四諦（梵語Catur-satyas），佛教用語，即苦諦、集諦、滅諦、道諦，又稱“四圣諦”(梵文Catura^yasatya)、轉(zhuǎn)法輪，是佛教的基本教義。釋迦牟尼在領(lǐng)悟到佛法后，于鹿野苑向阿若憍陳如尊者等弟子進(jìn)行說法與教導(dǎo)，這一活動史稱“初轉(zhuǎn)法輪”，釋迦牟尼教導(dǎo)的主要內(nèi)容就是佛教的“四諦”。
苦諦(梵文 Duhkhasatya)，是對于社會人生以及自然環(huán)境所作的價值判斷。以為世俗世界的一切，本性都是“苦”。集諦(梵文Samudayasatya)，亦名“習(xí)諦”，指造成世間人生及其苦痛的原因，即佛教通常所謂的“業(yè)”與“惑”。滅諦(梵語Nirod-hasatya)，指斷滅世俗諸苦得以產(chǎn)生的一切原因，即滅除渴愛及由此產(chǎn)生的種種欲望或貪欲，徹底根除造成痛苦的原因，是佛教一切修行所要達(dá)到的最高目的，亦稱“解脫”、“涅”。道諦(梵文Margasatya)，指超脫“苦”“集”的世間因果關(guān)系而達(dá)到出世間之“涅槃”寂靜的一切理論說教和修習(xí)方法。
四諦中，苦、集二諦系世間因果，集諦為因，苦諦為果；滅、道二諦系出世間因果，道諦為因，滅諦為果。其中，苦與集表示迷妄世界之果與因，而滅與道表示證悟世界之果與因，即世間有漏之果為苦諦，世間有漏之因為集諦，出世無漏之果為滅諦，出世無漏之因為道諦。四諦的組成又以苦諦為根本，“集”是苦集，“滅”是滅苦，“道”是滅苦的方法。四諦是佛教大小乘各宗共修、必須之法，不僅確立了佛教的最高目標(biāo)涅槃，也論證了創(chuàng)立佛教的必要性。
定義內(nèi)涵
詞源
“四諦”梵語Catur-satyas，“四圣諦”梵文Catura^yasatya，諦是梵文satya的意譯，意思是所說、所知的事理真實不荒謬。在認(rèn)識上，無論是世俗之覺還是圣者的證見，若于其所覺、所證為“無乖違”，即叫這種覺知和證見為“諦”。與“真實”“實相”“法性”等有本體論的意義概念不同，是從認(rèn)識論上講的。
內(nèi)涵
苦諦
苦諦(梵文 Duhkhasatya)，是對于社會人生以及自然環(huán)境所作的價值判斷。以為世俗世界的一切，本性都是“苦”?！峨s集論》卷六：“謂有情生及生所依處，即有情世間，器世間如其次第若生，若生處，俱說名苦諦?！?/p>
苦，泛指逼迫身體苦惱的狀態(tài)?？嘀B即在說明生死輪轉(zhuǎn)的實相是苦的真諦，說明人生實相本來是苦的道理。佛法以生、老、病、死四苦來說明人生的苦，苦的根源是對生存的執(zhí)著，稱之為五取蘊苦。
苦諦是釋迦牟尼自稱悟出的關(guān)于世界是充滿痛苦的真理。在釋迦牟尼看來，苦是普遍存在于眾生的生存狀態(tài)中的，要認(rèn)識這種苦存在的普遍性。關(guān)于釋迦牟尼提出的苦的種類，佛典中有多種說法，有二苦、三苦、四苦、八苦、八萬四千乃至無量無數(shù)的苦。其中最流行的是“八苦之說”。八苦是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五盛陰苦。八苦說是對苦的形態(tài)的一種最基本的表述，反映了釋迦牟尼關(guān)于苦的類別劃分的主要觀點。八苦中的前四苦（生、老、病、死）是眾生自身形態(tài)發(fā)展過程中自然產(chǎn)生的苦，第五至第七種苦（怨憎會、愛別離、求不得）是眾生在社會交往中所出現(xiàn)的苦，第八種苦（五盛陰）是眾生由于對五蘊構(gòu)成的生命體的追求貪戀而在總體上產(chǎn)生的苦，實際也是對前七種苦的總括。
苦諦是佛教教義展開的一個基點或佛教思想發(fā)展的一個前提，因為如果世界一直處于理想狀態(tài)，一直是美好的，無苦的，那么釋迦牟尼也就沒有必要創(chuàng)立佛教了。
集諦
集諦(梵語Samudayasatya)，亦名“習(xí)諦”，指造成世間人生及其苦痛的原因，即佛教通常所謂的“業(yè)”與“惑”?！毒闵嵴摗肪矶骸耙磺腥鐭兰皹I(yè)皆名集諦?！薄峨s集論》卷六：“謂諸煩惱及煩惱增上所生諸業(yè)，俱說名集諦，由此集起生死苦故。
