梵天（Brahma的意譯），亦稱造書天、婆羅賀摩天、凈天，華人地區(qū)俗稱四面佛（印度佛教中的大梵天王諸神眾，特指色界初禪天之主，又稱大梵天王），是印度婆羅門教的創(chuàng)造之神、梵文字母的創(chuàng)制者。他與濕婆、毗濕奴并稱為婆羅門教和印度教的三大神。
梵天的前身是吠陀神話的生主。早期婆羅門教信奉“以完全超驗(yàn)的、精神性的‘梵’(Brhaman)為萬物的本原和存在的終極”。最初這個(gè)終極的存在是不具形體的抽象化神，后來被人格化。而梵天的歷史身份則源于公元前1500年前后，進(jìn)入印度的游牧部族雅利安人。在公元前1000年左右，印度進(jìn)入婆羅門教文明時(shí)期，婆羅門教是印度教的古老形式。梵天在早期婆羅門教中成為至尊的主神。而在印度教神話中，三大神是自生的，梵天則另有出于金卵之說，《摩奴法論》中梵天集之前的祈禱主、原人和生主等于一身，成為世界的創(chuàng)造者和名副其實(shí)的創(chuàng)造之神。據(jù)《摩奴法論》載，梵天出自一光輝如金的雞卵，他把卵殼分成兩半，創(chuàng)造了天和地一切物類，然后創(chuàng)造造物主十大圣仙，由他們完成創(chuàng)造工作。
到了佛教盛行時(shí)期，大梵天與吠陀主神帝釋天(帝釋天)一起成為佛陀的脅侍。到了笈多王朝以后梵天逐漸變成一個(gè)抽象神的代名詞，他的意義主要停留在宗教哲學(xué)的思辯意義上。
印度犍陀羅藝術(shù)中的梵天圖像，頗似婆羅門形象，梵天與婆羅門行者之間在圖像上本來也存在著內(nèi)在關(guān)系。中國北朝石窟中的梵天造像，多作菩薩裝，但他的形象不是單一的，而是在流傳過程中演化出多種形象。“梵天”被認(rèn)為是世間存在物和世界靈魂的化身。它被認(rèn)定為細(xì)小的、能在蓮葉上安坐的形象,它是中性神，古印度人對梵天的信仰導(dǎo)致禪定和瑜伽功的形成。
名號
名號釋義
梵天，梵文Brahma的意譯，即寂靜、清靜、凈潔、離欲等。梵天，亦稱造書天、婆羅賀摩天、凈天，華人地區(qū)俗稱四面佛（印度佛教中的大梵天王諸神眾，特指色界初禪天之主，又稱大梵天王），是印度婆羅門教的創(chuàng)造之神、梵文字母的創(chuàng)制者。他與濕婆、毗濕奴并稱為婆羅門教和印度教的三大神，被認(rèn)為是創(chuàng)造世界萬物（包括神、人）的始祖。
名號來源
“梵”和“梵天”在梵語里是同一個(gè)詞“Brahma”，它和婆羅門（Brahmana），還有祈濤主（Brahmanaspati），有著相同的詞根。這個(gè)詞的意思是“神圣的話語”，因此婆羅門就是掌握神圣話語權(quán)的人，而祈濤主則是神圣話語中的力量。
公元前1000年左右，印度河流域城市文明時(shí)期的宗教信仰和吠陀教信仰在這一時(shí)期逐漸合流，相互融合而形成婆羅門教。早期婆羅門教“不設(shè)廟宗、不拜偶像”，但是信奉“以完全超驗(yàn)的、精神性的‘梵’(Brhaman)為萬物的本原和存在的終極”。最初人們信奉的這個(gè)終極的存在是不具形體的抽象化神，后來，這種終極的存在被人格化，即人們相信宇宙的本體是梵，而梵天就是梵的人格化，是宇宙萬物的創(chuàng)造主。
發(fā)展現(xiàn)狀
梵天雖為古印度三大神之首，著名的十八部《往世書》排在第一部的即是《梵天往世書》，但他在三大神中的地位卻最低。大梵天既然是個(gè)創(chuàng)造宇宙萬物之神，那么一切魔鬼、災(zāi)難、惡人之類，亦為其所創(chuàng)造，而他除了能創(chuàng)造的功能外，沒有任何降伏惡魔的本事。這樣一來，他既是偉大的造物主，又是“萬惡之源”，故其崇拜者并不多。說來可憐，在印度，崇祀他的廟字只有一座，在拉賈斯坦邦。
