。
傳承
師承
窺基在17歲時正式成為唐僧的弟子，跟隨玄奘學習佛法。玄奘（公元660-664年）俗姓陳，諱為，字玄奘。他在四兄弟中排行第四，其父名為慧英，他在13歲時跟著已出家的兄長長捷法師在凈土寺削發為僧，少年時遍訪國內佛學重鎮，求教高僧大德，成為中原地區佛學的翹楚，在弘法中心成都市學習經論并成為比丘。
他認為中國的佛學水平和印度仍然存在差距，于是在26歲時只身西行學法，在當時世界佛學中心印度的那爛陀寺求學，歷時十七年，他掌握了印度佛教中大小乘各種學說，成為公認的佛學大師，他用梵語撰寫了一千六百頌的《制惡見論》來回應佛教內外對于大乘唯識學說的批評，并在戒日王舉辦的辯論大會中弘揚大乘佛教義理，這是從古自今，中國學者在世界學術舞臺上最精彩的表現。唐僧婉拒了那爛陀寺的挽留，攜帶梵文佛教經論657部回到中國。玄奘回到中國后受到李世民的敬重，唐太宗曾勸他歸俗助秉俗務，玄奘婉拒并表示自己愿意畢生行道，后在弘福寺設立了譯場,開始了他翻譯佛經、講學著述的日子。
玄奘弟子眾多，最著名的弟子有四人，即神防、嘉尚、普光、窺基，世稱玄門四神足。玄奘一生譯經不倦，與鳩摩羅什 、真諦并稱為中國佛教三大翻譯家。他本人的譯典著作有《大般若經》《般若波羅蜜多心經》《解深密經》《瑜伽師地論》《成唯識論》等,他還根據親身經歷，寫出《大唐西域記》這部研究中古時期印度和中亞歷史和地理的重要著作，他與弟子共譯的佛典有75部、1335卷。公元664年正月初九去世，結束了他19年的譯經生活，李治為此罷朝三日。公元669年，唐高宗將唐僧遺骨從白鹿原遷葬至樊川杜曲東南的少陵原畔,起塔供養并修建寺廟。
法嗣
窺基的弟子是慧沼，慧沼在窺基圓寂后繼承了窺基的事業，促進了唯識宗的發展?；壅佑肿骰菡印⒒菡眨纳淠甏嬖跔幾h，一般認為是公元650-714年，他俗姓劉，諱玄，淄州今淄博市人，是法相唯識宗三祖之一。他剛出生母親就去世了，父親曾將他送往外祖父母家養育一年，在慧沼12歲時就有出家的想法，十五歲時，正值李旦降生，為慶生度僧的情況下正式得度出家。咸亨三年(公元672年）慧沼來到大慈恩寺跟隨窺基、普光學習，窺基、普光去世后，慧沼游行諸郡，講經二十余年，晚年又在義凈譯場任證義大德。
慧沼的著述甚多，包括《成唯識論了義燈》十四卷、《金光明最勝王經疏》十卷、《法華玄贊義決》一卷等著作，他主要參與了《大寶積經》的翻譯，在勘定證義時融入了唯識宗的思想，后來又作《唯識了義燈》來闡述玄奘、窺基的思想，辯駁圓測的異議。慧沼的弟子眾多，其中智周最為知名，智周在慧沼被征召進入義凈譯場后就獨立弘法，是慧沼法脈傳承者。
宗派
唯識宗的經論最初是由唐僧從印度引入國內，窺基提出以合譯的方式對《唯識三十頌》進行注疏，最終形成了影響深遠的名著《成唯識論》，窺基也就成為唯識宗的實際創始人，他使唯識宗在受政治因素的影響下仍然得到一定的發展，在窺基的弟子慧沼繼承唯識宗時，唯識宗唯識宗已經有衰敗之勢，到慧沼的弟子智周之后，唯識宗就徹底沒落了。唯識宗衰落的原因眾多，主要是由于法相唯識教義精深，名相繁多，再加上使用因明邏輯推證，使得唯識宗學很難在大眾中得以普及和推廣，且唯識宗主張的五種姓說具有階級性，與中國傳統文化平等觀不符合，唯識宗的轉依革新說，具有否定現實的意味，與當時的封建統治不協調，唯識宗注重理論對具體的修行實踐并沒有特別注重，沒有提供給民眾可操作的具體修行法門。后來唯識學代替了唯識宗繼續發展，唯識學在明代用以糾偏禪的修行，具有實用性，且在提高本宗影響力和應對外來宗教中發揮一定作用，因此在晚明時期復興起來。
