《天龍八部》是中國香港作家金庸于1963年9月3日至1966年5月27日，在中國香港《明報》和新加坡的《南洋商報》同時連載的武俠小說，該小說共有150萬余字，是金庸創作時長最多，篇幅最長的武俠小說。1965年，中國香港特別行政區拾記報局得到金庸的授權，匯總一周的報刊章節，首次以合訂小集子的方式陸續出版《天龍八部》。
《天龍八部》從1963年開始創作，歷時四年，至1966年完成。故事背景設定在趙煦元祐、紹圣年間，公元1094年前后，展現了大宋、遼國、大理、西夏和吐蕃等國家之間的民族矛盾和江湖恩怨。小說講述了云南大理國武林世家鎮南王之子段譽，為了逃避習武前往無量山，卻在機緣巧合下學會武功。之后，段譽來到姑蘇，和丐幫幫主喬峰結為異姓兄弟。二人分別后，喬峰被人暗害，成為武林公敵，段譽結識和尚虛竹，與之結拜。段譽隨虛竹前往少林寺，重遇喬峰，并助喬峰查明身世真相，即喬峰實為蕭峰，他是遼國契丹人，并非大宋人。蕭峰與段譽和虛竹分別，回到遼國后，得知遼國皇帝發兵進攻大宋，因反對征戰，被囚受盡凌辱。段譽和虛竹得到蕭峰被困的傳信，帶人前來營救，并生擒遼國皇帝。蕭峰和遼國皇帝約定不再攻打大宋，就留他性命。最后，因愧對族人，蕭峰自盡，虛竹返回西夏國，段譽回到大理國。全書將段譽作為連接點，連接蕭峰和虛竹，使三個主人公的故事，匯成整體，形成了穩定的網狀敘事結構。
《天龍八部》作為20世紀通俗文學的經典，自20世紀70年代起，該小說被多次改編為同名影視劇和游戲。其中，由金庸和梁詠梅聯合編劇，黃日華、陳浩民、樊少皇和李若彤等人主演的45集連續劇《天龍八部》豆瓣獲得9.1的評分。小說的第四十一回"燕云十八飛騎，奔騰如虎風煙舉"在2004年入選人民教育出版社出版的高中語文讀本。武俠作家溫瑞安認為金庸小說的三大杰作是《天龍八部》《笑傲江湖》和《鹿鼎記》，《天龍八部》更是頂尖杰作。
創作背景
時代背景
抗戰勝利后，上海《大公報》于1946年初在中國范圍公開招聘電訊編輯，金庸被錄用后，在此從事國際電訊編輯工作。1947年，國共兩黨交戰日愈激烈，《大公報》轉至香港發展，金庸被派往香港工作，負責翻譯和編輯國際新聞，之后，金庸又轉到隸屬于《大公報》的《新晚報》工作。1953年，香港兩位拳師設擂臺比武的消息傳遍全港，吸引諸多市民的關注。《新晚報》負責人趁此時機，在報刊增設“武俠小說連載”，一炮而紅，在香港興起武俠小說熱。由于金庸閱讀過大量的武俠小說，且有多年的寫作經驗，《新晚報》負責人于1955年推薦金庸連載武俠小說，此后，金庸進入武俠小說創作文壇。
作者背景
1959年，金庸創辦《明報》，并連載武俠小說《倚天屠龍記》，逐漸吸引了一批市民讀者。1963年9月2日，《倚天屠龍記》連載結束，《明報》名氣已有顯著提升。同月3日，金庸開始連載《天龍八部》。“天龍八部”原為佛教用語，指的是天眾、龍眾、夜叉、修羅、迦樓羅、乾婆、緊那羅、莫呼洛迦等八類佛教護法神。“天龍八部”在書當中用以指八種非人的神怪，包括天、龍、夜叉。乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩呼羅迦。