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莫高窟（Mogao Caves）是中國敦煌石窟群體中的代表窟群，也是佛教藝術(shù)寶庫，被譽(yù)為“絲路明珠”“東方藝術(shù)明珠”，別名千佛洞，位于甘肅省敦煌市東南25千米處的鳴沙山東麓斷崖上。莫高窟以其彩塑和壁畫聞名于世，展示了延續(xù)千年的佛教藝術(shù)，記錄了中外文化交流的歷史事實(shí)，為研究4世紀(jì)到14世紀(jì)的中國古代社會提供了寶貴的資料，與山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅麥積山并稱為中國四大石窟。

莫高窟開鑿興建的年代，不同的文獻(xiàn)資料記載稍有出入。目前多數(shù)學(xué)者所同意的觀點(diǎn)是前秦建元二年（366年）樂僔和尚在莫高窟創(chuàng)鑿洞窟，法良禪師接續(xù)建造。其營建經(jīng)歷了五胡十六國、北魏、西魏、北周、隋朝、唐朝、五代十國、宋朝、西夏等朝代，至元朝代（1271年～1368年）基本結(jié)束，集各時期建筑、石刻、壁畫、彩塑藝術(shù)為一體，是東西方宗教、文化和知識的交匯處。莫高窟洞窟南北長1600余米，上下共5層，最高處達(dá)50米，現(xiàn)有洞窟735個，保存壁畫4.5萬多平方米，彩塑2400余尊，唐宋木構(gòu)窟檐5座。洞窟分南北兩區(qū)，南區(qū)492個洞窟是莫高窟禮佛活動的場所，北區(qū)243個洞窟主要是僧人和工匠的居住地。其建筑主要是四大石窟，還有許多木構(gòu)建筑，如棧道、窟檐、樓閣等。莫高窟主要景點(diǎn)有九層樓、三層樓、藏經(jīng)洞等。

莫高窟包含的內(nèi)容涉及4—11世紀(jì)敦煌歷史、地理、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等各個方面，跨越7個世紀(jì)，是名副其實(shí)的“石室寶藏”。莫高窟藝術(shù)代表了公元4世紀(jì)至14世紀(jì)中國佛教藝術(shù)的最高成就，是中國對世界佛教藝術(shù)發(fā)展的重要貢獻(xiàn)，在中國和世界美術(shù)史上有著重要地位。莫高窟于1961年被列為第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，于1987年作為文化遺產(chǎn)被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

名稱來源

莫高窟之名，最早見于隋代營造的第423窟內(nèi)的墨書題記《莫高窟記》。由于年代久遠(yuǎn)，該題記已泯滅不清，但標(biāo)題“莫高窟記”四字卻十分清晰。而在隋代，莫高窟又被稱為“”，安置僧侶從事莫高窟的營造、管理以及其它佛事活動。

莫高窟大致有三層含義：一為字面解釋，即沙漠高處的，古人常將“莫”與“漠”通用，另外莫高窟又稱莫高山，地勢比敦煌市綠洲高出一百五十多米。二是少數(shù)民族（突厥、回鶻）語言的音譯，意為“圣窟”。三指至高無上的佛教活動場所，佛教典籍中常用“莫高”形容佛教事業(yè)及大德。

歷史沿革

十六國時期

十六國時期，敦煌市先后歸屬于前涼、前秦、后涼、涼州、北涼五個政權(quán)，大批中原士族和百姓到來促進(jìn)了敦煌開發(fā)，受到高僧的感召和統(tǒng)治者支持，在當(dāng)?shù)卮笞遒澲拢鼗偷姆鸾痰玫搅搜该桶l(fā)展。關(guān)于莫高窟的始建年代，可先以有題記紀(jì)年的洞窟作為標(biāo)尺，再結(jié)合相關(guān)歷史文獻(xiàn)來斷定其絕對時代：據(jù)第156窟前室北壁上的晚唐墨書《莫高窟記》記載，莫高窟始建于西晉末年；又據(jù)《沙州地志》P.2691所書，洞窟始建于東晉永和九年（353年）；再據(jù)敦煌研究院藏武周圣歷元年（698年）《李君修莫高窟佛碑》記載，莫高窟最初開鑿于“五胡亂華”時期的前秦建元二年（366年），沙門僧人樂行至于此，“忽見金光、狀有千佛”，遂在巖壁上開鑿了第一個洞窟。目前三說并存，但通常多依前秦建元二年說；后來一位從東部地區(qū)而來的禪師法良來到莫高窟后又在樂僔的洞窟旁邊開鑿了第二個洞窟。

南北朝時期

北魏王朝對敦煌市的直接統(tǒng)治，為敦煌地區(qū)帶來了中原佛教文化，這是北魏吸收了涼州佛教文化后經(jīng)平城到洛陽市發(fā)展為更高水平的佛教文化。北魏末年中原動亂，北魏皇室出身的元榮任瓜州縣刺史，使洛陽和敦煌的關(guān)系進(jìn)一步密切，東陽王元榮在敦煌大作佛事，曾出資抄寫佛教經(jīng)典十余部，又在莫高窟開鑿了一個大型四大石窟。從西魏到北周，敦煌在于義、李賢帶領(lǐng)下，莫高窟掀起了開窟造像的高潮。574年，北周武帝滅佛，但對莫高窟石窟開鑿影響不大。根據(jù)已掌握的資料初步認(rèn)為第267至271窟及272、275窟是現(xiàn)存最早的石窟群，建造時間可能在北魏以前，其它代表北魏時期的洞窟建造于西魏大統(tǒng)四年和五年（公元538~539年）。

隋唐時期

隋朝實(shí)現(xiàn)南北統(tǒng)一后，中國進(jìn)入自兩漢以來的繁榮發(fā)展階段。由于統(tǒng)治階級對佛教的推崇，敦煌市地區(qū)各階層民眾在37年間于莫高窟開鑿了近百個洞窟，形成了莫高窟興建四大石窟的新高潮。唐代由于社會安定、經(jīng)濟(jì)繁榮，絲綢之路重新活躍，來往僧侶商隊(duì)絡(luò)繹不絕，莫高窟得到上升式發(fā)展。莫高窟壁畫隨著長安新出圖樣不斷更新，一些大家族爭相開鑿”家窟“，粟特商人也帶來了異域情調(diào)，至武則天時期，莫高窟已有窟龕一千多所，十分雄偉。755年，安史之亂爆發(fā)，西北兵力空虛，吐蕃乘虛而入，于建中二年（781）占領(lǐng)沙州（敦煌），在吐蕃贊普的保護(hù)下，這一時期敦煌市佛教空前發(fā)展，并且避過了“會昌法難”，莫高窟依然維持著昔日榮光。吐蕃崇佛政策影響了后來的沙州歸義軍，莫高窟在歸義軍張姓時期迎來了新的造窟高峰，并被稱為“敦煌千佛洞的中興”。

五代、宋元時期

晚唐李炎、五代柴榮的兩次滅佛，使佛教遭到沉重打擊，佛教各宗派已日趨衰落。唐中葉以后經(jīng)濟(jì)重心開始南移，隨著海上絲綢之路的發(fā)展、陸上絲綢之路的衰落，敦煌市失去了中西交通中轉(zhuǎn)站與西域門戶的重要地位，敦煌佛教藝術(shù)也呈衰退趨勢。后梁乾化四年（914年），曹議金接替張承奉政權(quán)，在瓜、沙二州六鎮(zhèn)地區(qū)重建沙州歸義軍政權(quán)，維護(hù)了境內(nèi)相對穩(wěn)定的局面，為敦煌莫高窟佛教藝術(shù)的繼續(xù)發(fā)展創(chuàng)造了條件。五代、回鶻、西夏和宋元時期，莫高窟仍有開窟造像活動，但規(guī)模和藝術(shù)品質(zhì)遠(yuǎn)不及隋唐。五代十國261窟和宋代55窟尚保存有較完好的整鋪塑像，從中可見莫高窟宋元時期彩塑，其窟內(nèi)組合仍舊沿襲隋唐，造型和衣飾也仍有唐代流風(fēng)余韻，但風(fēng)格日趨精謹(jǐn)，氣質(zhì)活力以及個性特征逐漸減退。