在泰國，梵天被稱作“四面佛”，聲名遠(yuǎn)播。有人因在“四面佛”前許愿而還愿，便多次來此，更有香港電臺影視明星，年年來朝拜。進(jìn)香給四面佛時(shí)，東、西、南、北四方都要上香，同時(shí)按順時(shí)針方向依次膜拜，四面佛分別代表慈（仁愛）、悲（側(cè)隱)、喜（吉祥）、舍（施惠）。膜拜時(shí)要虔誠，且方向要正確，否則不靈驗(yàn)。
源流
神話說
在印度教神話中，三大神是自生的。話說，在劫初，世界是一片汪洋，毗濕奴大神躺在大蛇濕舍盤成的蛇床上，在水面漂浮。不知何時(shí)，他的肚臍中長出了一朵蓮花，梵天大神端坐其中。而后，兩位大神同時(shí)睜眼，互視對望，都說自己是初始之神，理應(yīng)為長，爭辯不休。爭辯中，兩人面前忽然出現(xiàn)了一根火柱，上不見頂，下不見底，為尋端倪，梵天騎天鵝向上，毗濕奴騎大鵬鳥向下；千年之后，二神無功而返，此時(shí)濕婆大神現(xiàn)身，火柱乃為濕婆林伽。于是，毗濕奴和梵天同尊濕婆為長。此是濕婆教派之說，毗濕奴教派另有毗濕奴為長之言，因故事沒有那么玄妙，傳世不廣。三大神齊出，開啟了世界的新一輪循環(huán)，梵天創(chuàng)造天神、仙人、惡魔、凡人、動物和植物等宇宙萬物，毗濕奴負(fù)責(zé)日常維護(hù)，使宇宙運(yùn)行不停，濕婆平日修行，關(guān)鍵時(shí)刻出面盡毀滅和起始之責(zé)。
梵天另有出于金卵之說：“這宇宙原是一個(gè)暗的本體，不可感覺，沒有特征，不可推理，不可認(rèn)識，猶如完全處于昏睡狀態(tài)。后來，自身不顯現(xiàn)而使這宇宙顯現(xiàn)的師尊自在出現(xiàn)了，他驅(qū)除暗，具有轉(zhuǎn)變粗大元素等等的力量。他自照獨(dú)存，不可感覺，細(xì)不可見，不顯現(xiàn)，無始終，化入萬物，不可想象。他懷著創(chuàng)造種種生物的愿望，他通過禪思，首先從自己的身體創(chuàng)造出水，又把自己的種子投入那水中。那種子變成一枚金卵，像太陽那樣光輝燦爛；他自己作為一切世界之祖梵天出現(xiàn)在那金卵中……由那個(gè)不顯現(xiàn)的、無始無終的、既實(shí)在又不實(shí)在的因所產(chǎn)生的那個(gè)人，在人間被稱為‘梵天’。”
梵天一名見諸經(jīng)典比較晚，四部“吠陀本集”沒有記載，“梵書”“森林書”“奧義書”等“吠陀文獻(xiàn)”中也比較少見，在兩大史詩《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》和法經(jīng)類著述如《摩奴法論》中才成正式“人物”，成為主神之一。
歷史演變
歷史原型
梵天的歷史身份，源于公元前1500年前后，進(jìn)入印度的游牧部族雅利安人。不管是帝釋天、伐樓那，還是毗濕奴、梵天和濕婆，都是稱號，也可以說是一種頭銜。在“吠陀文獻(xiàn)”“史詩”“往世書”等印度教經(jīng)典中，因陀羅、伐樓那、毗濕奴和梵天等構(gòu)成雅利安人族群的高層和決策層，伐樓那是名義上的王，因陀羅是實(shí)際上的主宰，毗濕奴是一員將官，梵天是一位謀士。雖然梵天和伐樓那一樣不上戰(zhàn)場，但比伐樓那有威信和尊崇，他是謀士，以智慧立身，靠頌詩獲得因陀羅等賞識，靠計(jì)策獲得百姓遵從。就雅利安人族群而言，因陀羅是大英雄，伐樓那有“天王”“大王”之名，毗濕奴在《梨俱吠陀》里有“大步”之稱。唯有梵天，名不見經(jīng)傳。然而，“吠陀經(jīng)”和“梵書”“森林書”“奧義書”，乃至后世諸多宗教典籍的創(chuàng)作和流傳，都有他的貢獻(xiàn)，相傳梵文婆羅米字母也是他的杰作。因此，在雅利安人統(tǒng)治高層，梵天從來都不是缺席者。
梵天的升格
