迦樓羅，梵語名Garuda，又名金翅鳥、妙翅鳥或大鵬金翅鳥，以龍為食，是印度神話中的一種巨鳥，后為佛教“天龍八部”護法之一。迦樓羅的形象多為人面、鳥嘴、羽冠，腰部以上為人身，腰部以下為鳥身，其雙翅展開有三百多萬公里。在印度原始信仰中對迦樓羅有著生殖崇拜，隨后迦樓羅逐漸具有護佑保護、鎮墓驅邪、引領飛升的職能。
迦樓羅信仰起源于巨鳥崇拜，印度河文明時期，迦樓羅與鳥崇拜相聯系被認為有保佑生殖繁衍的職能。至印度教時期，迦樓羅仍然被視為生殖崇拜的對象，人們認為迦樓羅具有護佑生殖繁衍、莊稼豐收的職能，但此時迦樓羅已由單一的生殖崇拜神靈向護佑神靈轉變。到了史詩時期，迦樓羅已變為了主神毗濕奴的坐騎和旗徽。佛教產生后，迦樓羅被吸收成為“天龍八部”護法之一，承擔護佑之職。自迦樓羅隨佛教傳入中國之后，便與中國本土文化相結合。魏晉時期，為了方便人們更好的理解佛教義理，佛教徒將迦樓羅與《莊子·逍遙游》中的大鵬鳥相比擬。隋唐以后的話本、明清之際的小說中都有迦樓羅的出現，人們將佛經編成故事向人們宣講。而此時的迦樓羅已與最初佛教中的迦樓羅有所區別，這些迦樓羅形象加入了中國原有的“大鵬”元素，帶有中國化色彩。
迦樓羅隨著印度教和佛教的傳播，在東亞、東南亞地區都產生了較大的影響。迦樓羅被人們視為力量的象征，泰國的國徽上便有迦樓羅的形象，尼泊爾的部分紙幣上也保留著迦樓羅的形象。在中國，迦樓羅則與中國傳統的大鵬相結合，成為了佛祖的坐騎之一。中國西南地區的白族將迦樓羅崇拜與金雞崇拜相結合，將其視為治理水患的神靈。迦樓羅形象在文學、藝術領域也多有出現。
名號由來及釋義
根據印度史詩《摩訶婆羅多》記載，迦樓羅的梵語名為Garuda，音譯為迦樓羅、迦婁羅、揭路茶、迦留羅等，意譯過來即為金翅鳥。在佛教中，迦樓羅位列天龍八部之一，據《舍利弗問經》記載，其余七部分別為天眾、龍眾、夜叉、乾婆、修羅、緊那羅、摩羅迦。隋朝《法華文句》中記載：“迦樓羅者，此云金翅雀，翅翮金色，人言莊子呼為鵬。”因此，在迦樓羅傳入中國之后，其名號在“金翅鳥”的基礎上與《莊子·逍遙游》中的大鵬鳥相結合變為了“大鵬金翅鳥”。在中譯本《摩訶婆羅多·初篇》中，譯者將金翅大鵬鳥、大鵬、金翅鳥作為同義詞交替使用，用來翻譯Garuda。
神祇源流
巨鳥崇拜
在氏族公社時期，世界范圍內都出現過一些鳥信仰，原始先民們對各種鳥類都有著崇敬之情，并將其作為一種信仰進行頂禮膜拜。印度的鳥崇拜便與迦樓羅有關，在印度河文明時期便有用赤陶燒制的印章和石像，其中不少印章上均雕刻有戴著鳥面具的婦女形象，此處的鳥帶有生殖崇拜的含義，同時研究者們認為這種鳥就是迦樓羅，或者至少是迦樓羅的原型。而中國早在新石器時代，便已經出現有關鳥的信仰，考古學家們在浙江河姆渡文化遺址中發現了刻有連體雙頭鳥的骨匕和象牙板，這種對于鳥的崇拜在此后的良渚文化中也得到印證。《莊子·逍遙游》中出現的大鵬鳥，《詩經·商頌》中出現的玄鳥乃至《尚書·益稷》中出現的不死鳥，都反映了原始先民的鳥崇拜，這也為迦樓羅傳入中國并與中國傳統文化相結合奠定了基礎。