明清至民國時期

莫高窟在明代一度荒廢，明嘉靖年間莫高窟成為明朝域外之地，洞窟已無鑿建。至清代康熙五十四年（公元1715年）以后，又受到人們的注意，并輯旅途筆記刊布介紹莫高窟。愛新覺羅·旻寧年間的“花門之變”，白彥虎率部逃奔沙俄，途經(jīng)敦煌市，對洞窟頗有破壞。莫高窟第96窟的窟檐經(jīng)過了歷代重修，唐代建為四層重檐，五代十國重修為五層，到了清朝末年（1898年），莫高窟第96窟再次重修，改為七層。民國時期，1928-1935年間再次重修，改為九層，俗稱九層樓。

清朝末年，道士王圓在清理洞窟流沙時發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞，藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)后，甘肅學(xué)臺葉昌熾曾建議將這批文物悉數(shù)運(yùn)至蘭州市保存，但都得不到清政府關(guān)注，敦煌離蘭州千里之遙，運(yùn)費(fèi)頗巨，上級未批準(zhǔn)，葉昌熾也就作罷。1906年葉昌熾卸任回鄉(xiāng)，自此與敦煌市失之交臂。王圓箓私下將文物倒賣、獻(xiàn)予官紳，自此秘寶聞名于世。這之后，敦煌瑰寶引來了一批又一批的西方探險家，以各種名目巧取豪奪。1907年，第一個進(jìn)入敦煌藏經(jīng)洞的西方人馬爾克·斯坦因，把29箱、數(shù)千件古代文獻(xiàn)、繪畫刺繡等珍貴文物帶到了英國；1908年，法國人保羅·伯希和從敦煌莫高窟劫走六千余種文書、二百多幅唐代繪畫與幡幢、織物等，其后，編作了《敦煌石窟圖錄》；1909年伯希和再次訪問北京并向中國學(xué)者展示藏經(jīng)洞文獻(xiàn)，此事引起了學(xué)界的轟動，第一批敦煌學(xué)者聚集其寓所。羅振玉從伯希和那里獲知敦煌藏經(jīng)洞還有八千多份剩余的寫卷，他意識到若不盡快將這些寫卷運(yùn)到北京，它們可能會全部遺失，于是提請學(xué)部收集。

1910年，清學(xué)部電令甘督何彥升，把所余經(jīng)卷悉數(shù)運(yùn)京，入藏京師圖書館。其實(shí)負(fù)責(zé)此事的地方官并沒有十分用心，雖然運(yùn)到北京的殘卷超過一萬個編號，但留在當(dāng)?shù)氐膶懕竞蜌埰膊辉谏贁?shù)。1911-1912年，日本大谷探險隊(duì)橘瑞超、吉川小一郎到敦煌，獲得數(shù)百寫卷和一些殘卷。1914-1915年，俄國奧登堡考察隊(duì)到敦煌，又獲得300多個卷子和一萬余號殘片及絹畫等，而且他們還測繪了莫高窟的許多洞窟，拍攝照片，但這些考古記錄并沒有發(fā)表。日本學(xué)者松本榮一根據(jù)斯坦因、伯希和公布的照片、資料及圖錄進(jìn)行圖像學(xué)研究，在1937年出版了《敦煌畫研究（圖像篇）》，這部著作對后來的敦煌壁畫圖像研究產(chǎn)生了重要的影響。但是松本的研究也有缺點(diǎn)，他沒有將各類經(jīng)變畫放在中國歷史和佛教、美術(shù)發(fā)展史的長河中進(jìn)行系統(tǒng)地宏觀考察，因而未能提示出各類經(jīng)變畫產(chǎn)生、發(fā)展以及式微的歷史規(guī)律。他對壁畫內(nèi)容的研究主要是重于對藝術(shù)的描述。整個20世紀(jì)，中國學(xué)者對石窟藝術(shù)、繪畫和造像的興趣和研究不斷增加。這一興趣也與現(xiàn)代民族國家概念的興起有一定關(guān)系。

1938年，畫家李丁隴到敦煌臨摹壁畫，他是第一個到敦煌臨摹壁畫的人。1941年，畫家張大千到敦煌進(jìn)行了為期兩年的臨摹。張大千為洞窟編了號，共編309號，在敦煌文物研究所的編號沒有公布之前，張大千的敦煌石窟編號被學(xué)術(shù)界普遍采用。

1942年畫家謝稚柳也隨張大千到敦煌臨摹壁畫，后來寫成了《敦煌藝術(shù)敘錄》。1942年5月，由當(dāng)時教育部成立的“西北藝術(shù)文物考察團(tuán)”成員陸續(xù)到達(dá)敦煌市，進(jìn)行學(xué)術(shù)考察，臨摹壁畫，成果主要有《敦煌莫高窟現(xiàn)存佛窟概況之調(diào)查》，并以各地考察收集的資料、照片、臨摹品舉辦展覽，引起社會的廣泛關(guān)注。此時，“中央研究院”西北史地考察團(tuán)的向達(dá)、夏鼐、勞幹、石璋如等學(xué)者，先后到敦煌進(jìn)行考古調(diào)查。夏和閻文儒等不僅考察了敦煌石窟，還考察了敦煌周邊的漢長城，并發(fā)掘了敦煌地區(qū)的古墓葬。這些調(diào)查成果陸續(xù)發(fā)表后，引起了社會的強(qiáng)烈關(guān)注。

應(yīng)于右任先生及其他有識之士呼吁，國民政府于1944年成立了國家級的敦煌藝術(shù)研究所，并請來了以著名油畫家常書鴻先生為代表的一批專家，研究所成立初期，在人員稀少、生活條件艱苦的情況下，所長常書鴻率領(lǐng)全所職工，對石窟進(jìn)行了基本的維修和保護(hù)，還對敦煌石窟做了全面的清理。同時，展開了考古和美術(shù)方面的研究，進(jìn)行壁畫臨摹，對外展覽，以宣傳敦煌藝術(shù)；此外，研究所還聘請工程師盛其立測繪莫高窟南區(qū)立面圖，請陳延儒工程師測繪部分洞窟的平面、剖面圖，至50年代，又由孫儒僩、何靜珍完成了莫高窟北區(qū)立面圖。史巖編成《敦煌千佛洞概述》《敦煌石室畫像題識》，李浴完成了《敦煌千佛洞石窟內(nèi)容》《安西萬佛峽石窟志》等。可惜限于當(dāng)時的條件，未能公開出版。敦煌藝術(shù)研究所的成立，標(biāo)志著敦煌石窟無人管理的時代從此結(jié)束，對敦煌石窟有計(jì)劃的保護(hù)與研究工作逐步展開。

中華人民共和國成立后

中華人民共和國成立后，莫高窟殘破不堪的面貌得到根本改變。莫高窟受到了黨和國家的高度重視，在國家的大力扶持下，國立敦煌藝術(shù)研究所也先后更名為敦煌文物研究所和敦煌研究院。周恩來總理在國家經(jīng)濟(jì)拮據(jù)之時依然心系對莫高窟的保護(hù)，他批示加固莫高窟危崖，有效遏制了崖體和洞窟塌，保護(hù)了珍貴文物。20世紀(jì)50-60年代，彭德懷、葉劍英、胡耀邦同志先后到莫高窟視察，在贊美精妙的藝術(shù)及古代勞動人民智慧的同時勉勵這些堅(jiān)守大漠的文物保護(hù)工作人員。1961年，莫高窟成為中國第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

敦煌文物研究所有計(jì)劃地對洞窟的內(nèi)容、時代作了全面的調(diào)查，對供養(yǎng)人題記進(jìn)行校錄。50年代到60年代初對敦煌市石窟研究的成果主要有：周一良、金維諾等學(xué)者運(yùn)用佛經(jīng)、變文、敦煌文獻(xiàn)，對壁畫與佛經(jīng)、佛教和變文的關(guān)系作了深入探討。王遜等學(xué)者則從美術(shù)史視野來看敦煌藝術(shù)的特點(diǎn)。此外，閻文儒《莫高窟的石窟構(gòu)造及其塑像》、梁思成《敦煌壁畫中所見的中國古代建筑》、宿白《敦煌莫高窟中的〈五臺山圖〉》等論文涉及敦煌石窟構(gòu)造、塑像及壁畫中的建筑等問題。