因為以天、龍為首，所以常稱之為“天龍八部”，作者在開篇有過解釋，它們雖是非人的神怪，卻和人一起構成世間的眾生，都是佛要渡化的對象。金庸將其用作書名，旨在象征大千世界中的不同人物。金庸曾在香港《大公報》工作多年，由于市場競爭，創作《天龍八部》期間，正是《明報》與《大公報》的交惡時期，為此，金庸和昔日同事發生筆戰，甚至斷絕來往。金庸對民族矛盾及民族國家之間的沖突，有了新的思想認識和新的處理方式，即不再局限于狹隘的“民族主義”和“愛國主義”，而是升華至中華民族的整體利益的考慮，更多的傾向于和平主義和民族的和睦與團結，從而超越了狹隘的民族矛盾，對戰爭與和平有了嶄新的思考。
金庸在創作《天龍八部》時，曾前往歐洲游學。由于《明報》的賣點是連載武俠小說且不能因故暫停連載新章節，金庸在游學期間為了維持小說連載狀態，曾請倪匡代筆，總計四萬多字。在1978年修訂版的《天龍八部》的后記中，金庸除了對倪匡代寫表示感謝之外，也表示他當初為了不在報上長期斷稿，邀請倪匡所代寫的是和全書并無必要聯系的獨立故事，因此，在修訂出版單行本時，為了不將倪匡的作品長期據為己有，金庸在征得倪匡的同意后，決定將這段獨立故事刪去。
出版歷史
1963年9月3日，金庸開始在《明報》和新加坡的《南洋商報》同時連載《天龍八部》，直至1966年5月27日才連載完結。《天龍八部》共有150萬余字，是金庸創作時長最多，篇幅最長的武俠小說。
自刊載到出版，金庸的《天龍八部》共有三個版本。1965年，中國香港鄺拾記報局得到金庸的授權，匯總一周的報刊章節，首次以合訂小集子的方式陸續出版《天龍八部》。
自1969年起，金庸陸續修訂完善自己創作的全部武俠小說，修訂版的《天龍八部》于1978年由香港明和、臺灣遠流、三聯等出版社聯合發行出版。相比初版，金庸在人物形象塑造上，做出了相關的修改和完善，比如初版中惡人形象岳蒼龍殺人時，喜歡吃人的心臟，但在修訂版中，岳蒼龍不僅變成了沒有具體名字的南海鱷神，殺人行為也變成了扭斷敵人的脖子。再如初版中的王語嫣和慕容復是舅表親，但在修訂版中，王玉燕的名字改做王語嫣，且和慕容復的關系從舅表親變作姑表親。
1999年，金庸再次大規模修訂完善自己的全部作品，新修訂版的《天龍八部》于2005年由廣東廣州出版社出版，經歷六稿修訂。相較三聯版，金庸再次對人物形象做出了相關的修改，結局改動較大。比如三聯版中的王語嫣形象，她是超凡脫俗的神仙姐姐形象，且和段譽歷經種種挫折和困難，最終有情人終成眷屬。但在新修版結局中，段譽最終在無量玉洞堪破了心魔，與木婉清、鐘靈、曉蕾終成眷屬。王語嫣離開了段譽回到慕容復身邊，和阿碧一同照顧發瘋的慕容復。
內容情節
《天龍八部》以北宋的趙煦時代作為故事背景，展現了大宋、遼朝、大理、西夏和吐蕃等國家之間的民族矛盾和江湖恩怨，從哲學的高度對人生和社會進行審視和描寫，展示了一幅波瀾壯闊的生活畫卷。