公元前1000年左右，印度進(jìn)入婆羅門教文明時(shí)期，婆羅門教是印度教的古老形式，又被稱為前印度教。前身是吠陀神話的生主的梵天在早期婆羅門教中為至尊的主神，“吠陀天啟”“祭祀萬能”“婆羅門至上”是它的三大綱領(lǐng)。一度強(qiáng)勢的帝釋天的地位迅速下降，尊因陀羅為長的吠陀教為早期婆羅門教所替代，婆羅門的地位得到進(jìn)一步鞏固，社會秩序和道德規(guī)范由早期婆羅門教三大綱領(lǐng)統(tǒng)領(lǐng)。吠陀是天啟的知識，但是只有婆羅門可以修習(xí)吠陀，其他人無權(quán)接觸；祭祀萬能，可是主持祭祀的只能是婆羅門祭司。所以，三大綱領(lǐng)的核心是“婆羅門至上”。婆羅門竟然被稱為“人中的神”。
梵天在婆羅門教中是一切的創(chuàng)造者，一切秩序都受梵天的控制。他是唯一的，可以包容一切的。從吠陀時(shí)代不受重視的“生主”到婆羅門教“梵”的人格化和印度教時(shí)代的三大主神之一，梵天升格到主神的地位表明印度人開始對天地、宇宙、自然、萬物和人類的形成進(jìn)行哲學(xué)的思索，是人們試圖解釋萬物起源的體現(xiàn)。
梵天的虛化
梵天在后期婆羅門教和印度教中地位下降也反映出許多時(shí)代和宗教問題。梵天被看作是婆羅門的首領(lǐng)，在婆羅門教造像中，梵天通常是婆羅門祭司裝束，成了婆羅門的代表，與祭祀相連，他被當(dāng)作種姓之源和種姓的辯護(hù)者。首先，梵天的神性中有脫離現(xiàn)實(shí)的傾向，作為是世間萬物的創(chuàng)造者，他的神性中有更多的哲學(xué)成分，使其具有一種神秘、玄虛、超然的神性，制約了他發(fā)展成為宗派崇拜神。其次，梵天沒有更多的英雄壯舉，他的威望更多的來自于他的身份本身而不是他的英雄事跡。他經(jīng)常給諸天神出主意、想辦法，充當(dāng)他們消滅魔鬼的“顧問”，往往不親自參與天上或人間的事務(wù)。
在兩大史詩的列國時(shí)代，人們更多地崇拜英雄神毗濕奴和威力無比的濕婆大神。隨著偶像崇拜的印度教取代祭祀崇拜的婆羅門教，祭祀神的代表梵天逐漸失去了其主神的地位。在公元前后，大多數(shù)的印度教徒要么信奉毗濕奴，要么信奉濕婆。毗濕奴教派、濕婆教派產(chǎn)生后，各自崇拜自己的主神，梵天的地位有點(diǎn)虛幻，是“生主”，也像是毗濕奴和濕婆的協(xié)調(diào)與陪襯。
到了佛教盛行時(shí)期，大梵天與吠陀主神帝釋天(帝釋天)一起成為佛陀的脅侍。這和宇宙每一劫的創(chuàng)始者的地位相差甚遠(yuǎn)，完全離開了他主神的神壇。到了笈多王朝以后梵天逐漸變成一個(gè)抽象神的代名詞，他的意義主要停留在宗教哲學(xué)的思辯意義上，與現(xiàn)實(shí)生活失去了聯(lián)系。梵天作為具有一定神格的神因?yàn)檫h(yuǎn)離生活而逐漸虛化。
宗教形象
梵天的形象并不固定，不同的記載中形象也不相同。據(jù)說他原有五個(gè)頭，因被濕婆毀去一個(gè),剩下的四個(gè)頭面向四方。
梵天有時(shí)年輕英俊，有時(shí)又須發(fā)皆白，周身呈粉色或紅色，有四頭四臂。梵天的四張臉朝向東西南北，象征四部《犬陀》，四只手握有念珠、水罐、吠陀經(jīng)、節(jié)杖、勺子、樂弓或是蓮花，梵天—般處于蓮花之上，出行時(shí)騎天鵝（或孔雀），或乘坐七只天鵝拉的戰(zhàn)車。
四只手臂:象征東、西、南、北四個(gè)方向，也象征心靈(右后方手臂)、智慧(左后方手臂)、自我(右前方手臂)、自信(左前方手臂)。
念珠：用來記載時(shí)間。
水：用來衍生萬物。
吠陀經(jīng):象征知識。
黃金:象征活躍在宇宙中，而金臉則代表梵天在創(chuàng)造宇宙時(shí)是處于活躍狀態(tài)的。
天鵝:象征辨別力，是梵天的坐騎。