60年代后期到70年代，由于歷史原因，對莫高窟的調(diào)查研究幾乎處于停頓狀態(tài)，直到改革開放以后。

改革開放以來，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人依然十分關(guān)切莫高窟的保護(hù)工作。1981年8月7日，鄧小平同志蒞臨敦煌市，在了解到職工們長達(dá)40年一直居住在沒有水電的寺廟土坯房后，指示中央財政撥款，為敦煌文物研究所修建了辦公樓、科研樓、宿舍并解決了職工無處就醫(yī)和子女上學(xué)的問題。

敦煌文物研究所于1984年擴(kuò)建為敦煌研究院，加強(qiáng)了研究隊(duì)伍，敦煌石窟的保護(hù)和研究得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展。江澤民、胡錦濤都先后來到過敦煌視察文物保護(hù)工作，溫家寶總理曾表示，“不能把敦煌變成第二個樓蘭”“一定要保護(hù)好敦煌的生態(tài)環(huán)境和文化遺產(chǎn)”。20世紀(jì)80年代后期，在甘肅省政府支持下，敦煌研究院制訂實(shí)施了《甘肅敦煌莫高窟保護(hù)條例》《敦煌莫高窟保護(hù)總體規(guī)劃（2006—2025）》，把莫高窟世界文化遺產(chǎn)的科學(xué)保護(hù)與管理推向了法制化、規(guī)范化的軌道，形成了嚴(yán)格依據(jù)相關(guān)法律法規(guī)進(jìn)行遺產(chǎn)保護(hù)管理的規(guī)范。1987年，莫高窟被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄。

2019年8月19日，習(xí)近平總書記來到敦煌市研究院，察看珍藏文物和學(xué)術(shù)成果展示，聽取文物保護(hù)和研究、弘揚(yáng)優(yōu)秀歷史文化情況介紹，并同有關(guān)專家、學(xué)者和文化單位代表座談。習(xí)近平總書記作出了“努力把研究院建設(shè)成為世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的典范和敦煌學(xué)研究的高地”的重要指示。

2023年11月9日，由中國國家文物局指導(dǎo)，敦煌研究院與騰訊控股聯(lián)合打造的“數(shù)字藏經(jīng)洞（國際版）”正式對外發(fā)布，產(chǎn)品將推出英語、法語版本，前期重點(diǎn)面向歐洲地區(qū)推出。“數(shù)字藏經(jīng)洞”創(chuàng)新運(yùn)用游戲科技等前沿技術(shù)，以4K影視級畫質(zhì)，在數(shù)字世界再現(xiàn)敦煌藏經(jīng)洞及其室藏6萬余卷珍貴文物的歷史場景。

地理環(huán)境

周邊環(huán)境

莫高窟所處的敦煌市地處河西走廊西端，是酒泉市代管的縣級市，是甘肅、青海省、新疆維吾爾自治區(qū)三省交界處。南部為三危山、鳴沙山，北為戈壁，中部則是黨河下游沖積而成的一塊平原。古時敦煌西部的廣袤地區(qū)總稱西域，而敦煌是進(jìn)入西域的必經(jīng)之路，也是古代使團(tuán)商隊(duì)的必經(jīng)之地，公元前138年、前119年，劉徹兩次派遣張騫出使西域，被后世稱為“絲綢之路”的通道就此“鑿空”。為經(jīng)營西域，漢武帝“列四郡、據(jù)兩關(guān)”。最西端的敦煌，成為漢王朝向西的重要門戶。自此，敦煌市逐步成為“華戎所交一都會”。獨(dú)特的地理位置使敦煌市莫高窟成為幾大文明的交匯點(diǎn)，不同的文化在這里碰撞交流，文化的交融帶動了經(jīng)濟(jì)的交往，使得絲綢之路成為一條繁榮之路，而敦煌正好處于這條道路的東部咽喉。

氣候條件

敦煌莫高窟位于中國西北干旱地區(qū)，敦煌具有氣候干燥、降水量少、蒸發(fā)量大、日照時間長等氣候條件。因莫高窟文物材質(zhì)特殊，對氣候變化十分敏感，敦煌研究院經(jīng)過長期持續(xù)關(guān)注、監(jiān)測、研究莫高窟所在區(qū)域的氣候變化。截至2023年，30多年的監(jiān)測數(shù)據(jù)表明，莫高窟所在區(qū)域年均降水量約40毫米，以小雨和中雨為主，氣候整體呈暖干化趨勢，對石窟保護(hù)較為有利。可以說，敦煌的氣候條件與敦煌文物保護(hù)有著重要關(guān)系。

但敦煌仍會受到干燥的氣候和風(fēng)沙的影響，所以莫高窟的文物保護(hù)需要針對性的解決辦法。2020年，敦煌研究院正式建成并順利運(yùn)營中國文物保護(hù)領(lǐng)域首座多場耦合實(shí)驗(yàn)室項(xiàng)目，構(gòu)建了可模擬溫度、濕度、日照、降雨、降雪等各種環(huán)境條件的實(shí)驗(yàn)室。針對莫高窟的沙害治理從20世紀(jì)70年代以前就開始了，經(jīng)歷了被動清沙、建立全自動氣象站觀測、建立綜合防護(hù)體系多個時期，治沙站就設(shè)在莫高窟窟頂?shù)奈鞅泵妫嚯x九層樓1300米，位于鳴沙山的最東端。

地質(zhì)地貌

莫高窟密布在南北長約1680米的崖面上，共有洞窟735個。位于敦煌市東南25公里處，開鑿于鳴沙山東麓、宕泉河西岸的斷崖上，坐西向東，面向祁連山脈支脈三危山。崖壁高約40米至50米，巖質(zhì)為酒泉系礫石巖層，由積沙與卵石沉淀粘結(jié)而成，沙層疏松，不適于雕刻，故石窟中以泥塑彩繪為主。

方位布局

莫高窟景區(qū)分布有敦煌莫高窟數(shù)字展示中心、實(shí)體洞窟、藏經(jīng)洞陳列館、敦煌研究院院史陳列館、文物保護(hù)陳列中心和美術(shù)館等。

莫高窟洞窟南北長1600余米，上下共5層，最高處達(dá)50米；建筑主要形制包括中心塔柱式、禪定式、覆斗式、背屏式、大佛窟、涅窟等。唐宋木結(jié)構(gòu)建筑5座，敦煌壁畫4.5萬平方米，彩塑2415身，飛天塑像4000余身。建筑分南北兩區(qū)，南區(qū)是開窟的施主及其眷屬供佛和禮佛的殿堂，有洞窟492個，窟內(nèi)顯著位置安置彩塑，其余四壁、佛龕、窟頂和甬道均繪制壁畫；北區(qū)是僧侶修行、生活和埋的場所，共清理出洞窟243個，窟內(nèi)無壁畫和彩塑，有土炕或土灶、壁龕、燈臺、煙道遺跡及重要文物；窟前有舍利塔群和寺廟。

石窟特點(diǎn)

東晉十六國時期的敦煌石窟，根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際朝代的更替又具體分為北涼、北魏、西魏、北周四個時期。敦煌文化是在兩漢以來的儒家文化熏陶之下發(fā)展起來的，早期洞窟數(shù)量少，形制不一，尚未形成統(tǒng)一的規(guī)范，石窟藝術(shù)受早期犍陀羅、西域藝術(shù)風(fēng)格影響比較明顯。

西魏以后，洞窟、塑像、壁畫的設(shè)計(jì)形成了一定的規(guī)律性，石窟藝術(shù)逐漸增加了中原藝術(shù)風(fēng)格。隋朝石窟數(shù)量超過了前代的總和，大膽吸收不同地域、不同風(fēng)格的藝術(shù)，創(chuàng)造出了別具一格的藝術(shù)風(fēng)格。

初唐時期是敦煌石窟藝術(shù)發(fā)展的極盛時期，新建洞窟數(shù)量大，且出現(xiàn)了規(guī)模宏大的大佛窟和涅槃窟，彩塑寫實(shí)化技法成熟，人物造型豐富傳神，壁畫以經(jīng)變畫為主體，其他題材成為配角，繪畫藝術(shù)達(dá)到了中國繪畫發(fā)展史的高峰。