吠陀時期
印度河文明時期的巨鳥崇拜在吠陀時期得到了繼承，雅利安人也將鳥視為生殖崇拜的對象。在前吠陀時期的《梨俱吠陀》中吠陀詩人將太陽喻為大鵬金翅鳥，但此時還未出現“迦樓羅”這個名稱。至后吠陀時期，種姓制度開始定型，國王常舉行祭祀活動以彰顯自己的威勢。而在舉行祭祀活動時，要將祭壇修成金翅雀的形狀，并以鳥和蛇作為祭品。趙國華在《生殖崇拜文化論》中對此進行解釋，他認為古印度將鳥和蛇視為男根，而以鳥卵和蛇卵象征睪丸，因此，此舉實際上是進行生殖崇拜的表現。由此可以看出，大鵬金翅鳥在吠陀時期已成為了生殖崇拜的神靈，但“迦樓羅”這一名稱仍未正式出現。
宗教角色
印度教
印度教地位
在前吠陀時期，迦樓羅被視為太陽神的化身神格，地位顯赫。至后吠陀時期，迦樓羅太陽神的地位逐漸萎縮，取而代之的是日神毗濕奴。毗濕奴彼時已超越了伐樓拿至高無上的天神地位，成為了宇宙秩序與精神秩序的源泉。至史詩時期，印度史詩《摩羅衍那》中出現了“迦樓羅”這一名稱，這也是“迦樓羅”一名首次出現在文獻中，這代表著“大鵬金翅鳥”終于擁有了自己的名字“迦樓羅”。在之后的史詩《摩訶婆羅多》中，日神毗濕奴已正式成為三大主神之一，高居眾神之首。毗濕奴以不死之軀換來了迦樓羅成為其坐騎和旗徽。于是，迦樓羅便由原來的太陽神化身神格變為了主神毗濕奴的坐騎和旗徽。
印度教職能
迦樓羅最初是以生殖崇拜的神靈存在的，從印度河文明時期至吠陀時期，雅利安人繼承了原始先民對于鳥類的生殖崇拜并將這種崇拜投射在迦樓羅身上，此時的迦樓羅具有保佑生殖繁衍、莊稼豐收的職能。至史詩時期，迦樓羅在印度史詩《摩羅衍那》中共出現兩次，第一次是在童年篇中舉行馬祭時，祭壇的形狀似迦樓羅一樣，這代表著迦樓羅有著保佑生殖繁衍的職能。而其第二次出現則是在戰斗篇中，當羅摩和羅什曼危在旦夕之時，迦樓羅出現扭轉戰局，并為二人療傷，此處便可看出，迦樓羅的職能已不再局限于單一的生殖崇拜，而向護佑職能轉變了。
在之后的史詩《摩訶婆羅多》中，迦樓羅的形象趨于完整。根據《摩訶婆羅多·初篇》記載：迦樓羅是生主迦葉波和毗娜達的二兒子，在迦樓羅出生的時候，其母與迦葉波的另一個妻子迦德盧打賭，賭輸的一人要變為奴隸。迦德盧生下了一千條蛇，是龍蛇那迦一族的母親，在這場賭局中，迦德盧以陰謀贏得了勝利。迦樓羅的母親輸了，淪為了奴隸。迦樓羅出生時光芒萬丈、神光璀璨，人們都認為迦樓羅是太陽神的化身。他長大后，為解救母親，便與蛇族打賭奪取天界的甘露以解除母親的奴隸身份。隨后他前往天宮的帝釋天處盜取甘露，在返回途中遇見了永恒之神毗濕奴，毗濕奴以不死之軀換得迦樓羅做自己的坐騎和旗徽，尾隨而后的因陀羅也為迦樓羅的神力而感到敬佩，便與他結為了兄弟，并準許他生生世世以蛇為食。此后迦樓羅便終生與蛇族為敵，他每日要吃掉一條大蛇和五百條小蛇，由于吞食毒蛇過多，等其臨終之日已無法進食，眾蛇族一起吐出毒焰攻擊他，迦樓羅在天空上下翻飛七次之后，便落到金剛輪山頂上。這時他一生所吃之蛇的蛇毒一起發作，他也因此自焚而死，只剩一個純青琉璃心。因此，至迦樓羅成為毗濕奴的坐騎之時，迦樓羅已由生殖崇拜的神靈完全轉變為了護法神形象。