孔雀:梵天的坐騎,這只孔雀天生能夠分離牛奶和水，代表每個(gè)人都要學(xué)會分辨善惡，繼而揚(yáng)善棄惡。
據(jù)《大日經(jīng)疏》申述，大梵天的形象為紅色，頭戴發(fā)髻冠，坐在蓮花座上。另外，大梵天還有一面二臂、三面二臂形像。各地所傳，不盡一致。在中國佛教造像中，多為古代世俗的中年帝王形象，與諸天一起合供于大雄寶殿內(nèi)。
梵天在胎藏界曼茶羅列位于外金剛部院東門之南方，身呈白肉色，頭戴發(fā)髻冠，四面四臂。塑造中又常在佛的右邊，手執(zhí)白拂，與帝釋天相對。一般形象多著中國式禮服，為二臂之像。
善化寺梵天作中國傳統(tǒng)帝王相，且與《金史·與服志》中“金制皇帝服通天、紗、袞冕、偪，即前代之遺制……舄……如意頭”記載基本接近，即通天冠、繹色長袍、繡龍的禮服、雙層鞋等。但其位置在主佛壇之左，并不在右。
宗教角色
創(chuàng)造神梵天在早期婆羅門教中成為至尊的主神，在后來的婆羅門教和印度教盛行時(shí)期梵天是三大主神之一，是眾生的始祖。
梵天(Brhman）作為創(chuàng)造神，本應(yīng)居首位，但實(shí)際上，他未能成為宗派崇拜神，而是依附毗濕奴和濕婆，成為他們的協(xié)調(diào)者，形成“三位一體”神。《梨俱吠陀》中并沒有梵天，只有Brahamanaspati或Brhaspati(禱詞之主或祭祀之主)，主要強(qiáng)調(diào)他的光輝和神圣。在《百道梵書》中講到Brhaspati時(shí)，稱他是梵，又稱梵是祭祀。而梵書將梵與祭祀同一后，增加了他的抽象的精神威力。
梵天是由梵書，尤其是奧義書哲學(xué)中抽象的最高存在梵(Brahman，中性)演變而成的。此后，這種形而上學(xué)思辨中的梵始終制約著宗教神話中的梵天，沖淡梵天的形體和個(gè)性特征，使他蒙上了高深莫測、冷峻超然、空幻玄虛的色彩，正是這樣一位神祇起到了宗派神的調(diào)和作用。
佛教產(chǎn)生后，他皈依為佛陀的護(hù)法神。在佛經(jīng)中，“大梵天”（梵名Mahabrahmadeva），有清凈、離欲之意，是離欲之色界諸天的通名，在今譯中初禪天之王為大梵天。在《阿含經(jīng)》及諸多經(jīng)論中，常載梵天王深信佛法、助佛教化之事，每當(dāng)佛出世，他必先來請轉(zhuǎn)法輪，手執(zhí)白拂，于會座參法聽受，常以法義與佛問答。后他與帝釋天同受佛之囑附，護(hù)持國土，并為顯密共同尊崇。密教以梵天為十二天之一，或千手觀音二十八部眾之一。
相關(guān)傳說
梵天創(chuàng)世
梵天不用任何幫助就生出來十多個(gè)兒子，還從左手大拇指上為自己生出來了一個(gè)妻子——辯才天女薩拉斯瓦蒂，又譯娑羅室伐蒂。他的子孫繁衍，生出了萬千生靈。作為創(chuàng)造神，魔鬼、災(zāi)難等也由他創(chuàng)造，因此他在三大神中的地位最低。
梵天創(chuàng)造萬物之后就退居二線，不問世事，接替他工作的是另外兩個(gè)大神濕婆（Siva）和比濕奴（Visnu），對這兩尊大神的崇拜在印度極其普遍，形成了婆羅門教的兩個(gè)重要派別。
梵天的家庭
梵天的家庭比較復(fù)雜。其中最為人熟知和接受的是梵天的妻子是文藝女神娑羅室伐蒂女神，兒子是生主達(dá)剎，兒媳是斯沃耶摩普沃·摩奴之女伯勒蘇蒂，孫女是濕婆前妻薩蒂。梵天的家庭生活是粗線條的，他不僅和娑羅室伐蒂關(guān)系不密切，和兒子達(dá)剎的關(guān)系也不和諧，與孫女薩蒂更無祖父和孫女之間的隔代親。他投在家庭方面的精力和時(shí)間有限，和家庭成員沒有日常聯(lián)系，很少互商互諒，爭吵多于平和，與孫女長幼有別，命令多于憐愛。
五臉成四臉