晚唐時期，敦煌石窟承襲初唐的題材與風(fēng)格，彩塑制作精致，在很大程度上保持著盛唐風(fēng)范，壁面之上繪制多鋪經(jīng)變畫，下方繪制屏風(fēng)畫，壁畫色彩清淡、明快，山水畫中的水墨畫開始流行；五代十國以后是敦煌石窟藝術(shù)發(fā)展的最后階段，曹氏政權(quán)設(shè)立了專門機(jī)構(gòu)畫院對莫高窟進(jìn)行修建，保持了一定水準(zhǔn)，創(chuàng)造了一些新的成果。

西夏時期，源自中原的新畫風(fēng)促進(jìn)了敦煌藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展；到了元朝，所出洞窟較少，但也表現(xiàn)出較高的藝術(shù)水平，為敦煌石窟藝術(shù)發(fā)展史畫上了完滿的句號。

重要景點(diǎn)

三層樓

第16窟外的三層樓最早形成與晚唐歸義軍時期，由晚唐高僧洪辯主持營建，因洪辯法式俗姓吳所以被稱為“吳和尚窟”，根據(jù)洞窟甬道南壁碑文所記，為道士王圓箓于1906年主持修建。此窟的主室設(shè)有馬蹄形佛壇，壇西沿設(shè)有直接連通窟頂?shù)谋称粒称辽侠L有唐及宋時期的畫作，壇上存有經(jīng)清代改修的九身宋塑。窟頂為北宋浮塑貼金的四龍團(tuán)鳳藻井，四壁所繪壁畫表層為北宋（或西夏）綠底千佛，底層可見晚唐壁畫，色彩鮮亮如新，線條清晰。

九層樓

莫高窟第96號窟（大佛殿）俗稱“九層樓”，位于石窟群南側(cè)的崖壁上，總高43米，建于1927-1935年，窟檐九層飛檐，檐下是土紅色柱子和欄桿，下七層依山而建，頂上兩層為星狀頂蓋，九層樓為保護(hù)35.5米高的大佛而建造，是莫高窟標(biāo)志性建筑。九層樓的窟檐至少修建了七次，張淮深于李儇干符元年至中和五年（874~885年）增建為五層，趙匡胤干德四年（966年）進(jìn)行了第三次修建。清代曾改建為四層，第五次修建是民國17年至24年（1928~1935年）將五層改為九層，為該樓自落成以來最大的一次修建工程，其余幾次修建均未見到記載。

藏經(jīng)洞

敦煌藏經(jīng)洞即莫高窟第17窟，建于晚唐大中、咸通年間（851-862年），位于16窟甬道北壁，初建時是晚唐高僧河西釋門都僧統(tǒng)洪辯的影窟（毛主席紀(jì)念堂）。洞窟的平面近似于方形，為覆斗形窟頂。洞窟從地面至窟頂高3米，面積較小。靠近北壁地面上有一長方形禪床，洪辯高僧像端坐其上，是敦煌彩塑代表作之一。

公元11世紀(jì)初葉，由于時代更迭或戰(zhàn)亂等原因，大量佛經(jīng)、佛畫、法器和其它宗教、社會文書等文物五萬多件被秘藏于此窟，砌墻封門，且表層飾以壁畫。藏經(jīng)洞隨即在大漠中封存了九百多年。清朝光緒二十六年（公元1900年），道士王圓簶在清理莫高窟積沙墓時，偶然發(fā)現(xiàn)這個洞窟。這個小室里藏有公元四世紀(jì)至十一世紀(jì)的古代各類文獻(xiàn)資料及文物藝術(shù)品約五萬余件。藏經(jīng)洞出土的文獻(xiàn)內(nèi)容極其豐富，涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文學(xué)、史地、醫(yī)藥、科技、民族、宗教、藝術(shù)和人民生活等各個領(lǐng)域。而且在此洞窟中還有古漢書、龜茲文、粟特文、梵語、東突厥汗國文，西州回鶻文，八思巴文，契丹族字，建州女真字，金玉國文，古藏文等中亞和少數(shù)民族文字。1905年至1915年期間，先后有英國人馬爾克·斯坦因、法國人保羅·伯希和、日本人桔瑞超、吉川小一郎、俄國人鄂登堡等紛至沓來，他們陸續(xù)用低廉的價格從道士王圓簶手中購得文書、經(jīng)卷和其他文物近四萬件，因此敦煌藏經(jīng)洞文物中的大多數(shù)精品流失。

關(guān)于洪辯的影窟為什么變成了藏經(jīng)洞，它是何時因何封閉的，由于沒有發(fā)現(xiàn)可信的文字記載，它的封閉時間及原因，就成了一樁歷史公案。為了解開這個謎，不同學(xué)者根據(jù)各種旁證材料，提出了許多假說，其中主要包括避難說、廢棄說、排蕃思想說、佛教供養(yǎng)法物說、末法思想說和經(jīng)像瘞埋說。

藏經(jīng)洞陳列館

敦煌藏經(jīng)洞陳列館位于莫高窟南區(qū)北端的三清宮內(nèi)，館內(nèi)陳列著跟藏經(jīng)洞有關(guān)的文物，包括流失到別國的敦煌遺書和繪畫的復(fù)制品，以及藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)和被劫掠的歷史回顧，并且有敦煌學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀介紹。

敦煌研究院院史陳列館

敦煌研究院院史陳列館位于莫高窟標(biāo)志性建筑九層樓對面，該館曾是敦煌研究院職工辦公和生活的地方，2004年，為了紀(jì)念常書鴻誕辰100周年和敦煌研究院成立60周年，“敦煌研究院院史陳列館”正式對外開放。院史陳列館以實(shí)物、歷史照片、專家手稿、出版物、繪畫復(fù)制品等展現(xiàn)了敦煌研究院幾代人無私奉獻(xiàn)、艱辛創(chuàng)業(yè)的歷程，以及莫高窟保護(hù)、研究、弘揚(yáng)所取得的成果。

藝術(shù)文化

敦煌藝術(shù)是古代勞動人民在中國優(yōu)秀民族傳統(tǒng)藝術(shù)基礎(chǔ)上，吸收了外來藝術(shù)的有益成分，經(jīng)千余年不斷努力所創(chuàng)造出的具有時代風(fēng)格和民族特色的卓越藝術(shù)。敦煌市石窟是建筑、雕塑、壁畫三者結(jié)合的立體藝術(shù)，富有歷史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵以及歷史科學(xué)價值。

壁畫藝術(shù)

敦煌壁畫反映了古代社會生活與風(fēng)俗民情場景，堪稱“墻壁上的博物館”“百科全書式的壁畫”。東晉十六國和北魏時期的藝術(shù)具有粗獷放達(dá)、遒勁有力、塑造人物為主的特點(diǎn)。這一時期的壁畫以佛、菩薩、千佛、佛傳故事為主，繪畫手法采用渲染上色后再用“鐵絲描”勾勒，色彩鮮艷、對比強(qiáng)烈，人物線描遒勁有力，頗有“曲鐵盤絲”之感。

到了隋朝藝術(shù)風(fēng)格更具有民族特色，圓潤細(xì)膩的筆觸代替了遒勁有力的風(fēng)格，色彩上除了丹青還增加了赤金點(diǎn)染，藻井與邊飾紋樣呈現(xiàn)出類似漢代銅鏡的紋樣描畫，壁畫延續(xù)了北魏西魏的本生故事和佛像故事畫，但由于隋代窟形的改變，這些壁畫都以橫條連環(huán)畫作于人字坡與覆斗型藻井上。這個時期的莫高窟壁畫還出現(xiàn)了不少來自伊朗的聯(lián)珠狩獵紋樣，體現(xiàn)出絲綢之路中西文化交融。

例如壁畫“張騫出使西域圖”描繪的是劉徹大敗匈奴獲得兩個金朝，但不知其名號，于是派張騫出使明夏一探究竟，畫面上的金人是立佛模樣，在唐朝佛教徒眼里，中國佛教歷史從張騫出使西域開始。繪制張騫出使西域圖的初唐時期，正是道居佛先、佛道之爭不息的時代。佛教信眾借張騫把佛教傳入中國的時間提前兩百多年，以此與道教的老子化胡說抗衡。這幅圖是莫高窟第323窟的八幅佛教史跡畫之一。