集諦是釋迦牟尼對苦產(chǎn)生之因分析的真理。在列舉了苦普遍存在的現(xiàn)象后，釋迦牟尼又提出了關(guān)于苦如何產(chǎn)生的見解。他認(rèn)為，產(chǎn)生痛苦的直接原因是眾生或人類的渴愛或欲望。
渴愛有3種：欲愛、有愛、無有愛。欲愛是感覺上的欲望，或為情欲；有愛是希望永續(xù)生存的欲望；無有愛是期望生存斷絕的欲望。追求幸福雖也是欲望的一種，渴愛與那些不同，是指在欲望根源的“不滿足性”，這是使人墮入不幸的原因?？蕫塾址Q作“無明”，以渴愛、無明為根源，于其上產(chǎn)生種種煩惱，就污染了心。集諦就是以渴愛為根源的種種煩惱，是苦的原因。
有了渴愛或欲望，眾生就會去追求，就會有相應(yīng)的行為，而任何行為都會產(chǎn)生業(yè)力。這業(yè)力會推動眾生繼續(xù)轉(zhuǎn)生或輪回。集諦就是指眾生對自己身體的愛戀，對妻子、眷屬、財物等的貪愛，對外部相關(guān)事物的渴愛，由于這些而實施相應(yīng)行為，引出業(yè)力，產(chǎn)生痛苦。認(rèn)識到這是產(chǎn)生痛苦的直接的因，也就認(rèn)識了釋迦牟尼說的關(guān)于“集”（產(chǎn)生苦之因）的真理。產(chǎn)生苦的直接因是渴愛或欲望，但渴愛和欲望與人對世界和人生本質(zhì)的不正確認(rèn)識有關(guān)。如果不能正確認(rèn)識這本質(zhì)，那就是無明。有了無明才能有追求外物的貪欲，導(dǎo)致痛苦。因此，無明是形成渴愛或欲望的根本因，而渴愛或貪欲產(chǎn)生眾生之苦。
滅諦
滅諦(梵語Nirod-hasatya)，指斷滅世俗諸苦得以產(chǎn)生的一切原因，是佛教一切修行所要達(dá)到的最高目的，亦稱“解脫”“涅槃”?！?a href="/hebeideji/4984812293112894562.html">顯揚圣教論》卷二中記載：“全攝集諦無馀斷棄、吐棄、離欲、滅沒、寂靜?！?/p>
滅，即寂滅，是指滅盡貪嗔癡等無明煩惱，顯現(xiàn)出情境的真如體性，也就是“涅槃”的異名?？蕫蹨绫M無余的狀態(tài)，稱作“苦滅圣諦”，即“苦滅的真理”之意，因為是心從渴愛的束縛中脫離，所以也名為“解脫”。在心中首先是智慧解脫，所以名之為“慧解脫”，接著滅卻全部煩惱，使心的整體得解脫，名為“心解脫”。是愛情、欲望、努力等不為渴愛所染污而活動的“心的自由狀態(tài)”。所以說“寂滅為樂”。由于涅槃譯作“滅”，所以也有人將涅槃理解為“虛無”，但是滅是“渴愛之滅”，并不是心本身之滅。由于渴愛滅，正確的智慧才顯現(xiàn)。
滅諦是釋迦牟尼確立的滅除苦因的目標(biāo)?！皽纭弊衷从?a href="/hebeideji/7267505065665232957.html">梵語“Nirvne”，音譯“涅槃”，指要滅除造成痛苦的因，即滅除眾生無明形成的貪欲或渴愛。這樣就能終止貪欲等引發(fā)的行為及業(yè)力，使眾生跳出輪回，達(dá)到佛教追求的涅槃狀態(tài)。滅諦指眾生由于認(rèn)識到了佛的知見，就不再執(zhí)著任何東西，滅除了貪欲或渴愛，不再貪戀自己的身體器官和外部的認(rèn)識對象，不再渴愛相關(guān)外部事物。這時就能滅苦，滅苦也就是跳出輪回，達(dá)到解脫。這里說的禪定即是指涅槃狀態(tài)，是佛教追求的最高目標(biāo)。
道諦
道諦(梵語Margasatya)，指超脫“苦”“集”的世間因果關(guān)系而達(dá)到出世間之“涅槃”寂靜的一切理論說教和修習(xí)方法。即實現(xiàn)苦之滅的方法，也叫“苦滅道圣諦”（道的真理）。