小說敘述了云南大理國的武林世家鎮南王之子段譽，在其父段正淳命他學習段家絕學一陽指時，為了躲避習武來到無量山，卻在機緣巧合下學會了逍遙派的北冥神功。期間，段譽先后結識少女鐘靈、木婉清，與二人互相悅慕。但鐘靈和木婉清都是段正淳四處留情的私生女。段譽回到大理白族自治州，適逢吐蕃國大輪明法王鳩摩智為搶大理國天龍寺武功絕學六脈神劍圖譜與天龍寺眾高僧比武之會。段正明是段譽伯父，在段正明不敵大輪明法王之際，段譽以深厚的內力為基礎，一人使出六脈神劍，大敗鳩摩智，后被鳩摩智用計擒住，帶至姑蘇武林世家、以"以彼之道，還施彼身"享譽中原武林的慕容氏家中，在阿朱、阿碧幫助下逃脫。在此地，段譽結識了王語嫣和其表兄慕容復，并在無錫松鶴樓與丐幫幫主喬峰結拜為異姓兄弟。
喬峰和慕容復武林馳名，有“北喬峰”“南慕容”之譽。喬峰來姑蘇，是為了查明丐幫副幫主馬大元的死亡真相——馬大元是被自己的成名絕技所殺，目標直指慕容復，誰知幫內突生大變，他被副幫主遺孀指認不是大宋漢人，而是遼國契丹人。為了解開身世之謎，喬峰北上少室山，尋找自己的養父喬三槐、恩師玄苦以及其他知曉他身世的人，卻發現他們皆已被害。慕容復不喜喬峰，誣陷喬峰是殺害知曉他身世的人的兇手，一時之間，喬峰成為武林公敵。悲憤之下，喬峰仍然不放棄追尋真相，期間，結識少女阿朱，并與之互生情誼。但是，由于遭人欺騙，喬峰誤以為段正淳是陷害他的兇手，阿朱得知自己也是段正淳的私生女，為了成全父女情誼，決定以身相救。喬峰在失手打死阿朱后，才知自己被騙了，原來段正淳并非兇手。心灰意冷之下，喬峰來到長白山，恰巧救了受困的遼國皇帝，與之結拜為兄弟。喬峰不再以身為契丹人為恥，來到遼國，幫助遼國皇帝平定叛亂，受封南院大王。
段譽仍在江湖游歷，在途中結識和尚虛竹。虛竹是少林寺弟子，機緣巧合下成為逍遙派掌門人和靈鷲[jiù]宮宮主，并破“淫戒”和西夏公主春風一度。段譽與虛竹惺惺相惜，與之結拜，隨他一起前往少林寺參加天下英雄大會時，重遇前來少林寺找阿紫（喬峰摯愛阿朱的妹妹）的喬峰。此時，天下豪杰仍然視其為殺害養父和恩師的不忠小人，喬峰被群雄圍攻，段譽和虛竹挺身而出。正當雙方激戰之際，藏匿在少林寺的蕭遠山終于現身，揭露蕭峰的身世真相，真名為蕭峰，同時表明蕭峰不是殺人兇手，他才是真正兇手，目的是為了逼迫蕭峰和大宋離心。
蕭峰離開后，恰逢西夏公主張榜招婿，慕容復作為亡國之后，為了復國，贏得西夏的支持，拒絕王語嫣的告白，一意孤行前往西夏。作為大理國皇室子弟，段譽奉命前往西夏應招，虛竹陪同一起。西夏公主提出問題，只有虛竹的回答令她滿意，最終西夏公主看上虛竹，慕容復憤怒離去。由于惡人段延慶覬覦大理國的皇位，在段譽返回大理國途中，段延慶以生擒段譽的方式，威脅段譽的父母。為了營救段譽，母親刀白鳳說出段譽并非段正淳親子的真相，也表示段譽是她報復段正淳不忠故意和一個乞丐生下的孩子，這個“乞丐”，正是以前的段延慶。激動之下，段延慶失去意識。正當段譽等人脫離險境時，忽然出現的慕容復不知前情，為了認段延慶為義父，學習武功，自認忠心替他殺害段正淳等人。段譽將慕容復打成重傷，卻不慎讓他逃走。由于父母雙亡，段譽傷心欲絕，返回大理國。
這年，遼國發兵進攻大宋，蕭峰反對征戰，不愿生靈涂炭，不肯聽從遼國皇帝的命令侵略大宋，因此被囚受盡凌辱。段譽和虛竹得到蕭峰受困的傳信，帶領江湖豪杰過來營救，并生擒遼國皇帝。在遼國和大宋兩軍陣前，蕭峰逼迫遼朝皇帝承諾有生之年不再發兵攻打大宋，就留他性命。遼國皇帝答應后，蕭峰愧對族人，自盡于兩軍陣前。段譽回國途中，遇見因復國夢破滅而瘋癲的慕容復，沒有趕盡殺絕，選擇隨眾人離開。
