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來源：互聯網

云岡石窟是著名的世界文化遺產，位于山西省大同市西郊17公里處的武州山南麓。云岡石窟是“四大石窟”之一，與“印度阿旃[zhān]陀石窟”和“阿富汗巴米揚石窟”并列為世界三大石雕藝術寶庫。云岡石窟中明顯鮮卑族特色的歷史遺跡景觀，展示了印度和中亞佛教藝術向中國佛教藝術發展的歷史過程。

云岡石窟的歷史距今已有約1500年。北魏皇始三年（398年），拓跋珪拓跋珪將首都從盛樂（今和林格爾縣）遷至平城區（今大同市），武州山成為盛樂與平城之間的交通要沖。拓跋濬拓跋濬即位后，令沙門統曇曜主持復法大業。在文成帝的支持下，曇曜選擇了鐘靈毓秀的武州山，鑿山石壁，開窟五所，鐫建佛像各一，高者七十尺，次六十尺，雕飾奇偉，冠于一世。云岡石窟始鑿于北魏文成帝復法后的和平年間（460—465年），興盛于拓跋宏都平城的太和年間（477—494年），衰微于遷都洛陽市后的北魏后期（494—525年），前后約60多年。云岡石窟的開鑿歷時約150年，歷經東魏、西魏、北齊、隋、唐等朝代。云岡石窟規模約1公里，分為東、中、西三區。主要景點有石窟群、曇曜廣場、靈巖寺、石佛古寺等，現存主要洞窟45個，附屬洞窟209個，大小窟龕252個，雕刻面積18000余平方米。造像高度從2厘米到17米不等，佛龕約計1100多個，大小造像共有59000余尊。

云岡石窟作為中國第一個皇家授權開鑿的石窟，反映了北魏的政治雄心。與中國諸多石窟寺比較，云岡石窟最具西來樣式，即胡風胡韻最為濃郁。其中既有印度、中西亞藝術元素，也有希臘、羅馬建筑造型、裝飾紋樣、像貌特征等等，反映出與世界各大文明之間的淵源關系，這在中華藝術寶庫中是獨一無二的，對后世中國文化藝術的發展具有重要意義。1961年3月4日，云岡石窟被中華人民共和國國務院公布為第一批全國重點文物保護單位，2001年被聯合國教科文組織列入“世界文化遺產”名錄，2007年成為國家首批AAAAA級旅游景區。作為中國佛教藝術寶庫的重要組成部分，云岡石窟是中國佛教藝術寶庫中第一次由一個民族、一個朝代雕刻而成的，也是公元5世紀中西文化融合的歷史豐碑。

歷史沿革

名稱來源

據《史記·奴列傳》記載，云岡石窟所在的地方在古代被稱為"武州塞"，是北部邊防要塞。云岡石窟之名最初也并非與石窟有關，而是因為明代正德、嘉靖年間在此設立了"云岡堡"。后來，人們將"云岡區"作為四大石窟的名稱。這表明"云岡石窟"這個名稱起源于明代，而在此之前，它有許多古老的名稱，包括武州山石窟寺、靈巖寺、恒安石窟、北臺石窟、佛窟山和石窟寺等。

開鑿背景

云岡石窟位于北魏時期的平城區（今大同市），該地曾為絲綢之路的東部起點，亦是胡漢文化與中西文化交流的重要場所。云岡石窟的開鑿與佛教的東傳、中西文化交流密切相關。印度佛教在恒河流域誕生，形成了新的佛教圣地于印度河上游。以犍陀羅（今巴基斯坦北部白沙瓦地區）為中心，產生了犍陀羅佛教藝術，這種藝術融合了古印度藝術與希臘、羅馬古典藝術。隨后，佛教東傳勢力逐漸增強。拓跋燾滅北涼后，沙門佛事東移平城，后平西域，直接引導了我國歷史上中西文化交流的第二次高潮。公元398年，北魏建立，太武帝實行廢佛滅法政策，但文成帝在位后，命令曇曜大禪師在武州山開鑿造像。曇曜受廢佛滅法影響，希望通過開鑿造像傳承佛法，實現山川永久存在、佛法世代延續的愿望。云岡石窟作為北魏皇家石窟寺應運而生。