道諦是四諦中的第四條真理，是釋迦牟尼提出的具體滅苦方法。它包括所謂“八正道”也稱“八圣道”，即正見、正志、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定?！罢姟敝阜鸺业茏釉谡J(rèn)識“四諦”，求取禪定時，認(rèn)識事物的根本造作、變化現(xiàn)象，滅除對事物的無明，較好地全面觀察事物，正確地見到事物的本來面目。“正志”指佛弟子在認(rèn)識“四諦”，求取解脫時，正確地觀察事物，思維事物的本來面目?！罢Z”指佛弟子在認(rèn)識“四諦”，求取解脫時，去除由口而生的四種不好行為（即妄語、兩舌、惡口、綺語），并不作其他由口而出的惡行?！罢龢I(yè)”指佛弟子在認(rèn)識“四諦”，求取解脫時，去除由身體而生的三種不好行為（即殺生、偷盜、邪淫），并不作由身體而生的其他惡行?！罢敝阜鸬茏釉谡J(rèn)識“四諦”，求取禪定時，不貪得無厭，不以種種邪術(shù)、咒語等不當(dāng)方法來謀生，而以符合佛法的方式來謀取衣食等?！罢M(jìn)”指佛弟子在認(rèn)識“四諦”，求取解脫時，毫不懈怠，專心致志。“正念”指佛弟子在認(rèn)識“四諦”，求取解脫時，心境平順地念誦經(jīng)典，如實地憶念諸法之性相而不忘失。“正定”指佛弟子在認(rèn)識“四諦”，求取解脫時，使心入定，保持平順，不亂不散，集中在正確的禪定狀態(tài)中。這“八正道”的具體內(nèi)容在佛教后來的發(fā)展中還有不少豐富。
四諦中，苦、集二諦系世間因果，為流轉(zhuǎn)門，集諦為因，苦諦為果；滅、道二諦系出世間因果，為還滅門，道諦為因，滅諦為果。
提出過程
提出背景
釋迦牟尼生活的背景是印度的種性奴隸制時期。此時，印度社會斗爭激烈，列國紛爭不斷，階級斗爭白熱化，民族矛盾也極其尖銳。社會各階級對婆羅門教三大綱領(lǐng)：吠陀天啟，祭祀萬能以及婆羅門至上的不滿日益劇增，出現(xiàn)了沙門思潮。沙門思潮作為一股自由的思想力量，不斷沖擊著婆羅門教的權(quán)威，并且與婆羅門教一起成為當(dāng)時社會的兩大思潮。釋迦牟尼意識到社會的疾苦和政治的腐敗，在沙門思潮的影響下，修悟成佛。他的最初目的是探究世界和人們產(chǎn)生痛苦的根源。因此，提出“四諦說”，是作為指導(dǎo)人們擺脫苦難的工具。
過程
釋迦牟尼在領(lǐng)悟到佛法后，于鹿野苑向阿若憍陳如尊者等弟子進(jìn)行說法與教導(dǎo)。這一活動史稱“初轉(zhuǎn)法輪”?！俺蹀D(zhuǎn)法輪”的主要內(nèi)容就是佛教的“四諦法”。
佛教文獻(xiàn)中對釋迦牟尼講解“四諦”的過程有記述，較典型的是所謂“三轉(zhuǎn)十二行相”之說。“三轉(zhuǎn)”是指釋迦牟尼佛三次轉(zhuǎn)法輪，即對“四諦”分三個層次弘傳。第一個層次（第一轉(zhuǎn)）稱為“示相轉(zhuǎn)”，就是向信眾說苦諦、集諦、滅諦、道諦是什么。第二個層次（第二轉(zhuǎn)）稱為“勸相轉(zhuǎn)”，就是勸導(dǎo)信眾苦應(yīng)知、集應(yīng)斷、滅應(yīng)證、道應(yīng)修。第三個層次（第三轉(zhuǎn)）稱為“證相轉(zhuǎn)”，就是告知信眾苦已明、集已斷、滅已證、道已修。在論及佛陀進(jìn)行這三轉(zhuǎn)法輪，弘傳“四諦”時，佛教文獻(xiàn)中對各諦在每一轉(zhuǎn)的弘傳中所出現(xiàn)的效果也常用眼（觀見）、智（決斷）、明（明了或理解）、覺（警覺）來加以概括。這些常被稱為“行相”。這樣，釋迦牟尼對“四諦”的每一諦都這樣“三轉(zhuǎn)”的話，就展示出來了“十二行相”。
釋迦牟尼首先向民眾闡述創(chuàng)立佛教的必要性，最先提出的就是苦諦。由于社會民眾的生活中充滿了痛苦，因而需要找到能夠幫助眾生滅苦的人及相應(yīng)的團(tuán)體，根據(jù)釋迦牟尼的說法就是佛和佛教組織。如果人生沒有痛苦，充滿幸福，那么佛及其佛教組織就不是民眾所迫切需要的了。因而，只有確立了普遍存在的苦，救人脫苦的佛和佛教才是必要的。