話說，梵天在造人的過程中，造出了少女娑羅室伐蒂，她美麗無比，梵天情不自禁地愛上了她。由于實(shí)為父女關(guān)系，娑羅室伐蒂不接受這種愛情，于是躲閃：她逃向左邊，梵天左邊長出了一張臉，逃向右邊，梵天右邊長出了一張臉，逃向后邊，梵天后邊長出了一張臉，逃向上面，梵天頭頂上長出了一張臉，最后無處逃遁，娑羅室伐蒂只好屈服，做了梵天的妻子，與梵天一起司智慧之職，掌管文藝、創(chuàng)造文字等。后來，濕婆知道了這件事，于憤怒中睜開腦門上的第三只眼睛，噴出神火，焚毀了梵天頭頂上的第五張臉；同時(shí)，濕婆還發(fā)出詛咒，說梵天不顧倫理，與自己的女兒婚配，為世人所不恥，要世人從此不再祭拜他。
四種姓與五民
就“四種姓”而言，據(jù)說婆羅門從梵天的口中產(chǎn)生，剎帝利從梵天的雙臂產(chǎn)生，吠舍從梵天的雙腿產(chǎn)生。為了侍奉這三種姓，第四種姓首陀羅從梵天的雙腳中產(chǎn)生。婆羅門一出生，就繼承大地，成為一切眾生的主宰，保護(hù)正法庫藏。隨后，梵天創(chuàng)造第二種姓剎帝利，作為大地保護(hù)者，刑杖執(zhí)持者，保護(hù)臣民。梵天規(guī)定吠舍應(yīng)該用財(cái)富和糧食供養(yǎng)三種姓，而首陀羅應(yīng)該侍奉三種姓。他以達(dá)摩規(guī)范人生，確立四行期，主張?jiān)偕澹貏e是婆羅門，一生須經(jīng)歷梵行期、家居期、林棲期和遁世期四個(gè)階段。他以再生族和一生族的概念把吠舍和首陀羅分開，避免了這兩個(gè)種姓的聯(lián)合；又以有種姓和無種姓之別離間了首陀羅和不可接觸者，使他們永無合作之可能。
梵天還向代表剎帝利利益的毗濕奴保證，婆羅門永不稱王，永遠(yuǎn)遵循梵行、家居、林棲和遁世四行期之規(guī)范。剎帝利國王則承認(rèn)了婆羅門在宗教文化領(lǐng)域的統(tǒng)領(lǐng)權(quán)及其社會規(guī)范的制定權(quán)。由此，剎帝利世俗世界第一、婆羅門精神世界第一，雙方共同統(tǒng)治世界的模式得以建立和固定，印度教社會的五民體制架構(gòu)長盛不衰。
梵天施恩
梵天施恩沒有善惡好賴之別，他施恩予神，也施恩予羅剎，施恩予人，也施恩予動物。
恒河下凡
恒河下凡可謂梵天對世人最大的恩施之一。國王拔吉羅陀有六萬個(gè)先祖的靈魂沒有得到凈化解脫，游蕩于大地之上受罪；拔吉羅陀修煉大苦行，千年之后得梵天允諾，讓天上的銀河下凡，以凈化其先祖的靈魂并使其解脫。果然，銀河在濕婆的協(xié)助下降落人間，實(shí)現(xiàn)了拔吉羅陀的愿望。這就是今天的恒河，即印度的母親河。恒河能凈化一切，是印度教徒理想的身心歸處，是達(dá)到梵我合一的理想場所，亙古不變。
恩賜羅剎
羅波那兄妹是羅摩故事中最為著名的羅剎，他們希望獲得梵天恩賜，修煉了十分嚴(yán)厲的苦行，“苦行修滿一千年，難以制服的十首羅波那將自己的頭顱砍下，投入了祭火，令世界之主梵天滿意。梵天親自來到他們跟前，讓他們停止苦行，一一賜給他們恩典。獲得梵天恩典后，十首羅剎羅波那在戰(zhàn)斗中打敗財(cái)神，將他趕出楞伽城。最后，毗濕奴大神下凡世間，化身為人，才消滅了不行正法的羅波那兄妹。
施恩蛇與牛
由于蛇母的過錯(cuò)，蛇族面臨一場浩劫，梵天主動現(xiàn)身，向以濕舍為首的眾蛇施恩。在印度教社會，蛇被視為有靈圣物，固然與圖騰崇拜有關(guān)，與梵天施恩也有關(guān)系。
眾牛在創(chuàng)造出來以后，曾經(jīng)修習(xí)過數(shù)十萬年極其艱難的苦行。梵天在眾牛苦行結(jié)束的時(shí)候給了它們一項(xiàng)正想得到的恩惠，對它們說：“你們的愿望將會得到滿足。你們將能拯救世界。”從此眾牛就成了世界的最終歸宿。所以說，眾牛是吉祥之征，圣潔之物，具有至高無上的地位。
詛咒