角色介紹
段譽
段譽在天龍八部中形象為天眾的領袖帝釋，其歷史原型為段正嚴段正嚴（又名段和譽）。段譽是云南大理國鎮南王段正淳的養子，武功絕學包括六脈神劍、一陽指、凌波微步和北冥神功等。段譽是真誠善良、勇敢重情的俠義之士，在愛情上，他尊重體諒女子，為此得到少女鐘靈和木婉清的愛戀；他癡情不悔，即使明知王語嫣心有所屬，也不改情深，最后得償所愿。在兄弟情上，段譽將蕭峰和虛竹視作親兄弟，當二人深陷危機時，不顧性命之危，也要舍身相救。在以武為尊的世界，段譽偏愛四書五經和詩詞歌賦，自小不愛學武，長大后即使掌握武學，也只為幫助他人，才會使出所學武功，以德立武在段譽身上充分體現。書中，金庸借助段譽，從另一種角度詮釋俠者形象，即在動蕩的社會里，恪守仁義道德，并將言行一致作為人生準則，因此，段譽是真正的君子俠士。
蕭峰
蕭峰在天龍八部中形象為專能降龍的迦樓羅（又稱金翅雀大鵬鳥）。蕭峰又名喬峰，尚在襁褓時被大宋人喬三槐收養，實際是契丹人蕭遠山之子。蕭峰是武功蓋世，忠肝義膽的俠義之士。在宋朝長大的蕭峰，向來痛恨遼國，但當蕭峰一步步查明自己的身世真相，知道自己并非宋朝人，而是遼國人后，強烈的民族意識讓他陷入與命運抗爭卻失敗的絕望。在他人的陷害下，蕭峰失手打死摯愛阿朱后，他又陷入了感情絕境。雖然深陷人生困境，但是，蕭峰并沒有放棄自己的人生，仍然堅定地繼續走下去，不但完成了阿朱讓他照顧阿紫的遺愿，也回歸了遼國。然而，當遼國皇帝命已經受封楚王的蕭峰侵略大宋時，蕭峰即使受盡凌辱也不肯就范。蕭峰的英勇無畏，超越了大宋和遼國之間的仇恨束縛，為了讓兩國百姓免受戰亂之苦，蕭峰和遼國皇帝達成盟約，并自盡于兩軍陣前。蕭峰以犧牲自己的方式，達成兩國短暫的和解，因此，蕭峰是悲劇式的英雄人物。
虛竹
虛竹在天龍八部中形象為摩呼羅迦。虛竹和佛教有著非常密切的關系，他自幼出身少林寺，身上燙了代表佛教教徒身份的戒疤。書中，呆頭呆腦的虛竹掙扎在持戒和破戒之間。初入江湖，虛竹即使看他人下棋對弈，也要想到師父囑咐的戒律，但隨著時間的推移，他的戒律最終被現實擊潰。虛竹在她人的戲弄下，在不知情的情況下，喝了雞湯，破了“葷戒”，之后偶然結識靈鷲宮宮主天山童姥，并在她的暗算下，無意間殺了人，破了“殺生戒”，又和西夏公主春風一度，破了“淫戒”。書中，金庸用“天性”作為虛竹破戒依據，讓虛竹這一人物形象從迂腐的小和尚，逐漸成長為隨心所欲的逍遙派領袖。
慕容復
慕容復在天龍八部中形象為修羅王，慕容復出身于名滿天下的姑蘇慕容家，武功高強，為人謙和，在江湖中，和蕭峰并稱“北喬峰南慕容”。但和蕭峰的英雄之悲不同，慕容復的悲劇是小人之悲。為了實現復國目的，慕容復不顧對自己一往情深的表妹，執著地前往西夏，想要通過迎娶西夏公主的方式贏得西夏國的援助。在復國途中，他拜“天下四大惡人”之首為師，成了殺人不眨眼的殺人魔王。為了達到目的，慕容復不擇手段，成了不仁不義的徹底小人，但邪不勝正，慕容復終究失敗，以瘋癲形象落幕。
王語嫣