佛教
佛教地位
迦樓羅位列佛教“天龍八部”之一。天龍八部又稱為八部眾，據《舍利弗問經》記載，八部眾為首的為天眾，其下為龍眾，此后依次為夜叉、乾闥婆、修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦。同時佛經將迦樓羅分為卵生、胎生、濕生、化生四種類型，每種類型都有一鳥王，體型巨大。其中化生迦樓羅最為強大，其次是濕生迦樓羅，再次是胎生迦樓羅，最后是卵生迦樓羅。因此，在佛教中，迦樓羅已不再是一個單獨的個體，而是出現了部族分化。天下有無數迦樓羅金翅鳥，分別由威德、大身、大滿、如意四大迦樓羅王統領。迦樓羅不僅有眾多眷屬，還有婚姻。迦樓羅王居住在須彌山大海之北的大樹上，所居宮殿富麗堂皇，其余部眾則居于林中。
自東漢起佛學東漸，但由于漢代沒有《摩訶婆羅多》的譯本，因此直到魏晉時期，迦樓羅才隨著佛教傳入中國。晉代的佛教徒為了方便人們理解，便將迦樓羅與《莊子·逍遙游》中的大鵬鳥相聯系。隋朝的《法華文句》中記載：“迦樓羅者，此云金翅雀，翅翮金色，人言莊子呼為鵬。”由于大鵬與迦樓羅都具有體型巨大、威力無比、翼展千里的特點，使人很自然的便能將二者聯系起來，于是迦樓羅除了原本的譯名“金翅鳥”，還被叫做“大鵬金翅鳥”。傳至中國的迦樓羅，其佛教“天龍八部”的護法天神地位沒有改變。在佛教密宗中，迦樓羅被視為梵天、毗紐天、大自在天等的化身，也有說法認為他是文殊菩薩之化身，列位于胎藏界外金剛部之南方。
佛教職能
迦樓羅最初為異教神，以蛇為食，后被佛教吸收成為了佛教的護法天神，與佛門弟子一起承擔守護佛法的護佑職能。在佛教中，其護佑的基本職能雖沒有改變，但其生活習性與最初相比已有了差異，迦樓羅由以蛇為食變為了以龍為食，迦樓羅居于須彌山大海之北的大樹上，龍族則居于海下，迦樓羅常用雙翅分開海水捕食龍類。迦樓羅在中國經過世代流傳，其形象已與最初佛教的迦樓羅有了一定的差異，迦樓羅與中國傳統的鳳凰、朱雀、大鵬等形象融合在一起，具有了中國化色彩，但總的來說，迦樓羅護法這一職能沒有改變。
宗教形象
《法華文句》中記載：“迦樓羅者，此云金翅雀，翅翮金色，人言莊子呼為鵬。”《菩薩處胎經》中也有“第一大鳥，不過金翅鳥，鳥頭尾相去八千由旬，高下亦爾。”因此據佛經記載迦樓羅是一只巨鳥，其翅膀為金色，張開雙翅后翼展達三百三十六萬里，身長八千旬。據《長阿含經》記載，迦樓羅有水生、胎生、濕生、化生四類，迦樓羅下到海中以翅擊水，海水就會被分成兩個區域，二者之間的界線深達二百旬。
民俗信仰
人面鳥身孔雀舞