在施恩的同時(shí)，梵天以詛咒為工具，向世界展現(xiàn)了另一種特別能量。梵天本尊很少親自發(fā)出詛咒，他主要通過代理人婆羅門仙人顯示這方面的能力。
天女石姑
梵天曾對一位天女發(fā)出詛咒：有一個(gè)絕色天女，名叫石姑，因?yàn)槭艿酱箬筇斓脑{咒，變成了一條魚，生活在閻牟那河中。世尊曾對她說：“美女呀！你如果生下一雙人的孩子，你將從詛咒中獲得解放。”她被漁夫剖開，生下了一雙兒女，她便脫離了魚身，恢復(fù)了天女的形象。爾后，絕色天女飛升到悉陀、七仙人、遮羅納的天界。
毗濕摩
《摩訶婆羅多》中的主人公之一毗濕摩原本是一個(gè)小神，他有七個(gè)哥哥，一天，他伙同哥哥們偷了極欲仙人的如意神牛，遭到極欲仙人詛咒，下凡為人經(jīng)歷苦難。他請求恒河女神為身生母親，投生為福身王之子，承受了終身不娶、家族分裂、親人互相廝殺，最后家散人亡、自己遭受百箭穿身的痛苦。
閻摩王
史詩中的維杜羅其本尊是正法神閻摩王。曼陀仙人由于小時(shí)候用蘆葦扎死過一只小鳥，就被懷疑是盜賊而被刺在一根矛尖上受折磨。仙人非常氣憤，覺得閻摩王執(zhí)法不公，他詛咒道：“為什么我的上千次的苦行竟然抵不了它？因?yàn)闅⒑ζ帕_門遠(yuǎn)比殺害其他生靈更為嚴(yán)重，所以，你將由于這件罪惡投胎在一個(gè)首陀羅婦女的子宮！”所以，閻摩王遭到了詛咒，其凡體維杜羅時(shí)運(yùn)不濟(jì)，父為尊者，母為下人，失落而不得志，最后葬身森林火海。
般度王
般度是俱盧國國王，在一次行獵中，他誤殺了一對正在交歡的婆羅門夫婦，婆羅門在臨死前向他發(fā)出詛咒：“等你也處在這種情況，還未得到交歡的快感時(shí)，你就要立刻變成五大元素（喪命）！”般度王十分痛苦，先是和兩個(gè)妻子分床而眠，后是放棄王位，攜妻子提前過上林棲生活。為了延綿子嗣，他讓兩個(gè)妻子借種生子，般度五子由此出。盡管如此，最終他還是應(yīng)驗(yàn)了婆羅門的詛咒，在一次春心蕩漾中死去。
迅行王
迅行王是古代印度更為著名的國王，他娶了太白仙人的女兒天乘，但卻違背承諾與阿修羅國公主、天乘的婢女多福發(fā)生關(guān)系并生育了三個(gè)兒子，這惹怒了太白仙人，于是仙人詛咒迅行王未老先衰。遭到憤怒的太白仙人的詛咒，迅行王當(dāng)時(shí)就失去了原先的青春年華，一下子變得衰老了。考慮到自己女兒的幸福，太白仙人沒有把事情做絕，允許迅行王把老年轉(zhuǎn)交出去。最后，迅行王享受了小兒子補(bǔ)盧的青春，補(bǔ)盧則擁有了他的王國。
相關(guān)典籍
吠陀經(jīng)
就宗教神話看，梵天是創(chuàng)造神，是梵語婆羅米字母的發(fā)明者，是吠陀文獻(xiàn)的編者。《吠陀經(jīng)》是婆羅門教的古老經(jīng)典。“吠陀”的意思是“神的啟示”或“神秘的知識”。《吠陀經(jīng)》包括四大部分：《梨俱吠陀》《娑摩吠陀》《夜柔吠陀》和《阿達(dá)婆吠陀》。《梨俱吠陀》是上古印度人對神的贊歌和濤告文；《夜柔吠陀》與《娑摩吠陀》都是婆羅門的濤告文，記錄古印度對自然力量的儀式；《阿達(dá)婆吠陀》是古代著名梵術(shù)大師阿達(dá)婆和安吉羅沙的家族密文手冊。
梵天往世書
大梵天雖為古印度三大神之首，著名的十八部《往世書》（為印度古代神話傳說集，是印度教的重要經(jīng)典）排在第一部的即是《梵天往世書》，但他在三大神中的地位卻最低。大梵天既然是個(gè)創(chuàng)造宇宙萬物之神，那么一切魔鬼、災(zāi)難、惡人之類，亦為其所創(chuàng)造，而他除了能創(chuàng)造的功能外，沒有任何降伏惡魔的本事。這樣一來，他既是偉大的造物主，又是“萬惡之源”，故其崇拜者并不多。如今在印度，崇祀他的廟宇只有一座，在拉賈斯坦邦。
摩奴法論