王語嫣在天龍八部中形象為女阿修羅，她和段譽、慕容復之間的故事對應天龍八部中帝釋和阿修羅王大戰，并和女阿修羅結合的故事。王語嫣是慕容復的表妹，相貌出眾，一出場，就得到段譽的愛慕。作品中，王語嫣因傾心慕容復，不惜放下尊嚴，始終追隨他，而當慕容復為了復國選擇放棄她，在她跳井，慕容復也不愿施以援手時，王語嫣不再執著這段感情。當她和段譽歷經種種艱辛后，王語嫣最終選擇和段譽在一起。王語嫣看似柔弱，但在自己的人生選擇上，卻始終遵從內心想法，心志堅定，愿意傾盡所有，成全自己的選擇。
阿朱
阿朱對應天龍八部中朱衣龍女，她和妹妹阿紫與蕭峰的故事對應天龍八部中朱衣龍女、紫衣龍女和迦樓羅因相生相克而互相愛慕又不能結合的悲劇故事。阿朱是段正淳和情人阮星竹的長女，阿紫的姐姐，擅長喬裝改扮的易容術。起初是慕容復的貼身婢女，后來遇到麻煩被蕭峰所救，對他暗生情愫。阿朱是一個有主見的女子，在蕭峰成為武林公敵后，她不畏人言，決定追隨他。在阿朱身上，也能看見女性的深厚無私和舍己為人的愛，當阿朱在得知身世真相，又誤以為父親段正淳是蕭峰仇人后，為得兩全，她決定代父受過，假扮成段正淳，卻不幸被蕭峰失手打死，死前，她也沒有怨恨。阿朱精通易容術，在她短暫的一生中，她曾多次聽命慕容復的吩咐假扮成他人，臨死前也是假扮成父親，她的悲劇結局仿佛是源于易容術，但最后一次易容卻讓她獲得了永生，因為蕭峰將她永遠記在了心里。
刀白鳳
刀白鳳對應佛經中觀音三十三相中的馬郎婦觀音，其歷史原型是大理中宗皇后高升潔，小說中刀白鳳是大理國鎮南王段正淳的唯一原配王妃，云南擺夷大酋長的女兒。擺夷重視一夫一妻制，但段正淳風流成性，四處留情，為了報復段正淳的負心薄幸，刀白鳳自暴自棄地和一個乞丐（即段延慶）茍合。但當段正淳死后，她不惜自殺殉情，也要追隨他。刀白鳳愛段正淳，只是她愛人的方法偏向極端，愛到不惜作踐自己，失去理智和自我，只為得到段正淳的唯一真心。
思想意識
佛家思想
在佛經中，當佛祖向各位菩薩說法時，“天龍八部”的諸位神仙時常參與聽法。金庸借用佛經的“天龍八部”作為小說書名，表現了作品的佛家思想。書中，金庸通過塑造生動的人物形象，警示世人要慈悲為懷。比如，主人公段譽身為鎮南王之子，自幼接受佛家教育，為此，他不惜拒絕學武，只怕因學武而違背佛家慈悲為懷的宗旨。但是，段譽的慈悲傻氣，不僅沒有讓他在人生道路上一蹶不振，反而越走越順，他人夢寐以求的絕世武功，段譽卻輕易取得。這正是表現了佛家的因果循環，即種善因，得善果；中惡因，得惡果。如果以佛家的眼光來看，則更是“朗朗世界到處藏著魍魎和鬼蜮”了。而書中的“怨”和“孽”又緊緊和佛家“三毒”聯系在一起。
悲劇意識
《天龍八部》的作品主題是講述“人間悲劇”，強烈的悲劇意識貫穿全書，道出了命運的無奈和人世無常。書中人物不論出身高低，不論是正派人物或反派人物，他們都沒有獲得真正的幸福。比如，蕭峰因身世緣故從人人敬仰的英雄，變成武林公敵；虛竹想做和尚，但現實擊潰了他的戒律，他再也做不了和尚。慕容復為了復國不惜放棄王語嫣的愛情，但最后復國夢仍然變成泡影。具體來說，《天龍八部》的悲劇意識包括以下類型：
命運悲劇