釋迦牟尼要帶領(lǐng)信眾脫苦就要找出苦產(chǎn)生的原因。對此，他提出了集諦，認(rèn)為直接產(chǎn)生痛苦的原因是人的貪愛或欲望。而貪愛和欲望與人的無明有關(guān)，人不能認(rèn)識事物的無常本質(zhì)，自然會產(chǎn)生貪愛和欲望，這將推動人去實施滿足欲望等的行為，而行為按照印度宗教的普遍看法將產(chǎn)生業(yè)力，業(yè)力會對行為者的生存狀態(tài)產(chǎn)生影響，并推動輪回狀態(tài)的持續(xù)，而輪回狀態(tài)中充滿了痛苦。認(rèn)識了苦因之后就要努力滅除它，因此釋迦牟尼提出了滅諦。這滅諦也就是佛教設(shè)立的最高目標(biāo)涅槃。因為只有實現(xiàn)了滅除苦因的目標(biāo)，才能使信眾解脫。
有了涅槃這一目標(biāo)還要有具體的實施手法。釋迦牟尼由此提出了道諦，具體是“八正道”。這些滅苦的方法向信眾提出了修行的要求，使眾生的脫苦行為可以實施。這樣，釋迦牟尼就完成了其創(chuàng)立佛教時提出的創(chuàng)教必要性和可行性的主要論證，說明了苦存在的普遍性、苦產(chǎn)生的原因、滅苦的目標(biāo)、滅苦的主要手法。這種論證對于當(dāng)時的古印度民眾有很大的吸引力，使佛教迅速成為各種沙門思潮中影響較大的一個宗教派別。
相關(guān)著作
《雜阿含經(jīng)》
《雜阿含經(jīng)》卷第十五、十六中對四諦做了詳細(xì)的描述并強調(diào)了四圣諦的重要性。指出四圣諦是佛在鹿野苑中告知五比丘的，轉(zhuǎn)初次法論，揭示了四諦的內(nèi)涵，諸比丘歡喜奉行。
雜阿含（梵語 Sa?yuktagama），是漢、梵及義、音合譯而成。Sa?yukta有兩層含義，一是相應(yīng)的（connected with ），二是雜處的（mixed with），āgama 義為“傳來的圣教”或“傳來的圣教集”，兩字合稱即為：傳來的事相應(yīng)圣教（集）?？梢?，所謂“雜”，并非指“雜亂”，而是“相應(yīng)”的意思?，F(xiàn)存漢譯《雜阿含經(jīng)》是說一切有部的經(jīng)典。在四部《阿含經(jīng)》中，《雜阿含經(jīng)》成立時間最早，之后陸續(xù)成立《中阿含經(jīng)》《長阿含經(jīng)》和《增一阿含經(jīng)》?！峨s阿含經(jīng)》的內(nèi)容據(jù)說有四分十誦，其主要內(nèi)容有三部分，即指導(dǎo)關(guān)于佛教禪定的修習(xí)；論述四諦、五蘊、六處、緣起等早期佛教的基本教義；鼓勵在家眾信奉佛教。
《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》
《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》中記載，文殊菩薩訶菩薩給諸菩薩傳道，指出苦圣諦在十方世界中的百億萬種名，并且指出，集圣諦、滅圣諦、道圣諦也都有百億萬種名，都是隨著眾生心鎖喜歡而改變。
《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》(Buddhāvata?saka-mahā-vaipulya-sūtra)，簡稱《華嚴(yán)經(jīng)》，是早期大乘佛教的重要經(jīng)典之一，也是中國佛教華嚴(yán)宗所依據(jù)的主要理論典籍。大方廣即大乘，“佛華嚴(yán)”是以花環(huán)比喻證得佛果時所需的功德，“嚴(yán)”有“裝飾”一意。此書內(nèi)容博大，主要是圍繞毗盧遮那佛、文殊菩薩、普賢菩薩、善財童子等人的言行和對話，宣揚了十地菩薩、往生凈土、發(fā)心為善布施和普賢行愿等大乘佛教思想。此經(jīng)為印度早期大乘佛教理論、修行方法提供了具體的指導(dǎo)，因此深受大乘佛教各教派的重視。
《中論》
《中論》卷第四，觀四諦品第二十四中指出，如果世間皆空無所有，那么應(yīng)該無生無滅，因為無生無滅的緣故，所以沒有四圣諦。因為集諦生苦諦，集諦是因，苦諦是果；滅苦集諦又叫滅諦，能至滅諦叫道諦，道諦是因，滅諦是果，四諦有因有果。所以如果無生無滅，那么就無四諦。