在清代云南省的一些緬寺壁畫和雕刻中，遺留著一些人面鳥身的孔雀舞形象，尤其是在傣族一種名叫“金水漏印”的金色紋飾圖案中遺存頗多，他們與頭戴尖塔盔和假面具，身著孔雀服的孔雀舞造型十分相似，被人們尊稱為“迦樓羅”“迦樓梨”（Garuda）。據傣族佛經《維仙達臘》稱，迦樓羅、迦樓梨是一對能歌善舞的神鳥，它們夫妻相親相愛，把快樂和幸福帶給了人們，因此被奉為傣族的“舞神”和“樂神”。為了銘記這對神鳥的功德，后人便將這對傳說中鳥面人身的迦樓羅、迦樓梨奉為神靈，供奉到寺廟中顯要的位置。此后，每到傣族重大節慶活動，人們就裝扮成半人半鳥的形象，頭頂金色寶塔，兩臂呈羽翼狀，進行舞蹈，以祈求安樂與幸福。
鎮水患之神
中國西南地區的白族將迦樓羅信仰與自身的金雞崇拜相結合，他們將迦樓羅視為鎮水患之神，并作為自己的圖騰之一。云南昆明的常樂寺塔、惠光寺塔，其塔頂的設計具有民族特色，塔頂之上除了塔剎，兩塔頂四角各置高約2米的銅質貼金“迦樓羅”一只。這是因為迦樓羅以龍蛇為食，而這一地區常有水患，此舉可以震懾水中興風作浪的惡龍，防止水患，這種做法在當地影響較大，周邊的仿修定寺塔大都模仿此例建塔。
力量崇拜
迦樓羅神力無邊、力量威猛，主神毗濕奴看中其神力便以不死之軀換他成為自己的坐騎。隨著迦樓羅信仰的傳播，東南亞地區，尤其是在泰國、緬甸、柬埔寨等國家的民間信仰中，紛紛將迦樓羅視為力量的象征而進行供奉。
朱雀與青鳥
迦樓羅隨佛教傳入中國后，與中國本土的朱雀、黑枕黃鸝、鳳凰等形象結合，在某些時刻，甚至代替了中國的這些神鳥起到了信仰崇拜的作用。迦樓羅代替了朱雀在一段時間內成為了墓葬的守護神，能夠鎮墓驅邪，護佑墓主人的地下生活安寧，靈魂能夠飛升。而迦樓羅與青鳥結合，則代替了它西王母使者的職能，使他能夠與仙人溝通，引領飛升。
相關典籍
《摩訶婆羅多》
《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》被并稱為印度的兩大史詩。《摩訶婆羅多》是“歷史傳說”，是一部敘事長詩，“摩訶”意為“偉大的”，“婆羅多”是印度古代王名。全詩共 18 篇，約十萬頌，頌是一種印度詩體，一頌兩行。該部典籍的核心內容為婆羅多的后代堂兄弟之間為爭王位而爆發的內部斗爭。此書中詳細記載了迦樓羅的身世始末，使得迦樓羅的形象趨于完整。
《法苑珠林》
《法苑珠林》是佛教類書，由唐道世編集而成，共有一百卷(《嘉興藏》作百二十卷)。是在道世自撰的《諸經要集》的基礎上，博采經、律、論原典，費時十年擴編而成。約成書于唐總章元年(668)。全書分一百篇，各篇均以兩字為題，如劫量、二界、日月、六道、千佛、敬佛、敬法、敬僧、致敬等。其中六道篇中提及《菩薩處胎經》中對迦樓羅外貌形象的描述。
《法華文句》
《法華文句》全稱《妙法蓮華經文句》，簡稱《文句》，是佛教著述，由隋朝智顗口述，灌頂記錄下來。一共有十卷(或作二十卷)。是后秦鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》的論釋書，為“天臺三大部”之一。解釋方式有因緣釋、約教釋、本跡釋、觀心釋四種。在該典籍中對迦樓羅的金翅雀形象進行了描述，同時提及人們將《莊子》中的大鵬鳥與迦樓羅相聯系的現象。