貢獻和影響
揉合譯
唐僧計劃分別翻譯在印度搜集的十大家對《唯識三十頌》的注釋，單獨成卷。窺基認為各家對唯識論的注解有不同的特點，有些差異較大，若是分開注釋，易導致專注一家之說，難以把握唯識論的全貌，會產生以偏概全的現象，因此他建議將十家注釋揉合翻譯為一部，然后參考各家之說，對原著作出正確的注疏。玄奘采納了他的意見，以護法的注釋為主，其余九家的疏義抉擇組合，譯成《成唯識論》10卷，這本書后成為中國唯識宗的根本圣典，對唯識宗的發展有重要影響。這種糅合譯的方法類似于古籍《諸子集成》《楚辭集解》的辦法，但在譯經中卻是首次出現。這種揉合譯的譯經方式是窺基獨創的，在譯經過程中取各家之所長，使得譯經更加便于后人理解，也不會造成唯識論的觀點歪曲，這種譯經方式為后來佛教的譯經工作開辟了新思路，使得佛教譯經更加系統化。
創立唯識宗
唐僧西行求得許多唯識學經書，他一直醉心于譯經，為唯識宗的創立提供了理論基礎，被譽為開宗之祖，玄奘的弟子窺基正式創立了唯識宗。窺基為唯識宗的弘揚與發展做出巨大貢獻，他以唯識學為中心，翻譯創作了大量著作，為宗派構建了理論體系，維護整個唯識思想體系，他的《成唯識論》是一部包含四部注釋，總共有36卷的巨著，這部著作使唯識宗逐步走向興盛，使得唯識宗教義逐漸體系化、系統化。窺基在玄奘圓寂后還培養了許多后人并積極推廣唯識思想，他前往五臺、太原市等地弘法傳宗，后來又回到長安慈恩寺傳其說法直至圓寂。唯識宗的許多主張豐富了佛教教義，弘揚了佛法，為佛教招收了更多的弟子，使佛教得到一定程度的弘揚與傳播。
爭議
九歲丁艱
窺基自述：“基風運單，九歲丁艱?！比欢@句話提到的“丁艱”，這是一個廣義上指代父母雙亡的術語。在學術界中，對該語句的確切含義存在很多爭議。在崔正森看來，這個詞代表著窺基母親的去世，但他沒有給出確鑿的證據來支持這一說法。此外，楊維中的《中國唯識宗通史》明確表示，究竟是窺基父親或母親身故，缺乏確切資料可供考據。
注疏真偽
學術界對于《阿彌陀經疏》《阿彌陀經通贊疏》是否是窺基所作存在爭議。日本學者境野黃洋與望月信亨等人認為這兩本注疏并非窺基所作，而是唐末凈土宗人假借窺基之名編撰，學者主要從信仰相悖、義理相悖、使用舊譯三方面認為這兩部注疏是偽作，這也是學術界的普遍觀點，但后人也提出了不同觀點，南京大學李雨蘭博士認為從訓學的角度，信仰相悖的觀點不成立，義理相悖是由于對文章理解的差異，使用舊譯是由于但是窺基是隨緣講座，因此與出家之初的《阿彌陀經疏》存在差異，而且窺基是在東行時所作，沒有隨身攜帶唐僧譯本也是一個原因。
姓名
窺基法師的姓名“窺”字存在爭議，佛學家湯用彤和呂澄在20世紀20至50年代就提出“窺”字是可能因為是宋人編撰、排版錯誤多出來的字，日本奈良法隆寺貫首佐伯良謙，也提出同樣的說法。在初唐時期，在窺基自己的論述和后人所寫的各種序跋中，其代稱均不見“窺”字，作者名含有“窺”字的兩部重要文獻，即《大乘百法名門論解》和《阿彌陀經通贊疏》，前者是明末后補成文，后者真偽存疑，因此“窺”字是否是窺基的姓名存在爭議，還有一種說法是“基”字要避諱李隆基的名字，而選用了與“基”字發音相似的“窺”字，在宋以后，隨著雙字名在民間的普及，“窺基”之名逐漸大行于世。
評價
宋代僧人贊寧在《高僧傳》中對窺基的評價是：“奘茍無基，則何祖張其學，開天下之人眼目乎？二師立功與言，具不朽也。然則基也，鄂公猶子，奘師門生，所謂將家來為法將，千載一人而已?！彼J為窺基繼承弘揚了唐僧的思想，開天下之耳目，是千載年來少有的人才。