《中論》，在“ 四論”中有具有綱領(lǐng)性地位， 被視為集中體現(xiàn)龍樹或者中觀學(xué)派的最重要的代表作。《中論》又名《中觀論》《正觀論》，《中論》原為偈頌體， 共二十四品。僧肇《中論序》記有五百偈， 實有四百四十六偈?！?a href="/hebeideji/7677828980083774471.html">中論》的宗旨是立根于緣起論， 通過其徹底的否定思維方式“ 破邪顯正”“ 蕩相遣執(zhí)”， 駁斥外道，溝通佛家內(nèi)部歧義， 闡明“ 中道緣起” 與“ 實相涅槃” 原理?！吨姓摗纷詥柺酪詠肀愠蔀楹笕搜薪?jīng)久不衰的佛教經(jīng)典，其在運用充滿辯證意味的否定式思維中連續(xù)彰顯出讓人不得不面對的、令人困窘的矛盾。 漢地佛教只關(guān)注《中論》論證的結(jié)果諸如二諦、八不中道、三是偈、世間即涅槃等核心思想， 但對于《中論》的論證過程和基本觀法卻有所忽略。
《大智度論》
《大智度論》卷九十四，釋四諦品第八十四中，須菩提問佛，若是諸法是菩薩法，那么什么才是佛法。佛告訴須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，一切善法都在般若波羅蜜中，行菩薩道，為眾生說四圣諦：苦、苦集、苦滅、苦滅道。開示分別一切助道善法，皆入四圣諦中。
《大智度論》是龍樹諸多著作中最重要的一部。《智論》漢譯一百卷，鳩摩羅什于后秦弘始四年至弘始七年一在長安逍遙園譯出。《大智度論》是《摩訶般若波羅密多經(jīng)》大品般若經(jīng)的注解，因此又被稱作《摩訶般若波羅密多經(jīng)釋論》，也稱《摩訶般若釋論》《大慧度經(jīng)集要》《大智度經(jīng)論》等，簡稱為《智度論》《大論》《智論》《釋論》等?！吨钦摗?a href="/hebeideji/7267505065665232957.html">梵語文本和藏文文本都已不存現(xiàn)存只有鴻摩羅什翻譯的漢文譯本，還有少量西夏文譯本。
《解脫道論》
《解脫論道》卷十一，五方便品之二，通過對話說明四圣諦包括苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道圣諦。并對各種四圣諦逐一做了分析?？嗍ブB包括生苦、老苦、死苦、憂苦、憂悲苦、惱苦、苦苦、怨憎之苦、愛別離苦、求不得苦，以略五受陰苦，苦集圣諦是指欲望得不到滿足，是使人墮入不幸的原因。苦集圣諦就是以渴愛為根源的種種煩惱；苦滅圣諦，渴愛滅盡無余的狀態(tài)，是欲望等不為渴愛所染污而活動的狀態(tài)；苦滅道圣諦為八正分道，分別是正見、正思惟、正悟、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。
《解脫道論》是以四圣諦的架構(gòu)為基礎(chǔ)，含蓋整個觀的進(jìn)展，系小乘佛教論書。斯里蘭卡優(yōu)波底沙著，成書于2 世紀(jì)左右。作者被尊為阿羅漢（論師），生平不詳。南梁梁代扶南（今柬埔寨）沙門僧伽婆羅于公元6 世紀(jì)初譯成漢譯本。學(xué)界一般認(rèn)為，《解脫道論》是屬于無畏山派的著作。雖然它明顯反映出了南傳南傳佛教的哲學(xué)思想，仍不乏有大乘佛教的端倪隱含其中?！督饷摰勒摗肥前⑴_(dá)摩批注書之集大成，因此確立了阿毗達(dá)摩哲學(xué)及整個佛法。其思想淵源來自四部《阿含經(jīng)》，尤其是《雜阿含經(jīng)》，它被稱為四部阿含的根本。
《大乘義章》
《大乘義章》卷第三，首先就是“四諦義”。“四諦義九門”，分別是釋名、開合辨相、染凈因果分別、理事分別、十六圣行分別、有作無作、有量無量相對分別、同異分別、虛實分別與十諦分別。在釋名中。指出“苦、集、滅、道”為四圣諦。逼惱名苦，聚積稱集，寂怕名滅，能通曰道。分別從隨法深淺彰實不同與隨教宗別明實有異來解釋四諦。