興建歷程

云岡石窟始鑿于北魏文成帝復法后的和平年間（460—465年），興盛于拓跋宏都平城的太和年間（477—494年），衰微于遷都洛陽市后的北魏后期（494—525年），前后約60多年。文成帝和平初年（公元460年左右），由高僧曇曜主持開鑿了五個洞窟。這些洞窟是云岡石窟最早的五個，其中包括了帝王象征的“曇曜五窟”。這些洞窟的風格和創作技法顯示它們是云岡全窟群中最早的五個洞窟，以造像風格和創作技法來看，具有勁健、渾厚、質樸的特點。

云岡石窟的雕鑿鼎盛階段，包括了大約15個洞窟。這些洞窟的開鑿時間主要在拓跋宏太和年間（公元471-494年），這是北魏遷洛以前的孝文時期，是北魏最穩定、最興盛的時期。這些洞窟的造像題材更加多樣化，突出了釋迦、彌勒佛的地位，流行釋迦、多寶二佛并坐像，出現了護法天神、伎樂天、供養人行列以及佛本行、本生、因緣和維摩詰故事等。中期石窟也是積極于改革創新的時期，掀起了佛教石窟藝術中國化的過程。

云岡區石窟在北魏遷都洛陽市后的開鑿階段，雖然大規模的開鑿活動停止了，但中下層階層開始利用平城的技藝在云岡開鑿大量中小型洞窟，這種小窟小龕[kān]的鐫建一直延續到元詡正光五年（公元524年）。這個時期的洞窟大約有200余座中小型洞窟，大多以單窟形式出現，不再成組。造像題材多為釋迦多寶或上為彌勒佛，下為釋迦。

衰落過程

初唐以后，平城區呈現蕭條景象，云岡石窟的建設也受到多種因素的影響，未進行大規模的工程。耶律宗真和耶律洪基時期，遼皇室曾對武州山石窟寺進行了長達十年的大規模修整，修建了石窟前接木構窟檐的通樂、靈巖、鯨崇、鎮國、護國、天宮、崇福、童子、華嚴、兜率十座大寺，并對一千余尊佛像進行了整修。契丹族匠人在傳承前人技藝的基礎上，融入本民族文化特色，為佛像重塑金身、洞窟添彩加繪，豐富了云岡石窟的藝術風格，使其成為各民族文化交流融合的場所。然而，遼保大二年（1122年）金兵攻占大同后，寺院遭到焚燒和劫掠，相關殿宇建筑幾乎毀壞殆盡。清順治八年（1651年），云岡石窟得以重修，現存的第五窟和第六窟的木構窟檐和寺院即為此時重建。康熙帝于1696年冬日回鑾巡幸云岡寺并御書匾額“莊嚴法相”。清乾隆（1737年-1796年），云岡石窟也進行了修葺[qì]。

現代建設

1949年中華人民共和國成立時，云岡石窟的主要洞窟和窟前木結構建筑（第5、6、7窟）均保存完好，位于第5、6窟前的云岡寺院，包括山門、天王殿、廂房、石獅以及鐘鼓樓等遺存均保存完好。1952年，大同市設置的專門保護機構成立，致力于保護石窟的文物。得益于這一機構的努力，云岡石窟得以妥善保護，并向公眾開放。在逐步的發展中，云岡石窟于1961年3月被國務院公布為首批全國重點文物保護單位，標志著它的重要歷史和文化價值。此后，云岡石窟的國際影響力不斷提升，于2001年12月被聯合國教科文組織批準列入“世界文化遺產”名錄，進一步確認了它在世界文化遺產中的地位。隨著云岡石窟的知名度和聲譽不斷提高，2007年5月，它成為國家首批AAAAA級旅游景區。截至2023年12月8日，云岡石窟景區年度游客人數突破300萬人次，門票收入突破2億元，對比曾經的歷史高點2019年游客人數198萬人次、門票收入1.3億元，分別增長51%、53%。2024年6月15日，云岡石窟第九窟關閉，開展系統性保養作業。

地理環境

氣候條件

云岡石窟地理坐標為東經113o20’，北緯40o04’，屬大陸性半干旱氣候地區，其氣候特點是年平均氣溫在7°C至10°C之間，晝夜溫差超過20°C，這種劇烈的溫度變化對石窟內的粘接材料產生熱應力，導致疲勞性沖擊。所以在實施保護工程中，在石窟保護工程中對味喃型改性ep加固灌漿材料的配方工藝進行了局部的革新和改造，以提高粘接材料的韌性。這種特殊的材料配方能夠在石窟內部的溫度變化下保持較好的韌性，以確保石窟的穩定性和保護效果。