從初唐到開元、天寶之后，莫高窟壁畫接受了中原畫家顧愷之、閻立本、吳道子等的繪畫經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生了規(guī)模宏大、具有現(xiàn)實(shí)主義的經(jīng)變畫和佛傳、佛本生故事畫，將晦澀枯燥的佛經(jīng)理論變成生動的畫像，大大提高了宣揚(yáng)佛教的效果，唐代繪畫將人物動作神態(tài)、面部表情栩栩如生地展現(xiàn)出來，用色絢爛華貴，雜以金色和瀝粉堆金，線條遒勁流暢。同時也更嚴(yán)格地要求表現(xiàn)技術(shù)與之相適應(yīng)，比如線描。

五代十國以后，莫高窟壁畫創(chuàng)造出了類似意大利文藝復(fù)興時期大壁畫的藝術(shù)風(fēng)格，規(guī)模較大內(nèi)容豐富，但色彩上少見朱紅、孔雀石、藍(lán)銅礦等鮮艷色彩，可能是當(dāng)時這里與中原隔絕，顏料來源斷絕的緣故。

元代延續(xù)了宋代舊制，但這一時期壁畫在敷彩和構(gòu)圖上十分有特點(diǎn)。瀝粉堆金手法運(yùn)用較多，構(gòu)圖簡化，色彩上使用土紅色勾線，底色采用了大面積綠色，使畫面呈現(xiàn)冷色調(diào)效果。

雕塑藝術(shù)

從敦煌各個時期的洞窟中的佛像，就可以很明顯地看出佛教中國化的進(jìn)程。雕塑的發(fā)展，可以分為三個時期：早期、中期和晚期。

早期是莫高窟雕塑的發(fā)展期，是指隋唐以前的時期，特別是北魏、西魏、北周。早期雕塑主要是塑造佛教崇拜的主要偶像，北朝時期彩塑以釋迦佛、彌勒菩薩、菩薩、天王及彩塑飛天伎樂為主，塑像用泥塑成，風(fēng)格上還保留了云岡石刻的古拙樸素。這一時期藝術(shù)風(fēng)格受到外來藝術(shù)影響，西魏時代塑像面貌清秀、眉目舒朗、眼小薄唇、身體扁平、脖頸細(xì)長。早期莫高窟如來佛祖和菩薩塑像多為男性或不男不女，一直到盛唐，菩薩變?yōu)槿崦琅浴?/p>

中期是敦煌市雕塑藝術(shù)鼎盛時期，即隋唐。中期莫高窟雕塑特征是大、精、多。“大”指雕塑體積大，唐代最著名的有兩座大佛像，一座是第96窟的北大像，雕像高大威嚴(yán)，容納大佛的空間上大下小，人在地面仰視會引起透視錯覺，愈感佛的高大自身渺小。第二座是位于第130窟的南大像，塑像高約27米，是敦煌石窟中的第二大佛。“精”指雕塑精美，隋朝造像身首尺寸比例調(diào)和勻稱，面部豐碩圓潤，造像主題除主尊外，一佛二脅侍或一佛四脅侍較多。彩塑采用赤金裝貼，相較前朝更加富麗細(xì)致。唐代菩薩一般有坐像，梳高髻、面龐周正、彎眉細(xì)目、神情謙和親切，上身全裸，瓔珞臂釧多采用如意云頭紋，單膝盤坐，坐姿隨意輕松。“多”指洞窟內(nèi)雕像數(shù)量多，其中比較典型的是第57窟，中間是釋迦牟尼，神情威嚴(yán)莊重，兩側(cè)為大弟子摩訶迦葉、小弟子阿難陀，菩薩比例勻稱有女性柔美之感。盛唐時期雕塑造像逐步向豐腴發(fā)展，與當(dāng)時的審美習(xí)慣基本是一致的。

晚期是敦煌市雕塑藝術(shù)衰落時期，包括王氏、宋、元、西夏。主要表現(xiàn)在失去了宏大氣魄，塑像變得世俗化，神性逐步消失。

第45窟位于莫高窟南區(qū)中段下層，雖無明確的造窟功德記和文獻(xiàn)記載，但從洞窟形制、壁畫內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格看，其營建時間應(yīng)在盛唐時期。此窟平面方形，覆斗藻井頂，團(tuán)花井心，四披畫千佛。窟正壁（西壁）開一平頂敝口龕，龕內(nèi)塑佛、弟子、菩薩、天王七身像。正壁敞口龕內(nèi)的塑像是此窟的重點(diǎn)，是唐朝雕塑藝術(shù)的杰作。這鋪塑像原系九身，龕外兩側(cè)力士像己毀，現(xiàn)存七身。塑像按照通常秩序縱向?qū)ΨQ的布置在深敝口龕內(nèi)。以佛像為中心，按身份等級侍列成對弟子、菩薩、天王，由于身份的不同，人物的表情和氣質(zhì)也截然有別。造成有靜有動、文武并俱的活躍氣氛。人物的表情變化及內(nèi)心狀態(tài)與整窟內(nèi)容、形式，彼此呼應(yīng)，相得益彰，統(tǒng)一在完整的主題之內(nèi)，使群體雕塑既從屬于建筑空間，又能獨(dú)立欣賞。

莫高窟第96窟唐代稱北大像，又稱“大佛殿”，建于初唐，窟內(nèi)無壁畫，依巖壁塑造了“莫高窟第一大佛”，佛像高約35.5米，在室內(nèi)泥塑造像中，高度居全國之首，也是世界第三大佛。洞窟及塑像最早由禪師靈隱及居士陰祖造于公元695年，五代十國后因地震震毀，同窟壁畫也一并損毀，由于石胎尚存，因此后代重修的塑像身材比例和基本姿態(tài)仍保持原狀。洞窟高40米，窟外有九層木構(gòu)建筑即“九層樓”。

建筑藝術(shù)

莫高窟四大石窟形制主要包括中心塔柱式、禪定式、覆斗式、背屛式、大佛窟和涅槃窟等。中心塔柱式平面呈矩形，前部是傳統(tǒng)仿木結(jié)構(gòu)人字坡頂，后部中心有貫通窟形的類塔型中心柱。禪定式主室呈矩形和方形，頂部為覆斗藻井，主室兩側(cè)有僧侶打坐修行的禪室。背屛式是中西結(jié)合式，在室中心佛壇后有大型通頂背屛，其佛壇源于中國傳統(tǒng)廟宇佛壇，背屛則由中心塔演變而來。大佛窟主要是根據(jù)所容納的巨大佛像開鑿的。涅槃窟又稱臥佛殿，座平面呈長方形，窟中有一長方形高臺，臺上塑臥佛。莫高窟窟檐建筑類似于古代宮殿廟宇的殿堂樓閣，為洞窟的前室，是外部空間和佛窟主室之間的過渡。莫高窟依崖壁開鑿，通常洞窟都有窟檐建筑，懸空樓閣層層疊疊，虹橋、棧道、勾欄相連。

東晉十六國時期的洞窟雖繼承了一定西域藝術(shù)形式，但具有明顯漢文化影響特征，這一時期洞窟建筑顯示出建筑師對佛教建筑的初識，體現(xiàn)為對建筑元素的模仿和探索性堆積，也受到經(jīng)驗(yàn)不足的限制。北朝時期是敦煌四大石窟建筑的發(fā)展期，建筑尺度滿足佛事活動的同時，將不同建筑元素和佛教元素有機(jī)融合，堪稱“中西融合”的早期石窟建筑藝術(shù)，并且這一時期嘗試性的開鑿了前人字坡后平頂無中心塔柱的窟形，這是對石窟空間的探索也是石窟藝術(shù)的大跨度。

隋朝是石窟建筑的重要發(fā)展期，建筑形制由最初對“形”的模仿逐步轉(zhuǎn)向?qū)Α耙狻钡谋磉_(dá)，并體現(xiàn)出一定審美價值，石窟營造經(jīng)驗(yàn)不斷累積完善。

唐朝國力強(qiáng)盛、文化開放，石窟建筑營造迎來高潮，以寬敞、簡明的空間營造神圣莊嚴(yán)的宗教氛圍，是石窟建筑意識中原化的突破。

五代十國宋代覆斗形頂窟逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫€條更柔和、空間更拓展，形態(tài)更接近東方建筑中屋頂?shù)呐e折曲線，顯得更柔美。