《阿含經》
《阿含經》的梵語為Agama，是一部佛教經典。“阿含”亦譯“阿鈴”“阿含暮”“阿摩”，意譯“法歸”“無比法”“教”“傳”等，意為“輾轉傳說之教法”或“集結教說的經典”，是早期佛教基本經典的匯集。《阿含經》約成書于公元前一世紀，其主要內容是論述四諦、八正道、十因緣、五蘊、四禪及因果報應、生死輪回等以及部派佛教的基本教義。根據文字的長短以及內容的特點可分為《長阿含經》《短阿含經》《雜阿含經》以及《增一阿含經》。《長阿含經》中將迦樓羅分為了四種類型，對其居所也進行了描述。
藝術形象
文學形象
明清之際，中國的長篇章回小說發展逐漸成熟，小說中不乏佛教相關元素，迦樓羅形象便常見其中，具有代表性的是《西游記》與《說岳全傳》。在明代吳承恩所著《西游記》第七十四回至七十七回中，唐僧師徒四人來到了八百里獅駝嶺，碰到了三個妖怪，其中第三個妖怪“名號大鵬金翅雕，行動時，摶風運海，振北圖南”隨后當如來佛祖將其收服時現了原形才知道原來是“大鵬金翅鳥”，也就是迦樓羅，之后便做了如來佛的護法神。由此可見，在文學作品中迦樓羅的形象發生了由惡向善的轉變，其護法形象仍沒有改變，其中也體現出了佛理的教化作用。至清代錢彩的《說岳全傳》中，迦樓羅作為大鵬金翅鳥已完全轉變為正面角色，此書稱岳飛前世為佛教護法天神大鵬金翅鳥，與秦檜的前世虬龍結下仇怨，要在今世了結。結局岳飛作為忠臣得到了封贈，他的靈魂也經佛祖啟迪，重新歸位為護法天神。這一時期的迦樓羅已沒有妖怪的負面形象，轉變為了正面的佛教護法形象。
雕塑形象
迦樓羅的雕塑形象大多保留其原始的金翅鳥造型，其造像整體上趨于威嚴莊重。在吳山寶成寺中有一尊佛教密宗的天神大黑天的雕塑，而在大黑天造像楣的中間，有著浮雕迦樓羅三只，其形象頭戴寶冠，齜牙瞪眼，呈一個雙翼展開騰空欲飛的姿勢。博興縣興國寺的丈八佛像前有一博山爐，爐上也雕刻著一只展翅欲飛的迦樓羅。除金翅鳥造型外，迦樓羅也不乏鳥首人身的造像，位于居庸關的過街三塔便有不少浮雕，在其券頂的正中心便為迦樓羅的造像，呈鳥首、人身、禽爪，頭戴寶冠，上身裸露，雙肩和胸部有蛇飾，雙翼和雙手張開欲飛。
繪畫形象
迦樓羅的繪畫形象多體現在壁畫上，壁畫中的迦樓羅形象多元，金翅鳥形象、人首鳥身像、鳥首人身像均可在壁畫中見到。在柏孜克里克石窟的第九窟的主室正壁上便有人形的迦樓羅形象，其翅膀以紅、綠、藍多種顏色繪制，《探玄記》稱之有一種“寶色莊嚴”。而在阿里札達縣古格王國遺址拉康嘎波（白殿）塑像背光上側，有一幅眾神圖，在這幅圖的下半部分有著帶翼的迦樓羅形象，畫中的迦樓羅為鳥首人身，上半身為人，下半身為鳥，雙臂位于胸前，而雙翼則展翅欲飛。
影響
本土影響
自印度河文明時期至佛教產生，迦樓羅的形象在印度不斷變化、豐富，對印度的信仰體系產生了一定影響。迦樓羅由最初的生殖崇拜的神靈到太陽神的神格化身，再到成為毗濕奴的坐騎最終變為了佛教的護法天神，其形象經歷了較大的演變，總體而言，迦樓羅在印度本土作為生殖崇拜的神靈和護佑的神靈而存在。直至現在，印度國立博物館中還收藏有一尊迦樓羅造像。