地質地貌

云岡石窟位于大同侏羅紀沉積盆地西緣一個波狀起伏的低山丘陵地區，巖石成分以長石、石英為主，膠結物為鈣質與泥質，抗風化能力差。這種特定的地質條件為石窟的開鑿提供了基礎。開鑿時，工匠們削山為壁，開洞窟，雕鑿巨大佛像，這改變了山體原有的應力狀態，使洞窟內局部應力集中。千百年來，由于風雨侵蝕、地震和減荷作用的影響，在山體原生構造裂隙的基礎上，產生和發育成許多新的岸邊裂隙，致使四大石窟和雕刻藝術品產生大面積的切割風化侵蝕和崩塌。

周邊環境

由于云岡石窟周邊采煤和燃煤活動的影響，石窟所處地區的空氣中存在大量煤塵，并且二氧化硫含量較高，導致酸雨和酸雪的形成，對石窟造成了嚴重威脅。經過多年的治理努力，石窟區域的空氣質量有所改善，但要完全消除這種問題，還需要一定的時間。受周邊煤礦大規模開采的影響，地下水位逐漸下降，河流和泉水干涸，生態環境受到了嚴重破壞。

景區布局

云岡四大石窟景區分為石窟群和景觀區兩部分。石窟群包括一系列的洞窟，每個洞窟都有其獨特的佛教藝術和歷史價值。其中，第一窟到第二十窟屬于早期洞窟，以石鼓洞、寒泉洞、古道車轍、靈巖寺洞等為代表。還有許多其他洞窟，如佛籟洞、離垢地菩薩洞、文殊菩薩洞等，也具有很高的藝術和歷史價值。景觀區包括游客服務中心、靈巖寺、摩崖石刻、石兵美術館、周總理紀念室、清代戲臺、北魏河壩、云岡上堡等，是一個集文化、藝術和歷史于一體的綜合性景區。此外，景區還設有食貨街，提供各種地方特色美食和紀念品。云岡石窟最佳游覽時長為4小時；其中輕松游路線游覽時長約2小時，曇曜廣場→禮佛大道→禮佛浮雕墻→靈巖山寺（山堂水殿）→石窟群（1-45窟）→食貨街（出口）。深度游路線游覽時長約4小時，曇曜廣場→禮佛大道→影視廳→院史館→禮佛浮雕墻→靈巖寺（山堂水殿）→石兵美術館→宿白紀念館→石窟群（1-45窟）→食貨街（出口）→東山菩提藝術區。

石窟特點

云岡石窟與我國諸多石窟寺相比，展現了最具西方風格的特點，被稱為胡風胡韻濃郁的代表。后期營造的石窟引領了中華佛教藝術本土化、世俗化、民族化的新風尚，在中華藝術寶庫中獨一無二。云岡石窟群位于云岡山半腰，內部布滿了像蜂窩一樣密集排列的佛龕，窟洞大小不一，錯落有致，融合了印度、中西亞的藝術元素，同時也融入了希臘和羅馬建筑的造型、裝飾紋樣以及像貌特征等等。

云岡石窟的石刻可以根據石窟形制、造像內容和樣式發展，可分為早、中、晚三個時期，每個時期展現了不同的特色。早期的石刻以渾厚、純樸的西域情調和"曇曜五窟"的氣勢磅礴而著稱。中期的石刻則以華麗的裝飾和北魏的富麗堂皇為特點。晚期的窟室規模較小，但比例適中，人物形象清瘦俊美。這種獨特風格引領了中國北方石窟藝術的"瘦骨清像"之審美風潮。云岡晚期四大石窟，以平頂方形窟為主。不少洞窟的拱形窟門兩側，雕刻有立姿護法神像。有的門額券面上雕刻為葉片向上、象征火焰的單列忍冬紋。在云岡區多數洞窟采用上開明窗、下辟窟門的基礎上，晚期洞窟又出現了一門二窗或一門五窗的形式。

重要景點

石窟群

云岡石窟第三窟

第三窟是云岡石窟中規模最大的洞窟，也被稱為“靈巖寺洞”。原本設計為大型塔廟窟，但未能在北魏時期完成。洞窟外原有木構大閣，現僅存上方一排12個梁孔，表明當時的佛閣規模宏大，面闊十一開間。洞窟上層臺面兩端各有一座三級方塔，兩塔之間鑿有兩扇明窗，明窗之間是一廡殿形窟室，主像是交腳彌勒佛。洞窟內北壁雕刻了接引佛、觀世音和大勢至菩薩三尊像，也被稱為“西方三圣”。主尊阿彌陀佛高達10米，坐姿倚靠，面容圓潤豐滿，神態超然。兩側的菩薩戴著寶冠，形象精美莊嚴。至于雕鑿的年代，目前存在北魏、隋、唐和遼四種說法，多根據造像的藝術風格進行推論。洞窟內地面上溝槽縱橫，深淺不一，呈現出大規模人工取石及正在開鑿洞窟的施工場景，還留下了分割和揭取巖石的痕跡，是了解古代石窟開鑿方法的珍貴實物資料。