古希臘神話中的俄狄浦斯為了逃避“殺父娶母”的命運詛咒，一直努力和命運抗爭，最后，他還是在不知情的情況下，殺父娶母。《天龍八部》中的眾多人物都在和命運努力抗爭，但是，他們往往無法如愿以償，在極力抗爭后最終向命運妥協，這是俄狄浦斯式命運悲劇的表現，如蕭峰為了查明身世真相，卻被命運推向不幸結局，失去榮譽，也失去愛情。至于小說中的段正淳，非但不是什么壞人，而且也沒有做什么錯事，但他的報應卻如此的不堪，以至不死就不能解脫。他給甘寶寶、秦紅棉等一大批女性造成的悲劇是無法挽回的。所有的一切，似乎都可以用“命運”二字來概括，它還揭示了這一悲劇“命運”形成的原因，那就在于人的本身。每個人都是這種命運的受害者，而每個人又是這種命運的制造者。
家庭悲劇
《天龍八部》充斥怨恨，這些怨恨源于上一代的父輩恩怨，并在父輩消亡后，延續給下一代。如蕭峰的悲劇，正是其父蕭遠山悲劇的延續。因當年慘遭橫禍，蕭遠山和妻子死別、和兒子生離，此后心懷仇恨，為了報仇，不擇手段，甚至假扮蕭峰去殺害他人，使蕭峰背上不忠不義的罪名。而蕭峰在得知真相后，也因蕭遠山是自己的父親，而選擇承擔罪名。蕭遠山讓蕭峰延續了自己的仇恨，逼迫他面對兩族矛盾，成為武林公敵，使蕭峰一步步走向悲劇結局。
武俠思想
《天龍八部》蘊藏著強烈的武俠思想，俠義精神是這一思想的核心。在金庸看來，武俠世界的男子當以“仁義為先”，即要關懷大眾疾苦冤屈，竭盡全力做分內之事，如蕭峰在歷經磨難，失去名譽和愛人，因身份問題成為大宋武林公敵，但在最后，他仍然堅定地為兩國百姓著想，反對遼朝皇帝侵略大宋的計劃，不惜以自殺的方式來換取和平。蕭峰舍生取義的行為，正是俠義精神的體現。如段譽曾在沒有武功的情況下，得知鐘靈被困，不顧自身安危，只身前往“萬劫谷”營救被囚困的鐘靈，也曾不畏強敵，拼死在鳩摩智手中救下伯父。在一次次歷險中，段譽展現出勇敢、無畏的男子漢英雄氣概，這也是武俠世界俠義精神的體現。
藝術特色
網狀敘事結構
《天龍八部》以段譽經歷貫穿全書始終，即將段譽作為連接點，連接蕭峰和虛竹，最終使得這三個主人公的故事，匯成整體。書中，由主線段譽的經歷，牽引兩條副線，即蕭峰和虛竹的經歷，三個主人公各有際遇，遇見不同的人和事后，重聚在一起，再各自分散，繼續遇見不同的人和事，使整部小說形成了穩定的網狀敘事結構（即人物眾多，事件紛繁）。
語言藝術
文白間雜
《天龍八部》的行文敘述遵循文白間雜的特點，即采取半文言文半白話的風格，推進故事發展。比如，當蕭峰來到少林寺時，書中如此形容他的出場：但聽得蹄聲如雷，十余乘馬疾風般卷上山來。馬上乘客一色都是玄色薄氈大，里面玄色布衣，但見人似虎，馬如龍，人既矯捷，馬亦雄駿……氣勢之壯，卻似有如千軍萬馬一般……”行文簡潔明快，生動鋒利，殺氣騰騰，彰顯了蕭峰大俠威風，也為蕭峰即將和敵人英勇作戰的情節做鋪墊。
詩詞運用
《天龍八部》中，金庸時常引用古典詩詞，使小說透出古樸、蒼勁之感。全書共50回，全書一共出現26首古詩詞，比如在作品中，金庸采用段譽和朱丹臣對話的方式，引出王昌齡的《送郭司倉》。作品寫道，段譽點頭道：“王昌齡以七絕見稱，五絕似非其長。這一首卻果是佳構。另一首：‘送郭思倉’，不也綢繆雅致么？”隨即高吟道：“映門淮河綠，留騎主人心。明月隨良，春潮夜夜深。”朱丹臣一揖到地，說道：“多謝公子。”通過這段詩詞引用，表明了段譽對屬下朱丹臣的深情厚誼。
人物群像塑造