《大乘義章》是慧遠(yuǎn)的代表作，包括教聚、義聚、染聚、凈聚和雜聚（缺）等五部分，分別對佛教中重要的詞條進(jìn)行詳細(xì)論釋。常有釋名、辨相、定因、劃總別、分通局、辨同異、定大小等等，分門別類地進(jìn)行闡釋。故而它就像一部辭書，對佛門術(shù)語的詳細(xì)論釋和界定。全書共收大小詞目二百二十二條。
關(guān)聯(lián)概念
八正道
八正道，梵語A^ry^ast^angikam^arga的意譯，亦譯為“八正道”或者“八支正道”“八圣分道”。佛教用語，三十七道品之一類。意思是八種通向涅槃禪定的正確方法或途徑。是釋迦牟尼在鹿野苑初轉(zhuǎn)法論向五弟子所說。是佛教基于四諦說提出的修行方法，最終目的是解脫、涅槃。
“八圣道”分別是實踐正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定等八法之意。第一的“正見”是“正確的看法”，即是原原本本地了知（如實知見），據(jù)此則能了知自己與世界的本來面貌，亦即了知緣起的道理。基于正見則能生起正確的思惟，接著據(jù)此實踐正確的言語（正語）、正確的行動（正業(yè)）、正確的生活（正命）、正確的努力（正精進(jìn)）等。這些是指基于正見，日常生活能成為符合道理的生活，由此第七的正念則能確立。正念是指正確的注意力、正確的記憶，是使心經(jīng)常維持在正確狀態(tài)的心念力。最后的正定，是指基于正見、正念而實現(xiàn)的“心的統(tǒng)一”，即正確的禪定。在正確的禪定中，正確的智慧才能生起。在這八圣道的實踐中苦的狀態(tài)才會被滅除，解脫、涅槃才會實現(xiàn)。
十六行相
四諦十六行相，佛教用語。" 行相”指攝取認(rèn)識對象所生起的表象、觀念。小乘以觀悟四諦之理為全部修習(xí)的內(nèi)容；在觀悟過程中，對四諦各自產(chǎn)生四個方面的理解和觀念，稱十六行相。
苦諦四相：“一苦、二非常、三空、四非我?！睘榉鸾虒ψ匀画h(huán)境、社會和人生現(xiàn)象所作的價值判斷和理論概括；集諦四相：“一因、二集、三生、四緣。”為造成世間人生及其苦痛的原因，亦即“因緣”、“緣起”的內(nèi)容；滅諦四相：“一滅、二靜、三妙、四離?！敝笖鄿缰T苦及其原因，達(dá)到“出世間”圣果的狀態(tài)；道諦四相：“一道、二如、三行、四出?！贝藶槌摗翱唷薄ⅰ凹钡氖篱g因果達(dá)到出世“涅槃”的修習(xí)途徑。
十二因緣
十二因緣，梵語Dv^adas^angaprat^ityasamutp^ada的意譯，亦稱“十二緣生”“十二緣起”，佛教用語。為佛教說明“三世輪回”的基本理論。包括無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、死、老死等十二個部分，稱為十二支。
十二因緣說是佛教的獨創(chuàng)理論，構(gòu)成早期佛學(xué)的重要部分。緣起說的基本命題是指世界是普遍聯(lián)系的，沒有孤立存在的現(xiàn)象；任何現(xiàn)象都處在生滅變化中，沒有永恒不變的事物。這些聯(lián)系和變化，只有在一定條件下才能引起。這就叫“緣起”，緣就是條件。離開因緣，就沒有世間的一切。
早期佛教的這一學(xué)說，反映了客觀事物的最普遍的存在狀態(tài)，含有辯證法的因素，但一旦具體運用于它的宗教觀和人生觀，就會有缺陷。比如它把緣起說最終地歸結(jié)為因果鐵律：一切緣起現(xiàn)象都是因果關(guān)系，因而世上所有聯(lián)系，唯有因果一種。這樣，世界的一切事物，特別是人，統(tǒng)統(tǒng)被鑄結(jié)到了一條因果鏈條上，幾乎沒有偶然和自由的任何可能。
業(yè)報輪回