云岡石窟第五、六窟

第五、六窟是一組雙窟，由清代順治八年（1651）宣大總督佟養量主持修建。這對雙窟以其壯觀的巖石結構而聞名，也是明代云中八景之一，被稱為“云岡摩云”。窟門兩壁上層各雕刻了一株枝繁葉茂的圣樹，兩尊佛陀側身樹下對坐，神態安詳；下層有金剛力士，頭戴雙翼羽冠，身穿甲胄，威風凜凜。洞窟內北壁有一座高17米的坐佛，是云岡石窟中最高大的佛像，后來進行了包泥彩繪，呈現出唐代的風格。

云岡石窟第九、十窟

第九窟和第十窟是云岡石窟群中的一對雙窟，共享一個屋頂，外觀造型統一。兩個窟洞由前堂和后室組成，對稱均衡。窟門設計仿照中國傳統廡殿式建筑，裝飾風格濃重。洞窟外壁有高大的多層佛塔和兩根石柱，石柱上雕刻了千佛。

第九窟內部四壁分層布置了《法華經》中的造像題材。窟頂呈平棊格狀，雕刻了團蓮、飛天和八夜叉承托橫枋。后室北壁主要雕刻了釋迦佛像，東西兩壁雕刻了脅侍菩薩。南壁保存較完整，描繪了佛教因緣故事，如鬼子母失子緣、二兄弟出家緣、尼乾子投火緣、天女供養緣等。第十窟前室北壁雕刻了著名的云岡須彌山圖，描繪二龍王、帝釋天與阿修羅王的戰斗故事。前室東西兩壁各有三間式屋形龕，龕內佛像面容慈和，菩薩神態恬靜。烏墨下，半跏坐思維菩薩，一手支頤，沉于四諦；窟門東西兩側金剛力士，頭戴鳥羽冠，手持金剛杵，表情和善。后室北壁的北魏雕像已風化，現存的坐佛像是后來補塑的。后室壁上雕刻了許多佛本生因緣故事，如魔王波旬欲來惱佛、提婆與佛陀因緣、大光明王始發道心、吉利鳥因緣、婦女厭世出家等。

云岡石窟第十一窟

云岡石窟的第十一窟內中心塔柱直抵頂部，分為上下兩層，下層高大，約為總高度的三分之二，四面設龕，各有一尊立佛雕塑，屬于“四方四佛”題材。上層亦為四面佛龕，正面雕刻交腳菩薩及舒相坐思惟菩薩像，東、西、北三面均作并列二立佛像；塔頂須彌座上，山花蕉葉肥大而舒張，三首阿修羅像居中，與窟頂相連。這種塔式結構和裝飾風格與后來出現的塔窟之塔以及普遍盛行的出檐式方塔明顯不同，更多地體現了西域建筑的藝術特征。東壁上層有太和七年（483年）的造像題銘，全文共337字，是云岡石窟現存時間最早、文字最多的題記。該題記的書體端莊樸素，是平城魏碑書法的精品。

第十一窟的中心塔柱和窟頂按照整體規范原則進行建設，而其他壁面則較為雜亂且隨意進行了修補。由此推斷，該窟原本是國家統一進行的工程，但后來被擱置，被迫引入民間資本并轉變為零散的民眾捐建項目。

云岡石窟第十四窟

第十四窟是曇曜五窟形成后再次補鑿的石窟，規模不大。它應該是根據有限的剩余山體來設計開鑿的，因此屬于晚期工程。這個石窟位于西部窟區最東端的巖坡下，由于窟頂山巖裸露且巖層較薄，歷史上遭受的水害非常嚴重。為了保護這座嚴重風化、瀕危的殘窟，自1962年以來開展了多次搶救性保護工程，同時補砌恢復了三根立柱和前壁上部的坍塌巖壁。