《天龍八部》中，金庸擅長塑造人物群像，即不僅重視主要人物的個性描寫，也重視次要人物形象的個性描寫。《天龍八部》的主要人物有三個，包括段譽、蕭峰和虛竹。和三個主人公產生情感糾葛的女子數量眾多，包括王語嫣、鐘靈、木婉清、阿朱、西夏公主等等。作品圍繞著主人公及這些女子展開故事，故事中出現諸多具有鮮明性格特征的人物，他們或美或丑，或生或死，在金庸的塑造下，給人留下深刻印象。
作品影響
在金庸封筆后，他特別選取14部小說名字的第一個字，制成一聯，即“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”，《天龍八部》正是其中一部作品。
20世紀70年代末起，《天龍八部》作為金庸小說之一，開始在中國大陸風靡，各大出版社爭相出版作品，同時，《天龍八部》逐漸被翻譯成韓國、日本、泰國、越南、法國等多國文字，在海外擁有廣泛的讀者群。20世紀80年代至90年代起，《天龍八部》先后多次被翻拍成電視劇和電影，并且關于《天龍八部》的研究成果也越來越多，到了90年代中期，北京大學中國語言文學系教授嚴家炎正式給本科生開設金庸課程，確立了金庸在中國當代文學史上的地位，《天龍八部》作為金庸的代表杰作之一，為金庸得到諸多學者的高度認可。進入21世紀后，中國教育部批準金庸小說《天龍八部》的部分章節作為中學生的閱讀教材。2004年11月，《天龍八部》首次出現在高中語文教材中。在高中語文必修課本中，第五課的《臥虎藏龍》和第六課的《天龍八部》被合并為一個單元，名為“神奇武俠”。
衍生作品
（參考資料：）
作品評價
金庸文學評論家陳墨認為《射雕英雄傳》《神雕俠侶》《俠客行》《笑傲江湖》是金庸的杰作，而《天龍八部》和《鹿鼎記》就是“杰作中的杰作”。如果要為金庸的武俠小說排座次，陳墨評價：“要論‘真正的’武俠小說，還是要讓《天龍八部》排在第一。”
武俠作家溫瑞安認為金庸小說的三大杰作是《天龍八部》《笑傲江湖》和《鹿鼎記》，《天龍八部》更是頂尖杰作。
北京大學中文系教授孔慶東評價 《天龍八部》，說：“這不是一部普通的武俠小說，而是一部中國的《戰爭與和平》，也是一部中國的《罪與罰》……此書對于人在宇宙間生存的荒謬性的展示，達到了存在主義的思想深度，同時又具有佛教的悲憫精神。”
金庸文學評論家張秀奇認為：“《天龍八部》故事背景涉及范圍、層面極廣，是武俠小說中絕無僅有的，其歷史、地域遍及宋、大理、契丹、西夏、吐蕃等國，思想博大精深，情節變化萬千，人物豐富多彩，不僅在金庸作品中位居榜首，而且在所有現當代小說中也難得一見。”
香港作家倪匡十分推崇《天龍八部》，他評價說：“《天龍八部》是千百個掀天巨浪，而讀者就浮在汪洋大海的一葉扁舟上。一個巨浪打過來，可以令讀者下沉數十百丈，再一個巨浪掀起，又可以將讀者抬高幾百丈。”
文學批評家盧敦基認為《天龍八部》是“金庸作品中毛病極多的一部”“從篇幅上看，前面五分之一一無可取”“從人物看，兩主角（段譽和虛竹）缺乏生氣，平板呆滯”“從情節看，荒唐無稽、紕漏錯脫之處甚多”。
參考資料 >
天龍八部.豆瓣電影.2023-05-14
讀書分享丨《天龍八部》江湖情長 人性光輝的深刻描繪.微信公眾平臺.2025-06-02
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