世界影響
中國影響
迦樓羅隨佛教傳入中國，對中國文化產生了一定的影響。首先體現在信仰體系上，迦樓羅在佛教中為護法天神，這一職能在中國也得到了繼承，而在民間信仰中，迦樓羅與中國傳統文化中的神鳥相結合將護法職能衍生為鎮墓驅邪、防治水患、引領飛升等諸多職能。除信仰體系外，迦樓羅形象在佛教造像、壁畫中也經常出現，同時還為明清時期的章回小說的創作提供了素材。
日本影響
隨著佛教的東傳，伎樂作為一種佛樂在日本流行，伎樂中具有代表性的曲目便有《迦樓羅》。而在其它的伎樂曲目表演時，迦樓羅作為一個角色在其中表演。而日本民間傳說中的妖怪“烏鴉天狗”也與迦樓羅有關，烏鴉天狗長著烏鴉一樣的尖嘴和黑色的羽翼，由于外貌和迦樓羅有著相似性，因此人們認為烏鴉天狗可能源于天龍八部中的“迦樓羅”，長期以來烏鴉天狗都被日本僧人當做迦樓羅的化身進行供奉。
東南亞地區
隨著印度教的興起，佛教在印度本土呈現式微之勢，但在東南亞各國卻產生了較大的影響，迦樓羅信仰也隨之傳播。東南亞地區的民間信仰中將迦樓羅視為力量的象征進行崇拜，泰國的國徽圖案便為一只人身鳥翅的迦樓羅，而在尼泊爾的部分紙幣上也印有迦樓羅。在各地的毗濕奴神廟前，都有一個迦樓羅的造像，如加德滿都的杜巴廣場毗濕奴廟。
后世紀念
斯瓦揚布納特寺
在尼泊爾的加德滿都市有一座斯瓦揚布納特寺，這座寺廟又叫猴廟。在去寺廟的途中會經過雨多舍利塔和浮雕，在寺前的階梯上有許多成對的動物雕刻，包括迦樓羅、雄獅、大象等，此處的迦樓羅作為禪定佛的坐騎而存在。
五塔寺
北京真覺寺建于明永樂初年，五塔寺須彌座四周雕刻著獅子、象、馬、孔雀、迦樓羅五種形象，這正與佛經中記載的金剛寶座五塔相對應，取自“上有五佛、分為五塔”之意，北京五塔寺的建造對于呼和浩特市的五塔寺建造也有影響。
莫高窟迦樓羅壁畫
敦煌莫高窟中有著不少與迦樓羅有關的壁畫，帶有迦樓羅的壁畫屬于敦煌早期壁畫中的說法圖，早期的說法圖以佛為主體，包括菩薩、天龍八部等神眾的重大場面，其中佛像是供人們禮拜的形象，天龍八部即天眾、龍眾、夜叉、迦樓羅等形象。
相關傳說
加姬王后
根據《清邁五十本生故事》記載，加姬是波羅奈城的以為美若天仙的王后。國王嗜棋如命，喜歡與人對弈。迦樓羅化身一位英俊少年與國王下棋，某一日，迦樓羅邂逅加姬王后并與之一見鐘情，并將加姬帶回天宮，但仍每日來陪國王下棋。國王心存疑慮便派謀臣前去打探加姬下落，謀臣將加姬的下落告知國王。迦樓羅見事情敗露只得將加姬送回王宮。但國王卻嫌棄加姬不貞，便將她流放。在國王死后，這位謀臣繼位當上了國王，而加姬輾轉流離又回到了這位謀臣的身邊，過上了幸福安寧的生活。
鎮水神鳥
迦樓羅食龍而生，每天要吃掉五百條小龍，為了吃掉小龍，迦樓羅常常用翅膀扇動海水，讓海水分離，這樣它就能輕松的吃掉海里的龍。面對如此兇惡的迦樓羅，龍族苦不堪言，于是就讓龍王向佛祖求告，佛祖心生不忍，便用袈裟遮住了龍，這樣才保住了龍族一脈。
參考資料 >