五代十國僧人大幻智暉法師在《校辯中邊訛述序‘》中說“基公述記，博點奇趣，遠參異言。幽言之義彰于微翰，諷味宣流被于未寐。麗藻炳然，綱紀易曉?！彼Q贊窺基的著作微言大義，言近旨遠。
明代僧人釋鎮澄在《清涼山志·窺基法師傳》中所說“法相大乘，至基大振。著論凡百部，時號‘百本論師’?！彼u價窺基振興了法相宗且著作甚多。
名言章句
世俗諦有，勝義諦空，究竟道中都無所有，此是空義，空者無故?！稛o垢稱經疏》
心若實有，有實罪者，即有情雜染。心性本空，罪者非有，故有情凈?！稛o垢稱經疏》
虛妄分別有，于此二都無；此中唯有空?！栋闳舨_蜜多心經幽贊》
如是諸世尊,種種緣譬喻,無數方便力,演說諸法相，又諸大圣主,知一切世間,天人群生類,深心之所欲,更以異方便,助顯第一義。——《妙法蓮華經玄贊》
先所有情生瞻部,成劫終滿住劫初。 爾時人壽命無量,至十歲時減劫終。——《瑜伽論劫章頌》
余少人民不盡滅,怖災造福增延命。子年倍父增八萬,從彼減劫慈氏興。——《瑜伽論劫章頌》
軼事典故
三車和尚
窺基最初不愿意出家，經過再三勸勉，他才同意，但是他向唐僧提出三個條件，分別是不斷情欲、吃葷、過午能食，這些條件正是佛教徒應該禁止的，但玄奘為了收他為徒，就佯裝答應了他，準備待他出家之后，再來教育。因此在窺基最初出家時，他出行常常用三輛馬車，前車裝載經書，自己坐在中車上，后車帶著家妓、女仆、食物，因此被稱為“三車和尚”，直到他去太原傳法時，遇到一位老人，老人問他后車載的是什么人，他回答是家屬，老人說他佛法學習的十分精妙，卻攜帶家眷，實在是與所學不相符合，窺基聽后十分羞愧，后來就獨自出行了。
“慈恩”與“西明”之爭
裘千仞和西明兩派對于唯識學產生了顯著的爭議。在此次爭議中，窺基所代表的大慈恩寺嫡系和圓測為核心的新羅系發生了沖突。這兩個派系都是唯識學派的支持者，他們的爭斗主要是關于不同觀點的意見分歧。因為前者多數人來自大慈恩寺，后者則多數人來自西明寺，因此這場爭斗被稱為“慈恩”和“西明”之爭。
新羅僧圓測（公元613—696年）和窺基關于唯識的觀點不一致，圓測曾著《成唯識論疏》，批駁窺基的觀點。窺基的弟子慧沼（公元650—714年）著《成唯識論了義燈》7卷，對圓測的論點進行不同看法的主張，書中“有釋”即指圓測觀點。圓測和窺基的不同觀點在《成唯識論了義燈》和《因明入正理論義斷》中有所記載。圓測的弟子有道證、勝莊等。道證于嗣圣元年（公元692年）回國，著有《成唯識論要集》14卷，堅持圓測觀點，受到窺基弟子慧沼的嚴厲批評。
開始時，似乎是慈恩的勢力占上風。由于玄奘辭世不久，他在太宗和高宗時期的影響力非常大，而窺基作為他的掌門弟子，因此也獲得了很大的助力。這種情況導致圓測不得不前往五臺山“靜修”。然而隨著武則天權柄的增長，情況開始更有利于圓測。
后世紀念
窺基塔位于西安市長安區興教寺西側慈恩塔院內，在玄奘塔西側偏南的地方，為方形三層樓閣式實心磚塔，始建于唐永淳元年（公元682年），唐太和三年（公元829年）予以重修，才有了今天的規模形制。塔坐西朝東，通高6.76米，底層邊長2.4米。塔身底層東面開辟了室，窺基塑像置于其中，窺基塔的西壁嵌有《大慈恩寺大法師基公塔銘并序》碑，塔的二層南壁鑲嵌有“基師塔”磚銘，其余各面均為素面。塔頂攢尖合攏，上置寶瓶式塔剎。窺基塔在1961年被列為第一批全國重點文物保護單位，2014年入選《世界遺產名錄》。
參考資料 >