經過補砌復原后的第十四窟，呈現出四柱式前后室形制的洞窟。洞窟的外壁為二列柱三開間形式，將洞窟分為前后兩個窟室。前室為平頂長方形，后室則為馬蹄形穹窿頂，與前室基本相同的高度。然而，由于雙列柱的間距較小，四根邊長約1米石柱占據了過多的空間，使得洞窟內部感覺局促不安。這種四柱式洞窟的形制在云岡鎮中是獨一無二的。在第十四窟中，正壁為一佛二菩薩主像，除下層龕像為晚期補刻外，中上層龕像大致有計劃雕鑿。后室東西壁分作三層：上層以盝[lù]形龕交腳菩薩為主體。內側有一小坐佛圓拱龕；中層為較大、較深的坐佛圓拱龕，龕外兩側為三層出檐閣樓塔；下層深龕仿佛雕刻了帷幔，東壁為坐佛，西壁龕內未完成即被改刻。整座洞窟設計嚴謹、雕刻工藝精美。

曇曜五窟

第十六至二十窟是云岡石窟群中最早開鑿的一組洞窟，被稱為"曇曜五窟"，由著名高僧曇曜主持建造。這五個洞窟規模宏大，形制相同，呈馬蹄形平面，頂部為穹窿形狀。洞窟前壁設有明窗和洞門，洞內的主要造像是三世佛，其中主佛身軀高大，雕飾壯觀，代表了北魏的五位皇帝。除了突出展示三佛題材外，洞窟的弧形四壁和外立壁上還雕刻了大量的千佛，展現了十方三世一切諸佛的觀念。

云岡石窟第十六、十七窟

曇曜五窟中的第十六、十七窟是一組洞窟。第十六窟位于東端，呈馬蹄形平面，頂部為穹窿形狀。洞內主要的造像是高13.5米的釋迦立佛，有著波紋狀發髻，深目高鼻，面容清秀，身材修長，身穿褒衣博帶式僧衣，胸前結帶下垂，體現了北魏太和年間的服制。第十七窟是云岡鎮早期洞窟中唯一的交腳菩薩大像窟，平面也是馬蹄形，頂部為穹窿形。洞內地面低于外面一米，保留了開鑿時的糙面。洞壁主要雕刻了千佛，雕像簡潔樸素，展現了云岡早期造像的藝術特點。第十七窟的北壁主要是交腳彌勒佛大像，菩薩高15.6米，頭戴寶冠，發縷垂肩，胸配龍形項鏈及珠寶瓔珞，臂戴釧，上身斜披絡腋，束腰收腹，下穿羊腸長裙，安坐獅子座，具有濃郁的異域風情。西壁立佛的面龐古樸圓潤。這座洞窟不僅是云岡區石窟中第一座交腳彌勒菩薩大像窟，也是中華佛教誕生最早的彌勒巨像。洞窟的東西兩壁分別在盝形龕內雕刻了大型坐佛像和立佛像，與主尊彌勒菩薩一起形成了三世佛的組合。其中東壁坐佛雙肩齊挺，服飾線條流暢，刀法嫻熟。

云岡石窟第十八窟

第十八窟是設計嚴謹、造像組合完整的洞窟。在北壁中央，有一座高達15.5米的立佛像，臂膀寬闊、身軀雄壯，身披千佛僧衣，氣宇軒昂。佛像的肉髻高聳，面頰豐圓，鼻梁高挺，展現出渾厚而質樸的特點。在東西壁上，與主尊相對應的是兩座脅侍佛像，它們端莊肅穆。這三座佛像共同構成了三世佛的格局。東側脅佛頭頂有華蓋，面龐渾圓，體魄偉岸。在主佛與脅侍佛之間，還雕刻有脅侍菩薩和十大弟子的形象，其中左脅菩薩頭戴花冠，秀麗典雅。

云岡石窟第十九窟

第十九窟主要以三世佛為主像。主佛像高16.8米，是云岡四大石窟中第二大佛像。佛像呈結坐姿，耳輪齊肩，下頜部分已崩毀。右手舉胸施無畏印，肘下有一小柱支撐。衣紋簡潔明快，貼體輕薄，僧衣邊飾有折帶紋。洞窟內的南壁雕刻了羅睺羅因緣，是云岡石窟中最早的佛教故事圖像。洞窟外的東西兩側各有一耳洞，內部雕刻了倚坐佛像。這種分窟安置三世佛的布局設計既有變化又顯莊嚴，被認為是北朝石窟形制的創新之一。