北宋景祐三年（1036年）和南宋寶慶三年（1227年），敦煌市先后被黨項(xiàng)族族和蒙古族占領(lǐng)。西夏皇帝都是佛教的崇信者通蕃文、文言文，他們6次到大宋求《清敕修大藏經(jīng)》并設(shè)譯經(jīng)場、朝廷設(shè)弘揚(yáng)佛事的機(jī)構(gòu)。他們還從吐蕃請來噶瑪噶舉派密教，形成了西夏顯密結(jié)合的佛教思想和佛教藝術(shù)。西寧王速來蠻駐鎮(zhèn)敦煌市，瓜州，至正八年（1348年），他率領(lǐng)王妃、王子等家眷誦經(jīng)奉佛，在莫高窟立六字真言碑，過了5年守鎮(zhèn)官員下令重修榆林窟、新建及改繪，繼承了西夏顯密結(jié)合的思想和藝術(shù)。

元朝是敦煌市石窟藝術(shù)繁榮的最后階段，元代以后敦煌再未開窟。到了明正統(tǒng)十一年（1446年）嘉峪關(guān)閉關(guān)，敦煌變?yōu)檫吶文林兀鼗偷陌傩諙|遷到了關(guān)內(nèi)，莫高窟遂被徹底遺棄。之后的500年間，莫高窟長期處于無人管理、任人破壞偷盜的境況，這個曾經(jīng)的佛教藝術(shù)殿堂日漸淪為破敗不堪、滿目瘡、病害頻生的廢墟。

開鑿一個洞窟，首先要將崖面修整平坦，然后鑿出窟廠（前室），接著鑿出窟門和甬道，最后開鑿主室。莫高窟的大多數(shù)洞窟都是用這種方式開鑿的，較大的窟內(nèi)還設(shè)有禪室（耳窟），形成了錯落有致的窟中窟；此外，另一些較大的洞窟還會在外部架設(shè)木質(zhì)的窟檐，窟檐可起到一定的防雨作用；洞窟與窟檐建造完成后，就需要進(jìn)行以人物為核心的壁畫與塑像的繪制和制作。

碑刻銘文

翟直碑

1963年，敦煌文物研究所的工作人員在清理發(fā)掘莫高窟第98窟窟前遺址時發(fā)現(xiàn)一塊殘碑。該碑現(xiàn)藏敦煌研究院，館藏號為Z.1112、Z.1113。該碑是敦煌潯陽翟氏家族興建莫高窟第 220 窟的功德碑。碑陽的功德記大體分二部分。第一部分序列了立碑者翟直一族的世系關(guān)系，第二部分記述了興建第220窟的主要功德主的情況。

張淮深碑

張淮深碑，全稱“敕河西節(jié)度兵部尚書張公德政之碑”，該碑對沙州歸義軍史研究具有極為重要的意義，頗受研究者關(guān)注，自20世紀(jì)20年代始即已有多位學(xué)者進(jìn)行過深入研究。《敕河西節(jié)度兵部尚書張公德政之碑》是由S6161、S3329、S6973、S11564、P2762號五個卷號六片拼合而成。王重民《敦煌遺書總目索引》把S3329號稱作“張姓修功德記”，S6161號稱作“殘表狀”，S6973號稱作“張議潮別傳”，P2762號稱作“張淮深修功德記” 。

學(xué)術(shù)研究

以段文杰、史葦湘等為代表的學(xué)者對敦煌石窟美術(shù)發(fā)展歷史、敦煌藝術(shù)的美學(xué)特征、敦煌壁畫彩塑的藝術(shù)特點(diǎn)以及敦煌藝術(shù)與古代歷史文化的關(guān)系等方面作了深入研究，發(fā)表了很多富有啟發(fā)性的論文，后來分別集成了《敦煌石窟藝術(shù)論集》《敦煌歷史與莫高窟藝術(shù)研究》等著作。蕭默、孫儒對敦煌石窟建筑及壁畫中建筑畫進(jìn)行研究，分別出版了《敦煌建筑研究》《敦煌石窟保護(hù)與建筑》等著作。關(guān)友惠對敦煌壁畫圖案的研究，劉玉權(quán)對西夏及回鶻時期藝術(shù)的研究，萬庚育、李其瓊對敦煌壁畫繪制技法的研究，王伯敏、趙聲良對壁畫山水畫的研究等方面都取得了重要成果。趙聲良等學(xué)者完成的《敦煌石窟美術(shù)史（十六國北朝卷）》，是對敦煌早期石窟發(fā)展史的全面闡述，而且注重對印度、中亞佛教藝術(shù)的比較分析，揭示出敦煌早期石窟藝術(shù)風(fēng)格的源流和發(fā)展。

《敦煌研究》

《敦煌研究》是敦煌研究院主辦的敦煌學(xué)專業(yè)學(xué)術(shù)刊物，《敦煌研究》創(chuàng)辦于20世紀(jì)80年代初，1983年正式創(chuàng)刊，2002年開始由季刊改為雙月刊發(fā)行，是中國敦煌學(xué)領(lǐng)域正式創(chuàng)刊的第一本學(xué)術(shù)期刊。截至到2023年，歷經(jīng)四十年的發(fā)展，《敦煌研究》共刊出正刊200期，特刊11期，發(fā)表論文4100余篇，歷年來入選為中文社會科學(xué)引文索引來源期刊（CSSCI）、“復(fù)印報刊資料”重要轉(zhuǎn)載來源期刊，已被10余家中國及國際數(shù)據(jù)庫收錄。曾榮獲首屆中國期刊獎，中國全國優(yōu)秀社科學(xué)術(shù)理論期刊獎，第一、二、三屆中國全國百種重點(diǎn)社科期刊、全國百強(qiáng)報刊（2015、2017），中國國際影響力優(yōu)秀學(xué)術(shù)期刊（2013、2015、2021），2016中國最美期刊，第五屆中國出版政府獎期刊獎，“方正電子”杯中國期刊設(shè)計(jì)藝術(shù)周封面設(shè)計(jì)優(yōu)秀作品獎和版式設(shè)計(jì)優(yōu)秀作品獎，入選中國期刊方陣“高知名度高學(xué)術(shù)水平”雙高期刊等近20項(xiàng)獎項(xiàng)。

《石窟與土遺址保護(hù)研究》

《石窟與土遺址保護(hù)研究》是敦煌研究院主辦的中文學(xué)術(shù)期刊（季刊），于2022年創(chuàng)刊。本刊重點(diǎn)圍繞中國及國際石窟寺、土遺址、科技考古等方向的基礎(chǔ)研究和實(shí)踐應(yīng)用，刊載文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的新理論、新方法、新技術(shù)、新成果，旨在倡導(dǎo)理論結(jié)合實(shí)踐，推動文化遺產(chǎn)保護(hù)研究和學(xué)術(shù)交流。《石窟與土遺址保護(hù)研究》主要設(shè)有石窟寺保護(hù)、壁畫保護(hù)、土遺址保護(hù)、科技考古、文物數(shù)字化、保護(hù)材料與工藝、文化遺產(chǎn)保護(hù)理論、保護(hù)與修復(fù)案例、遺址考古等欄目。

影視文化

《莫高窟與吳哥窟的對話》是由敦煌研究院、中央電視臺紀(jì)錄頻道聯(lián)合出品，甘肅大敦煌市影視有限公司、北京東方之子文化發(fā)展有限公司聯(lián)合攝制的紀(jì)錄片，一共分為2集，分別是《絲路雙驕》和《余響千年》，該片已于2019年11月9日在中央電視臺紀(jì)錄頻道晚間黃金時段播出，并在蘭州市百安概念影城“愛上紀(jì)錄片”展映中與觀眾見面。

該片首次用紀(jì)錄片的方式，全方位展示兩大世界文化遺產(chǎn)的歷史變遷和藝術(shù)成就，讓莫高窟與吳哥窟這兩大亞洲文明遺產(chǎn)，共赴一場橫跨萬里的千年之約，展開一場超越時空的文明對話，生動詮釋“一帶一路”的文化底蘊(yùn)和人類命運(yùn)共同體的精神內(nèi)涵。