《摩奴法典》，又稱《摩奴法論》，是古代印度婆羅門教的經(jīng)典，古印度國家有關(guān)宗教、道德、哲學(xué)和法律的匯編之一。據(jù)該書自述，系梵天著，并傳予其后代，即人類始祖摩奴，再由其后代波利故傳到人間。
《摩奴法論》中梵天取代了之前的祈禱主、原人和生主等，或者，他集他們于一身，成為世界的創(chuàng)造者和名副其實(shí)的創(chuàng)造之神。據(jù)《摩奴法論》載，梵天出自一光輝如金的雞卵，他把卵殼分成兩半，創(chuàng)造了天和地一切物類，然后創(chuàng)造造物主十大圣仙，由他們完成創(chuàng)造工作。
印度草醫(yī)學(xué)
根據(jù)印度教，梵天（Brahma）是宇宙的第一位教師，也是《印度草醫(yī)學(xué)》即《生命科學(xué)》這本書的作者。這本書包括了100000多首史詩和所有涉及藥物和醫(yī)學(xué)的原始資料。來自宇宙海洋的圣人德罕溫塔里（Dhanvantrari）攜帶著神賜予的神奇藥水，在印度草醫(yī)學(xué)被記載下來之前把這些知識傳授給了數(shù)代圣人。保存下來的著作據(jù)說只是已丟失的由梵天創(chuàng)作的印度草醫(yī)學(xué)的殘作。
奧義書
《奧義書》中的主要思想是“梵我合一”。“梵”(Brahman)源于印度教的三個(gè)主神之一“梵天”(Brahama)，“梵在梵文中原有‘圣智’‘咒力’‘祈禱’等意義，引申而成為‘祈禱而得的魔力’，再引申為世界的主宰和哲學(xué)的最高本體”。
相關(guān)民俗
由于梵天身化世界，所以他并不會消失。這個(gè)世界就是梵天，就是梵，濕婆和此濕奴也不例外，這三個(gè)神，一而為三，三而為一。印度教可以稱之為一神論的多神教。從這個(gè)意義上說，印度的4000多座印度教寺廟，雖然只有一座是供奉梵天的，但是又沒有一座不是供奉梵天的。
印度唯一一座供奉梵天的神廟（BrahmaTemple）就位于拉賈斯坦邦的小鎮(zhèn)普什卡。最珍貴的梵天神像供奉在湖西邊的神廟里，廟外安放著的鵝像——據(jù)說它是梵天的坐騎。這座神廟原建于12世紀(jì)，17世紀(jì)時(shí)毀于莫臥兒帝國國王奧朗則布之手。重建之后的神廟鮮艷粗糙、規(guī)模不大，但由于它是印度供奉梵天的唯一神廟，在印度教心中占有極其重要的位置。印度教徒認(rèn)為一生至少要走一次普什卡圣湖之旅，否則就不能算是完整的朝圣。因此我們可以看見很多身披黃紅長袍的苦行僧出沒于此地。
相關(guān)文化
梵我合一
《梵書》《奧義書》中的“梵我合一”觀念和“輪回”、“業(yè)報(bào)”觀念被后來的印度教繼承。
梵書時(shí)代“梵天”逐漸取代了“生主”和“原人”成為創(chuàng)造世界的主宰，“梵”作為一個(gè)明確的概念呈現(xiàn)出來。之后“梵天”抽象化為宇宙的最高本體，“用梵文中性名詞梵代替了陰性名詞梵天。他們宣稱，梵是‘全世界之主“天地的守護(hù)者”。
“梵我合一”思想與輪回解脫的觀念共同組成了古代印度人民最基本的思想構(gòu)架。印度人民把終極解脫看作人生的唯一追求，如若不求解脫則會永墮生死海中，經(jīng)受憂苦、生老病死的折磨；而梵我合一則是他們追求的目標(biāo)之所在。只有自我達(dá)到了與梵的同一才能獲得終極解脫、才能擺脫輪回，永遠(yuǎn)處于喜樂狀態(tài)。而要實(shí)現(xiàn)我與梵的同一，則必須苦行，念誦吠陀，消除偏執(zhí)的假我(肉體我、個(gè)我)，如此才能與神明(即梵)往來，出人入天，上訴真宰而與造物者游，達(dá)到“孤孑與獨(dú)一之遇合”的狀態(tài)。
天文學(xué)