云岡石窟第二十窟

云岡石窟的第20窟是五窟中最后一座洞窟，由于前壁的倒塌，使得主佛成為了“露天大佛”。盡管經歷了歲月的風化，佛像的形態、面貌和衣紋仍然相對清晰可見。這座石窟是云岡區石窟早期雕塑藝術精神的杰作，也是石窟中的代表作之一。它高13.7米，呈金字塔形，正中有一座端坐的釋迦牟尼佛像。佛像肩部寬厚，袒右肩著僧衣，面容莊嚴威嚴，眉高修長，目光炯炯有神。背后雕刻了火焰紋圓形頭光與舟形大背光，規范而有序，豐富而華美。

云岡石窟第三十九窟

第三十九窟又稱塔廟窟，其窟門呈圓拱形，并且楣內飾有精美的忍冬紋。在窟門上方的兩明窗非常顯眼。窟內四壁雕刻著形態各異的千佛像，中央則是一座五級方塔，高約6米。每層四面都有開龕，各龕之間雕出精美的收分方柱，柱上則雕有枋。各層都有密檐和瓦，檐下還施有一斗三升與人字形拱。這座塔柱建筑構件雕刻準確且保存完整，是研究中國早期佛塔的重要珍貴資料。

景觀區

石佛古寺

石佛古寺是云岡寺院的前身，位于第5、6窟前。現存的遺存包括山門、天王殿、廂房、石獅以及鐘鼓樓。山門位于寺院南北中軸線最南端，建筑形式為磚石混建，硬山頂式，坐落在高臺基上。山門上過去寫著“石佛古寺”四個字，墻壁上還嵌著“頭”和“念佛”兩個詞。天王殿左側門洞上題有“建——大佛寺”，右側門洞上題有“古剎——石佛寺”。這處古樸典雅的云岡寺院——石佛古寺，是在清順治八年由總督佟養量所修石佛寺的基礎上修建的，后世進行了修葺，現在成為云岡石窟的一個清代寺院建筑群標志。

蓮花大道

蓮花大道位于云岡石窟第20窟前，是一條筆直幽靜的大道，連接著接引佛殿。在大道兩側峙立著74對2010年制作而成的博山爐，爐蓋雕鏤成山形，上有羽人、走獸等形象。蓮花大道兩側出現的博山爐創作元素來自于云岡石窟雕刻中的作品。

曇曜廣場

曇曜廣場是云岡石窟景區入口處的一個廣場，占地面積為6000多平方米，旨在紀念云岡石窟的開創者曇曜高僧。公元460年，北魏拓跋濬復興佛法，命曇曜高僧主持開鑿了規模宏大的云岡石窟。

廣場及周圍的亭廊建筑充滿了北魏皇家的氣息。廣場中央的曇曜雕塑以瀟灑大器的寫意手法，塑造了一代佛門大德的藝術形象。

開發與保護

開發

20世紀初，云岡石窟引起了國內外學者的關注。1902年，日本學者伊東忠太進行了考察，并發表了報告《北清建築調査報告》和《支那山西雲岡の石窟寺》。隨后，法國漢學家埃瑪紐埃爾-愛德華·沙畹、瑞典學者喜龍仁等也對云岡石窟進行了調查和研究。與此同時，中國學者陳垣于1918年開始研究云岡石窟，并發表了《記大同武州山石窟寺》，這標志著中國學者首次對其進行了研究。梁思成等人于1933年在大同考察云岡石窟，發現石窟中雕刻了許多北魏木結構建筑形象和來自世界各地的建筑形象。并對云岡石窟的建筑、佛像、飛仙及裝飾花紋等進行了研究，發表了文章《云岡四大石窟中所表現的北魏建筑》。他們認為，雖然大量外域造型風格涌入中國，但并沒有動搖中國基本結構，反而觸發了中國雕刻藝術的新創造。

1934年，蔣介石夫婦參觀后，他們籌建了云岡新村，將居民與石窟隔開，并遷出了石窟附近的居民，這對云岡石窟的保護起到了一定的作用。1955年，云岡石窟成立了專門的保護管理機構。老一代文物保護工作者克服了困難，采取了一系列措施來保護石窟。這使得云岡石窟初步具備了旅游開放的條件。1973年，周恩來總理陪同法國總統喬治·蓬皮杜訪問了云岡石窟，并根據周總理的指示展開了為期三年的保護計劃，對五華洞和曇曜五窟進行了危巖加固。

1990年，國務院副總理田紀云強調了云岡石窟的風化問題，并在1992年至1997年期間進行了云岡石窟的“八五”保護維修工程。1998年至1999年期間，云岡石窟附近的109線國道改線成功，為其成功申報世界文化遺產奠定了基礎。

