伐樓拿（梵語：????，Varu?a），又譯婆羅那，是印度教吠陀時代的神靈，象征神權。他是天界的統治者，負責維持宇宙法則和道德律法，并領導眾阿底梯耶(Aditya)行使這種職權。伐樓拿也是天空、雨水和南光坊天海的神，掌管法規與陰間。他是《梨俱吠陀》中最突出的修羅神，阿底提耶眾神之首。他的名字可能來源于原始印歐語的詞根wer-或wel-，意為“遮蓋”。在佛教中，伐樓拿被吸收成為護法神，稱為“水天”，為十二天之一，并在密教中作為鎮守西方、統率那伽族的水神。同時伐樓拿又是一顆矮行星的名稱。
出場經歷
印度教
作為阿迭多的代表，伐樓拿具有作為太陽神的職能。但作為最重要的阿修羅神，他更傾向管理道德及社會的事務。他的形象經常與另一位阿修羅神密特拉連結成對聯神合稱“密特拉伐樓拿”（或兩者前后對調），是天則梨多（rta）的最高守護神。《梨俱吠陀》中伐樓拿更曾經與帝釋天成對合稱為“因陀羅伐樓拿”。作為天空神，伐樓拿更趨向支配天空黑暗的一半如被認為降落自“天海”的雨水及因為太陽由西行進回東方做成的夜晚現象。
經典《阿婆吠陀》記載，伐樓拿是全知神，說謊的人不能逃出他的羅網，星星是他的千眼密探，監視人類的一舉一動。盡管經典《梨俱吠陀》中伐樓拿的登場次數遠不如因陀羅，但這不代表他在早期的吠陀社會的重要性不及因陀羅，這是因為《梨俱吠陀》的敘述焦點是主要集中在火焰（阿耆尼?）及蘇摩酒儀式上，蘇摩又與因陀羅有著緊密的關系而導致。原本《梨俱吠陀》給伐樓拿和密特拉的身分都是阿修羅神族，如5.63.3，但他們隨后又被安排進提婆族的體系中，如7.60.12，這一點很有可能是暗示了阿修羅一詞在后期是帶有負面含意的開端。在自身職能不斷被其他神祇分割，伐樓拿最后下降為單純的水神（包括海洋與河流）及溺水者靈魂的守護神，伴隨著那伽族成為鎮守西方方位護法。
印度中晚期的美術畫作中，伐樓拿被描畫成月神，長著黃皮膚穿著金色盔甲，手握蛇皮制的套索索，騎乘海獸摩羯座。
瑣羅亞斯德教與伐樓拿的關系
伐樓拿的名字實際上并不見于襖教的波斯古經或教巴勒維的文獻中。自1990年代中葉以來印伊的研究員嘗試從伐樓拿與米特拉的關系尋找伐樓拿出現于祆教的可能性，但當中有許多的理論都受到不同程度的反駁。其中祛邪典（Vendidad）1.17記載了一個被稱作“Varena”4角14層的世界，當中住滿了魔鬼和非亞利安裔的野蠻人（祛邪典7.10），這些描寫都與吠陀的伐樓拿形象相差甚遠。
有一個比較廣泛接受的理論認為吠陀伐樓拿是產生自印伊的伏羅那（*vouruna，“光輝的海洋”之意），但伏羅那就連本身的形象都充滿爭議性。伏羅那被認為與米特拉組合成為瑣羅亞斯德教的最高善神──阿胡拉·馬茲達，但亦有一說是根據創始人瑣羅亞斯德創作的詩歌中推論三者是各自獨立的神祇。語言同系性并不一定暗示當中存在有本質上的相似點，最典型的例子有daeva（妲厄媧，祆教的“誤神”，一說為撒旦）與提婆，印度教的“天神”、后引申為“善神”）。有部分學者認為伐樓拿的職能及形象與祆教阿梅沙斯彭塔（神使）六者之一的艾霞凡許達有共通之處，都是“至高公正”的體現。另一種說法是吠陀的跋伽“Bhaga”其實是伐樓拿的別名，其變形“Baga”以修飾詞在波斯古經中被提出過，兩個詞的意思都是“神”或“守護神”。
佛教
在佛教中，伐樓拿被吸收成為護法神，稱為“水天”，為十二天之一。在密教中，伐樓拿被視為鎮守西方、統率那伽族的水神。《圣無動尊安鎮家國等法》中描述水天乘龜，右手執蛇索，左手叉腰，頭上有七龍頭，狀如蛇形。《瑜伽護摩儀軌》中則描繪西方水天住于水中，乘龜，淺綠色，右手執刀，左手執龍索，頭冠上有五龍，四織女持妙華。
參考資料 >