印度古代各天文學(xué)派都聲稱它們的天文學(xué)知識都來自大梵天的啟示，這也可以從漢譯的印度文獻(xiàn)中看出來。譬如，唐不空于乾元二年(公元759年)譯出的《文殊師利菩薩及諸仙所說吉兇時(shí)日善惡宿曜經(jīng)》和稍早于不空的瞿曇悉達(dá)譯出的印度歷法《九執(zhí)歷》都提到梵天與印度古代天文學(xué)之間的關(guān)系。《大正新修大藏經(jīng)》密教部第1311號經(jīng)《梵天火羅九曜》是一份記述密教占星術(shù)的重要文獻(xiàn)。
藝術(shù)形象
印度犍陀羅藝術(shù)中的梵天圖像，宮治昭在《涅槃和彌勒的圖像學(xué)》專節(jié)討論梵天圖像，指出：陀羅的佛傳美術(shù)，誕生、灌水、七步、梵天勸請、從利天降下、涅等場面，屢屢出現(xiàn)梵天與帝釋天的二神組合，可清楚地看出圖像遵循的規(guī)則，梵天將頭發(fā)結(jié)髻，或卷發(fā)，或者頭發(fā)披肩，不戴冠，不佩戴裝飾物，多雙手合掌，或一手提水瓶，也有不提水瓶的，頗似婆羅門形象，梵天與婆羅門行者之間在圖像上本來也存在著內(nèi)在關(guān)系。
梵天形象在北朝石窟造像和壁畫中，不是單一的，而是在流傳過程中演化出多種形象。炳靈寺石窟第169窟北壁梵天勸請中的梵天形象，是源于印度犍陀羅藝術(shù)中比較原始的梵天形象，與婆羅門行者之間在圖像上有些近似。
中國北朝石窟中的梵天造像，多作菩薩裝，如炳靈寺石窟第169窟第3佛三尊的梵天，侍立于佛右側(cè)，裙帔裝，袒上衣，身白色，下著裙，額頂束發(fā)，發(fā)辮垂肩，佩項(xiàng)圈、瓔珞，左手上舉握拂塵，右手下垂握飄帶。
莫高窟北魏壁畫中也有數(shù)例梵天作僧人形象，也以手持拂塵為其標(biāo)識。北朝石窟造像中，還出現(xiàn)了螺髻梵王像，梵王為大梵天之約稱，麥積山石窟第90、101窟就有螺髻梵王像，頭上結(jié)螺髻，著袈裟，作為佛的脅侍之一，立于佛側(cè)。根據(jù)不同佛經(jīng)，在一些晚期造像中又將梵王造成三頭四臂及四頭種種。
影響評價(jià)
其實(shí)梵天并不完全等于梵，因?yàn)殍筇焓怯行蔚蔫螅簿吐淙讼鲁耍蔀楸娚唬鴮⑺嫁q的神人格化只是出于傳統(tǒng)上的習(xí)慣，而不是說出于理解上的必須。
“梵天”被認(rèn)為是世間存在物和世界靈魂的化身。它被認(rèn)定為細(xì)小的、能在蓮葉上安坐的形象,它是中性神，古印度人對梵天的信仰導(dǎo)致禪定和瑜伽功的形成。
不論從歷史角度看，還是從神話角度看，梵天信仰都不可小覷，看似無用，沒有地位，實(shí)則影響無處不在，似無實(shí)有；梵天在印度，乃至南亞次大陸以及具有印度教信仰的地區(qū)，隨處可見，也處處不見。
根據(jù)《摩奴法論》中世界萬物的產(chǎn)生另有一個(gè)版本。梵天只是動的和不動的萬物的源頭，并非直接創(chuàng)造者，他的妻子娑羅室伐蒂和兒子達(dá)剎等在這個(gè)版本中都沒有出現(xiàn)。這是婆羅門編纂者們的另一項(xiàng)發(fā)明，即梵天是婆羅門的唯一代表，他是萬有的啟動者和源頭，是老祖宗，而非某一物的具體創(chuàng)造者，他具有某種神秘和虛幻色彩，是至高神明，不低于毗濕奴和濕婆；所以，他理應(yīng)無暇親事具體雜務(wù)。也因如此，這類說法存在，但卻又不是上述世人類家庭存在的羈絆，只要需要，信徒無所不編，更無所不信。
衍生作品
參考資料 >
梵天神器 Brahmastra Part One: Shiva.豆瓣電影.2023-12-10
除障者伽內(nèi)什 Vighnaharta Ganesha (2017).豆瓣電影.2023-12-10
摩訶婆羅多 Mahabharat (1988).豆瓣電影.2023-12-10
羅摩衍那 Ramayan (1986).豆瓣電影.2023-12-10