“業(yè)報輪回”說——“十二因緣”是“業(yè)報輪回”的理論基礎(chǔ)；業(yè)報輪回是早期佛教的宗教核心。按照后來佛教比較普遍的說法，“十二因緣”是涉歷過去、現(xiàn)在和未來三世的因果鏈條，現(xiàn)世的果必然有過去世的因，現(xiàn)世的因必將引出未來世的果。這就叫做三世二重因果。這里的“世”，指有情的一生，過去的一生行為，決定今世一生的狀況；今世一生的行為，決定來世一生的狀況，這就是因果報應(yīng)。作為能夠?qū)е鹿麍笾虻男袨?，叫做“業(yè)”?！皹I(yè)”是梵語的意譯，意思是“造作”。業(yè)分身(行動)、口(言話)、意(思想)三類，也就是人的一切身心活動。任何思想行為，都會給行為者本人帶來一定的后果，這后果叫做“報應(yīng)”或“果報”。業(yè)有一種不導(dǎo)致報應(yīng)決不消失的神秘力量，叫做“業(yè)力”，“業(yè)力不失”是聯(lián)結(jié)因果報應(yīng)的紐帶。作什么性質(zhì)的業(yè)，得什么性質(zhì)的報，這是鐵的法則。所謂善有善報，惡有惡報，是其主要內(nèi)容。報有遲早，有今世報，也有來世報。報是必然的，不可逆轉(zhuǎn)的。這樣，“業(yè)報”的宗教理論，就成了早期佛教的創(chuàng)世說，也成了解釋人生差別和社會不平等起源的學(xué)說。
八苦
八苦，梵語as!t!au duh!khata^h!，佛教用語，是佛教對“苦”的一種分類，是“四諦”即苦、集、滅、道四種正確無誤之真理中“苦諦”所說的主要內(nèi)容，出自《中阿含經(jīng)》等佛教經(jīng)典，具體包括生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五盛陰苦（又名五陰熾盛苦、五陰盛苦、五取蘊苦）。
生苦，是指眾生于生時所受的痛苦，可分為受胎、種子、增長、出胎、種類五位。老苦，是指眾生衰老時所受之身心苦惱，可分為增長和滅壞兩種痛苦。病苦，是指眾生在生病的時候身心所感受到的痛苦，分身病和心病。死苦，是指五陰壞時或壽命盡時所受之苦，可分為病死和外緣兩種死因。怨憎會苦，是指眾生不由自主，不得不與不喜歡的人或事“聚集”在一起的痛苦。愛別離苦，是指不得不與相愛的人或事離別的痛苦。求不得苦，全名為“雖復(fù)希求而不得之苦”，指眾生有所欲求而得不到滿足的痛苦。五盛陰苦，是指眾生由“五陰”或“五蘊”，即色、受、想、行、識五種因素組成，生滅變化無常，盛滿各種身心痛苦，也即是指現(xiàn)實生活的人生自身就是諸苦的集合體。
除八苦外，佛教對“苦”的分類還存在其他說法，如二苦、三苦、四苦、五苦和十苦等，有些佛教經(jīng)典也將八苦中生老病死苦合稱，而將八苦稱為五苦。八苦又與菩提心相關(guān)聯(lián)，有見眾生苦，而發(fā)菩提心。
佛教對世俗人生價值的這種基本判斷，既是對當(dāng)時印度嚴(yán)酷的自然生存環(huán)境和不合理的社會生活狀況的真實寫照，同時也反映了人類心理意識上有限與無限、瞬間與永恒的根本矛盾。釋迦牟尼對于人生境況是痛苦的價值判斷，奠定了整個佛教人生觀的理論基石。既然世俗人生是充滿著痛苦，那么，超脫世俗就自然地成為佛教追求的目標(biāo)，也成為人生的終極取向。
宗教影響
四圣諦是一切佛法的綱要，佛陀最初在菩提樹下證悟的內(nèi)容，是宇宙緣起的真理。在佛陀的一代時教中，自始至終闡揚四圣諦（此中真理的不可變異），以說明眾生生死流轉(zhuǎn)及解脫之道的緣起道理。尤其，在初轉(zhuǎn)法輪中，佛陀更三度演說四圣諦的妙義，稱為“三轉(zhuǎn)十二相”，激發(fā)眾生厭苦修道的決心，目的就是要使眾生“知苦、斷集、修道、證滅。”
四圣諦是佛教的真理
世間和出世間的一切佛法，都需要從真理展開。世間一切都離不開因緣果報，因緣果報的真理更把人生的關(guān)系解釋得透徹?zé)o比。苦集雖說是世間的因果，但是這也并不可怕，因為有出世間的道諦和滅諦，可以讓苦集消滅，以八正道修行，便能夠滅除苦集，而到達(dá)理想的、圓滿的涅槃世界。四圣諦可以說是佛教真理的原則，佛教的直理是需要有理則的，直理的原則就是要有普遍性、必然性、平等性、恒常性。佛教講一切行無常，無常便具備有普遍性、必然性、平等性、恒常性的條件。其他諸如空性，緣起、業(yè)力、因果等根本教理，都同樣合乎這許多理則，尤其四圣諦更是具備這許多的理則。
四圣諦是佛教的圣典