2001年，云岡石窟成功申遺后，為了履行國家對聯合國教科文組織和世界歷史文化遺產委員會所做的莊重承諾，大同市市委、市政府在2008年6月提出了“全方位精心打造世界文化遺產云岡石窟旅游大景區”的目標，以世界眼光、國際水準和大同特色為指導。為此，他們啟動了云岡石窟周邊環境綜合治理工程，總面積達220萬平方米，總投資達17.68億元。為了徹底改變云岡石窟景區的面貌，云岡鎮和周邊5個村莊整體遷出景區，省道339線云岡石窟段也改線不再經過云岡石窟門前，為云岡大景區的建設創造了條件。2010年9月，云岡大景區建設竣工，核心景區面積達到120萬平方米，輻射景區面積達到104萬平方米，擴建后的景區游覽空間擴大了4倍。在新建的景區中，包括山門、佛光大道、"馬識善人"雕塑廣場、十里河景觀湖、"山堂水殿"寺廟群、云岡陳列館和演藝中心等設施，同時還建設了景區食貨街、多功能游客服務中心、大型停車場和云岡區石窟研究院辦公區等附屬設施。

2021年，為了提升景區管理和服務水平，云岡研究院加強職工隊伍素質建設，實施標準化管理，編制了《云岡景區旅游服務規范》，景區講解員增至200多名。研究院開發云岡文化衍生品，引入各種藝術和手工藝品，與西堂公司合作開設店鋪。與美術院校合作建立寫生實習基地，推動藝術創作。推出大型樂舞《西天梵音》，舉辦《圣地重新——云岡百年復興展》和“中國與世界”系列特展。游客和收入持續增長，游客人數從50萬上升到近200萬，門票收入翻兩番。云岡石窟景區榮獲多項榮譽稱號，位列全國5A級景區網評前三名。截至2023年12月8日，云岡石窟景區年度游客人數突破300萬人次，門票收入突破2億元，對比曾經的歷史高點2019年游客人數198萬人次、門票收入1.3億元，分別增長51%、53%。自2025年1月1日起全面實行線上實名預約參觀，取消現場人工窗口購票服務；2025年3月15日起不再提供當日門票預約服務。所有游客（含享受優惠政策的游客）可通過“云岡研究院/云岡文旅”微信小程序、攜程集團、美團、同城旅行等正規第三方旅游平臺預約7日內（不含當日）的門票，其中6周歲（含）以下或身高1.2米以下兒童無需預約。

保護

2007年早春，西部崖頂的護坡積雪消融后，導致洞窟出現了滲水問題。2007年夏天，云岡文保中心對西部崖頂的排水渠和護坡進行了重修，采用環氧樹脂灌堵窟頂巖石裂隙，鋪設鋼筋混凝土排水設施，以及修補前崖封護層等方法，以徹底解決西部13個洞窟的滲水問題。

2012年，云岡石窟研究院實施了名為“五華洞巖體加固、彩塑壁畫修復及保護性窟檐建設工程”，有效緩解了洞窟造像風化問題，改善了文物的保存狀態和保存環境。

2019年8月云岡石窟保護修復研究室將對第11-13窟進行保養工作，針對粉塵、裂隙、空鼓、分離等問題進行了有效治理，同年，《云岡四大石窟全集》（20卷本）出版。該全集采用數字化設備，對云岡石窟進行了大規模、全方位的彩色影像資料采集。相比于日本出版的16卷本《云岡石窟》，該全集更為全面和精細。

2020年5月13日，云岡石窟的第18窟通過央視頻直播展示，利用3D打印技術使其更加生動。云岡區研究院于2022年6月10日宣布采用三維激光掃描、近景攝影測量等先進技術對第16窟進行了數字化采集工作。通過高精度、非接觸式的采集方式，建立了完整的數字化檔案。這些數字化數據為云岡石窟的保護、研究和展示提供了有力的支持。截至2025年7月，云岡石窟已建成涵蓋石窟本體、洞窟微環境等7個方向的立體監測網絡：天空中通過遙感衛星與無人機巡航，地面上依托區域氣象、環境監測體系協同配合，洞窟內實時追蹤微環境與文物病害變化，地下推動礦界退讓以筑牢安全防線；80%洞窟的數字化采集工作已完成，預計2030年全部完成；同時，云岡研究院正與中國工程院院士、莫干山地信實驗室主任陳軍教授團隊合作，選取體量較小但具有特色的第38窟作為試點，開展“實景三維·云岡示范工程”，構建文物知識數據，服務于文物保護、研究及活化利用工作。