《敦煌·數(shù)字秘境》是央視頻“文物全量數(shù)據(jù)化工程”的第二季，又名《數(shù)字秘境之敦煌莫高窟》，于2021年6月15日播出，是一部共分為5集的紀(jì)錄片，內(nèi)容聚焦于敦煌莫高窟內(nèi)的經(jīng)典壁畫，利用數(shù)字繪景技術(shù)和場景重建技術(shù)，將洞窟內(nèi)的壁畫進(jìn)行數(shù)字化重繪與創(chuàng)作，讓壁畫“活”起來，生動地講述跨越千年的敦煌故事。

價值與影響

敦煌市莫高窟已被聯(lián)合國教科文組織確定為中原地區(qū)五大世界文化遺產(chǎn)之一，堪稱“沙漠的藝術(shù)之宮”，現(xiàn)存彩塑2000余尊，壁畫45000平方米，稱得上是世界上最大的雕塑館和畫廊，對于繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化遺產(chǎn)，宏揚(yáng)華族文化，提高中華民族自信心和自尊心，都有著重大的作用。

歷史價值

敦煌莫高窟提供了許多歷史狀況和歷史線索，還能使我們了解不同歷史時期，鮮卑、吐蕃、吐谷渾、回鶻、黨項(xiàng)族、羌、蒙古等地方民族政權(quán)在敦煌市的活動，各民族間錯綜復(fù)雜的關(guān)系以及他們的文化藝術(shù)。幫助我們了解古代經(jīng)濟(jì)生活的狀況。如農(nóng)牧業(yè)方面有耕作、捕魚、家畜飼養(yǎng)、狩獵等；手工業(yè)方面有鍛鐵、釀酒、制陶、紡織、畫匠、塑匠、石匠等；商業(yè)方面有屠房、肉坊、酒肆、旅店、木行等，反映了古代敦煌市地區(qū)手工業(yè)和商業(yè)的面貌。敦煌壁畫中保存有屬于體育屬性的資料，如騎射、馬技、相撲、舉重、奕棋、武術(shù)等。敦煌是絲綢之路的“咽喉之地”，也是從事絲綢貿(mào)易與中轉(zhuǎn)之地。壁畫中描繪了中原與西域商人在絲綢之路上東來西往的情景。絲綢之路既是貿(mào)易之路，也是外交之路，文化交流之路。古代漢族和西域民族的民情風(fēng)俗、社會生活等方面在壁畫中無所不見。敦煌石窟的彩塑和壁畫，可幫助我們了解古代敦煌以及河西走廊的佛教思想、宗派、信仰、傳播、佛教與中國傳統(tǒng)文化的融合、佛教中國化的過程等。對研究敦煌地區(qū)佛教史和中國佛教史都有重要的價值。

藝術(shù)價值

敦煌石窟的千年歷程,時值中國歷史上兩漢長期分裂割據(jù)，走向民族融合。南北統(tǒng)一，臻于大唐之鼎盛，又由顛峰而式微的重要?dú)v史時期。其間，正是中國藝術(shù)的程式、流派、門類,理論的形式與發(fā)展時期，同時佛教與佛教藝術(shù)傳入后，建立和發(fā)展了中國佛教理論與佛教宗派、佛教美術(shù)藝術(shù)成為中國美術(shù)藝術(shù)的重要門類。敦煌石窟藝術(shù)內(nèi)容豐富，數(shù)量巨大，其藝術(shù)形式既繼承了本土藝術(shù)傳統(tǒng)風(fēng)俗，又不斷接受、改造、融合域外印度、中亞、西亞的藝術(shù)風(fēng)格，向我們展示了一部佛教美術(shù)藝術(shù)史以及中國化的漸變過程，是中國藝術(shù)與西域藝術(shù)交流往來的歷史記載。對研究中國美術(shù)史和世界美術(shù)史都有重要的意義。

莫高窟的彩塑主要有圓塑、浮塑、影塑、善業(yè)泥等幾種形式。最大的是96窟的佛像，高33米，除了幾個巨大的雕塑是石胎泥塑，剩下的多為木骨泥塑。彩塑一般都是佛、菩薩、彌勒佛的造像，也有力士的造像。這些造像栩栩如生，或面龐圓潤，眼瞼低垂，嘴微微張開；或昂頭張嘴，肌肉緊張，青筋暴露。彩塑所用的色彩多變，明暗不一，有的樸素，有的華麗，顯示了各時代的不同藝術(shù)風(fēng)格。

敦煌莫高窟保存有古代豐富的音樂圖像內(nèi)容，莫高窟是中國石窟中現(xiàn)存壁畫面積最多、壁畫內(nèi)容反映年代最廣的石窟。例如莫高窟是雷公擊鼓圖集中出現(xiàn)最多的石窟，莫高窟壁畫中的雷公擊鼓圖是古代雷公擊鼓藝術(shù)形象的代表，其直觀、豐富的形象史料對中國古代宗教信仰、繪畫造型思想以及樂器形制的研究均具有重要的意義。

科技價值

敦煌四大石窟壁畫有許多耕獲圖，展現(xiàn)了敦煌地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的面貌，使我們了解當(dāng)時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的全過程。壁畫中還描繪了各種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具。如直轅犁、曲轅犁、木權(quán)、木锨、鐵锨、、秤、斗等。在壁畫上還留下了寶貴的交通工具的形象資料。如牛、馬、駝、騾、驢、象、舟、船、車、轎、輿、等，壁畫不僅反映了古代玻璃工藝的特點(diǎn)，還反映了中西的玻璃貿(mào)易。敦煌地區(qū)的石窟壁畫中，有大大小小的農(nóng)作圖70余幅。這些農(nóng)作圖不僅生動地反映了敦煌地區(qū)各個時期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)場景，同時也包含了大量和當(dāng)時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具相關(guān)的信息。例如備受學(xué)界關(guān)注的莫高窟第445窟（盛唐）中的曲轅犁。

敦煌文書中也有使用秤的記載，秤作為衡量物品重量的器具，商品交易中使用的衡器工具之一，主要用來稱無法用斗、升等度量的物品及比較貴重的金銀珍寶及藥材。不少敦煌遺書中都可以發(fā)現(xiàn)關(guān)于百姓向寺院借面用秤的記錄。

在莫高窟第302窟有這樣一幅畫面，井旁邊有一高木杈，上架橫桿，桿的尾部懸掛一石塊，有兩人正用桔提水。桔槔是一種原始的汲水工具，它的結(jié)構(gòu)相當(dāng)于一個普通的杠桿。在其橫長桿的中間由豎木支撐或懸吊起來，橫桿的一端用一根直桿與汲器相連，另一端綁上或懸上一塊重石頭。

敦煌藏經(jīng)洞保存的醫(yī)學(xué)著作和與此有關(guān)的藥方、藥物等醫(yī)藥學(xué)文獻(xiàn)，被現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為是一千年前世界上最先進(jìn)的醫(yī)學(xué)成果遺存，內(nèi)容涉及醫(yī)經(jīng)、五臟、診法、傷寒、醫(yī)方、本草、針灸等方面，這表明在千百年前，中國人民就認(rèn)識到了食療養(yǎng)生的重要性。現(xiàn)存于中國及國際上的敦煌醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)多撰成于六朝及其以前，也有部分撰于隋唐時期。這些文獻(xiàn)中包含許多失傳的醫(yī)藥古籍，還有部分流傳至今的古籍的最早版本。這些文獻(xiàn)展現(xiàn)了早期醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)的原貌，因而對研究中國醫(yī)藥發(fā)展史，澄清醫(yī)藥文獻(xiàn)的部分疑難問題，以及對校勘、補(bǔ)缺、探求宋以后木刻本文獻(xiàn)的源流，都具有非常重要的意義和價值。

保護(hù)與開發(fā)

建立保護(hù)機(jī)構(gòu)

1950年，國立敦煌藝術(shù)研究所更名為敦煌文物研究所，1984年擴(kuò)建為敦煌研究院。2017年，敦煌研究院形成了“一院六地”的管理和運(yùn)行格局。敦煌研究院設(shè)黨委、院務(wù)委員會、紀(jì)律檢查委員會、學(xué)術(shù)委員會和工會委員會。設(shè)保護(hù)研究部、人文研究部、藝術(shù)研究部、文化弘揚(yáng)部四大部統(tǒng)籌協(xié)調(diào)和管理14個業(yè)務(wù)部門。設(shè)置12個行政服務(wù)部門、5個直屬單位、6個文化企業(yè)。也是國家古代壁畫與土遺址保護(hù)工程技術(shù)研究中心、古代壁畫保護(hù)國家文物局重點(diǎn)科研基地、敦煌市文物保護(hù)研究中心的依托單位。