從四圣濟到四弘督尼佛教的圣典很多，藏經(jīng)有所謂阿含部、法華部、本緣部、經(jīng)集部、瑜伽部、大集部、論集部、寶積部、中觀部、律部、般若部等，不管千經(jīng)萬論，都是以四圣諦為依歸。四圣諦雖屬原始佛教的根本法義，后來佛教發(fā)展成為成定慧的三學(xué)，進(jìn)而經(jīng)律論的三藏，都是從四圣諦開展而來。佛教圣典的內(nèi)容雖有三法印、十二因緣、空性緣起、平等中道等眾家學(xué)說、諸派義理，但一切法因四圣諦而有，若無四圣諦，則一切法不成。
四圣諦是佛教的綱目
“苦集滅道”是佛教的綱目。三藏十二部演繹出來的佛法經(jīng)義，都是用四圣諦做為這許多法義的綱目，只要懂得四圣諦，就是懂得佛法了。佛法概論有數(shù)十種之多，沒有一種佛法可以離開四圣諦。佛陀在很多的法會中，重復(fù)又重復(fù)的宣說四諦法，可見其重要性。
四圣諦是佛教的標(biāo)志
佛教的標(biāo)志就是法輪，法輪就是從四圣諦“三轉(zhuǎn)法輪”而來。佛教從印度發(fā)源、傳播，雖然遍布世界各地，隨著各地的風(fēng)俗習(xí)慣、語言文化不同，又展開各種適合當(dāng)?shù)氐姆鸾?。盡管各地對法義的解釋或許有所不同，甚至對佛陀的認(rèn)知也有相異，然而對于以法輪、四圣諦作為佛教的標(biāo)志，全世界佛教徒應(yīng)無異議。
文學(xué)影響
李煜詩詞
李煜受儒釋道等多種思想文化影響，但毫無疑問他一生已打上佛教的鮮明的標(biāo)記，他的詩詞也體現(xiàn)出“四諦說”這一佛教基本思想。他深切感受了人生滋味—苦，探索了苦的根源—集，又努力尋找消除苦難的方法—滅，最終找到了自己的修行方式—道。他的這一探索過程融入于詩詞中等待后世發(fā)現(xiàn)：首先，李煜極具佛性，有著慈悲之心與悲憫之情，加之祖輩對佛教信仰的傳承和時代因素的影響，他有了接觸佛教并信奉佛教的機緣；其次，在其早期思想中，儒釋道三教思想相互融合，但是越到后期，佛教四諦學(xué)說越深入他的內(nèi)心，最終成為了他的精神寄托；最后，通過結(jié)合自生經(jīng)歷對四諦學(xué)說的理解，李煜擁有了與眾不同的人生觀、價值觀、宇宙觀，悟出世間一切表象，都似春花秋月，假有真空，而人類的苦難卻輪回流轉(zhuǎn)，代代不息。
金庸小說
金庸信奉佛教，在他的小說中，通常體現(xiàn)了豐富的佛教思想。金庸的十四部武俠小說中，《天龍八部》是一部佛學(xué)思想意味極濃的作品，書中每一個人物的命運都體現(xiàn)了苦諦的一個方面，他們的欲望、癡念、悲歡，竟一切是空，一切是幻。此書正是描寫了世人面對八苦的種種心態(tài)，特別是對佛教因果業(yè)報循環(huán)思想更體現(xiàn)至極?？梢哉f，金庸武俠世界中的主人公幾乎都是有苦的，或多或少帶有悲劇色彩。也正是因為有了苦的體現(xiàn)，才設(shè)置了故事的起點，推動故事的發(fā)展。
在金庸的作品中，每個人物的命運都體現(xiàn)了一種不同的苦，他們對于自身的苦或者有所察覺，或者無知無覺，形成了每個人物對于苦的不同理解和不同態(tài)度，無論哪種態(tài)度，最后幾乎都可以得到一個答案，這個過程便體現(xiàn)了佛教中的集諦；滅諦是順承苦諦和集諦而來的，也是故事進(jìn)展中矛盾發(fā)展的必然結(jié)果，同時，對滅的表現(xiàn)也是多種多樣，根據(jù)人物所遭遇的苦的不同，主要體現(xiàn)了人物對苦的解脫；道諦強調(diào)的是一個“ 正” 字與“ 邪” 相對。金庸在塑造小說人物時，通過對道諦的表現(xiàn)，來達(dá)到揚善除惡的目的，從而實現(xiàn)佛教社會道德凈化的功能。
金庸武俠中對苦集滅道的表現(xiàn)，不僅增強了故事的邏輯性，更增強了佛教的勸戒功能，使讀者徜徉在奇幻的故事情節(jié)同時，對是非黑白有一個自我的判別，從而形成對人生的冷靜思考、理性思辨。
參考資料 >
佛像-18世紀(jì)銅釋迦牟尼佛像.北京市博物局.2023-10-30