壁畫修復(fù)

1988年，國家文物局、敦煌研究院與美國蓋蒂保護(hù)研究所簽訂保護(hù)敦煌莫高窟的國際合作項(xiàng)目，之后雙方簽訂了1989年至1994年的首個5年合作協(xié)議，隨后又簽訂了在綜合治沙、環(huán)境監(jiān)測、病害研究、莫高窟環(huán)境地質(zhì)測查、巖體裂隙灌漿和壁畫計(jì)算機(jī)存儲等方面要進(jìn)行的第二個5年合作項(xiàng)目。此外，1988年及1993年，敦煌研究院還聯(lián)合美國蓋蒂保護(hù)研究所、中國文物研究所舉辦了首屆“絲綢之路古遺址保護(hù)國際學(xué)術(shù)會議”，同時也與日本東京國立文化財研究所簽訂了合作保護(hù)項(xiàng)目。

美國蓋蒂研究所的專家們從壁畫現(xiàn)狀調(diào)查入手，通過監(jiān)測洞窟內(nèi)的溫濕度、崖體中的水汽，掌握了大量的基礎(chǔ)環(huán)境數(shù)據(jù)。同時，X衍射、掃描電子顯微鏡、偏光顯微鏡、氣相色譜和質(zhì)譜聯(lián)用技術(shù)、離子色譜等多種分析技術(shù)陸續(xù)參與，壁畫顏料、顏料中的膠結(jié)材料得到了全面系統(tǒng)的分析。經(jīng)過大量監(jiān)測和反復(fù)試驗(yàn)，敦煌研究院與蓋蒂研究所的研究人員一致決定通過“灌漿”的方法來進(jìn)行起甲壁畫的修復(fù)。他們研制出的灌漿材料主要成分為澄板土、浮石、玻璃微珠、雞蛋清，按照一定的質(zhì)量比調(diào)配。莫高窟85窟的現(xiàn)場修復(fù)工作從1997年5月開始至2005年9月結(jié)束，歷時八年半，共修復(fù)各類病害壁畫354.42平方米，85窟的經(jīng)驗(yàn)也被廣泛運(yùn)用在莫高窟其他的壁畫修復(fù)保護(hù)上。

完善法律保護(hù)

2002年12月7日，甘肅省人民代表大會常務(wù)委員會先后審議通過了《敦煌莫高窟保護(hù)管理?xiàng)l例》，這是第一部為保護(hù)莫高窟文化遺產(chǎn)安全而設(shè)立的專項(xiàng)條例，從法律上明確了莫高窟的保護(hù)對象，為后續(xù)保護(hù)管理工作法制化、規(guī)范化提供了行動指南。2011年甘肅省政府頒布實(shí)施了《敦煌莫高窟保護(hù)總體規(guī)劃（2006-2025）》，這是敦煌研究院與各國專家共同制定的保護(hù)條例與工作規(guī)劃，明確了莫高窟之后20年在保護(hù)、研究、利用、管理方面的計(jì)劃目標(biāo)和具體內(nèi)容。《管理?xiàng)l例》和《總體規(guī)劃》的實(shí)施為莫高窟的保護(hù)工作提供了法律保障，對中國其他文化遺產(chǎn)保護(hù)都具有積極示范作用。

敦煌莫高窟保護(hù)利用工程

敦煌莫高窟保護(hù)利用工程是莫高窟文物保護(hù)史上規(guī)模最大、涉及面最廣的一項(xiàng)綜合性保護(hù)工程，該工程主要建設(shè)內(nèi)容包括莫高窟數(shù)字展示中心、莫高窟崖體加固工程、棧道改造工程、風(fēng)沙防護(hù)工程、安防工程和保護(hù)研究設(shè)施等六個子項(xiàng)目。該工程歷時4年建設(shè)，于2013年1月通過由甘肅省文物局組織的專家驗(yàn)收，于2017年4月榮獲中國土木工程設(shè)立的最大獎項(xiàng)“中國土木工程詹天佑獎”。

現(xiàn)代數(shù)字保護(hù)

20世紀(jì)80年代末，時任敦煌研究院常務(wù)副院長的樊錦詩首次提出了“數(shù)字敦煌”構(gòu)想，宏觀目標(biāo)是分階段實(shí)現(xiàn)完整記錄、永久保存、永續(xù)利用敦煌莫高窟的文物影像資料，最終建成完整的數(shù)據(jù)庫。研究院授權(quán)將彩塑拍成800多個角度的照片再合成處理、3D打印；將壁畫通過安裝在特殊軌道上的高清相機(jī)拍攝上千張照片，再拼接成完整的數(shù)字圖片，敦煌研究院已形成數(shù)字化攝影采集、洞窟三維重建、洞窟全景漫游等海量數(shù)字化資源。

2012年10月，敦煌市研究院敦煌文獻(xiàn)研究所以時任所長的馬德研究員為首席專家組建研究團(tuán)隊(duì)，通過競標(biāo)獲得國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目《敦煌遺書數(shù)據(jù)庫建設(shè)》（12&ZD141），意在為全球?qū)W界提供完整的敦煌遺書數(shù)據(jù)，并實(shí)現(xiàn)敦煌文物的數(shù)字化回歸。

2014年8月1日，莫高窟數(shù)字陳列展示中心對外開放后，又增加了展示莫高窟歷史文化背景的《千年莫高》和《夢幻佛窟》數(shù)字電影。

2022年，敦煌研究院將“敦煌遺書數(shù)據(jù)庫”作為工作重點(diǎn)之一，集中敦煌文獻(xiàn)研究所專家學(xué)者繼續(xù)升級完善。已經(jīng)建成的“敦煌遺書數(shù)據(jù)庫”主要內(nèi)容分為遺書基本信息、遺書數(shù)字圖像、遺書全文錄文，和遺書研究文獻(xiàn)信息四大部分，廣大專業(yè)工作者和敦煌學(xué)愛好者們隨時都可以輕松、方便、快速的從中找到需要的相關(guān)信息；其中漢、藏文遺書的錄文檢索和復(fù)制使用是同類數(shù)據(jù)庫所不具備的。此數(shù)據(jù)庫中收入了目前最全的敦煌遺書資料，不僅方便專業(yè)研究人員的研究工作，同時也為敦煌文化愛好者提供了深入了解敦煌文化的平臺。

2023年9月20日，“尋境敦煌-數(shù)字敦煌沉浸展”正式啟幕。作為數(shù)字敦煌資源庫首個深度文化知識互動項(xiàng)目，“尋境敦煌”圍繞莫高窟第285窟，為游客帶來敦煌壁相關(guān)的畫線上知識講解互動以及線下VR深度體驗(yàn)。游客佩戴VR設(shè)備便能與伏羲、女媧等壁畫形象“云端共舞”。

旅游開發(fā)

莫高窟于1979年向公眾開放，除南北洞窟外還包括古代遺存舍利塔群、寺廟及起輔助展示作用的敦煌研究院院史陳列館、甘肅敦煌石窟文物保護(hù)研究陳列中心。自2022年起，普通開放的洞窟59個，特窟開放10個，分別為45、57、156、158、217、220、275、320、321、322窟。

由于游客大量增加，窟內(nèi)二氧化碳濃度隨之上升，溫度、濕度發(fā)生較大變化，繼而加快了壁畫氧化、病害的速度，旅游業(yè)的發(fā)展不能以犧牲文物為代價，因此莫高窟景區(qū)采取了提前預(yù)約制，高峰時段施行人數(shù)控制，并選擇性開放洞窟供游客參觀，減輕每個洞窟的負(fù)擔(dān)。景區(qū)還通過為游客在劇場提供實(shí)景漫游節(jié)目，在保證供游客參觀的洞窟數(shù)量不變的前提下，將游客在洞窟內(nèi)的滯留時間減少，降低因游客參觀對文物造成的損害。