藝術文化

石刻藝術

云岡石窟具有高水平的藝術品位和極高的美學價值，其美學基礎可追溯到鮮卑族的審美觀。鮮卑人長期居住在石室中，這成為他們的生活原型，對草原牧野和山崖洞穴的居住景象也難以忘懷。拓跋燾拓跋燾征服西北時，派遣使臣去祭典幽都大石室，這提醒研究者高度重視鮮卑人的石室遺風。云岡石窟的美學基礎正源自于鮮卑人的民族心態。

雕塑風格

云岡石窟群以其獨特的雕塑風格，成為了北魏時期雕塑藝術的代表。在云岡四大石窟的雕塑中，可以看到希臘雕塑的嚴謹寫實風格、印度佛教藝術的莊重神秘氣息、以及中國雕塑的世俗化特點相互融合，宋石雕藝術的集大成者。梁思成先生在考察云岡石窟時所指出的，云岡石窟展現了西域藝術與中原藝術風格相互碰撞和融合的現象。因此，在云岡石窟的雕塑，我們可以看到印度犍陀羅造像的身影、波斯-印度風格的紋樣以及古希臘柱式的影子。

云岡石窟的雕塑，初期受希臘雕塑的風格和印度佛教藝術的影響較深，造像大多數是佛像，形象寬額、高鼻、長眉，面煩豐滿、表情嚴肅，衣紋刻畫也多顯得勁直。這些佛像建造得高大而堅固，服飾上采用印度式的偏袒右肩方式披掛僧衣，且衣紋緊密貼身，具有鍵陀羅風格的造型。其中第九、十窟中帶有愛奧尼和科林斯柱頭的佛龕屬于希臘風格。隨著時間的推移，中期佛像臉型到服飾的塑造更具有現實傾向。這個時期，石窟中出現了具有中國民族樣式的建筑裝飾，多數是采用本土固有的紋樣，然后加入佛教的飛天形象。佛像的比例相對于前期而言有所縮小，佛的平易、和悅之感增強，逼人的氣勢有所收斂。到了后期，造像完全融入漢文化傳統，造型趨于本土化，幾乎所有的佛、菩薩形象都更接近現實中的特征，神態上較以前更為生動，開始富有人間的生活氣息。造像開始具有中原人的特點，臉型由原來的豐腴轉為瘦削，呈現出“人佛共一”的特點。

飛天研究

云岡石窟的飛天形象展現了一種融合演變的過程。早期是在文成復法之后，以縣曜五窟為代表的大像雕鑿時期。在這個時期，飛天形象相對較少，主要出現在佛像和脅侍菩薩的頭光、背光和龕媚上，以裝飾花紋的形式呈現。這些飛天形象體態豐滿，面像渾圓，身體結實，呈蹲坐狀，但并沒有明顯的飛翔感。中期可以稱為盛期，是馮太后與拓跋弘、拓跋宏共同執政時期，以中東部群為代表的組雕時期。在這個時期，飛天形象隨處可見。除了早期出現在頭光、背光、龕楣等裝飾上的形式外，它們還大量出現在明窗、藻井、佛傳故事、門帽、頭冠、塔柱等位置。晚期是孝文帝元宏遷都洛陽市后，以西部窟群為代表的小型雕鑿時期。在這個時期，飛天主要出現在窟頂和龕帽上。它們的形象輕盈多姿，飛舞多變，給人以飄飄若仙的感覺。

通過對云岡石窟不同時期飛天形象的觀察，可以看出它們在形態和表現上的演變過程。從早期的裝飾花紋到中期的多處出現，再到晚期的突出表現，飛天形象逐漸從靜態的裝飾轉變為動態的飛翔。這種融合演變的過程展示了云岡石窟藝術的發展與變化，也反映了當時社會文化背景下對飛天形象的不斷探索與演繹。

忍冬紋研究

云岡石窟中的忍冬紋裝飾圖案最初來源于佛教文化和藝術的象征。忍冬紋飾是云岡石窟中應用最廣泛的植物紋飾之一，主要出現在早期洞窟的佛像法衣邊緣、菩薩頭光外周及菩薩冠上。隨著時間的推移，忍冬紋飾的種類不斷增加，藤蔓纏枝縱橫盤桓，婉轉多姿，并受漢魏傳統的影響，還添加了童子伎樂、瑞獸禽鳥、果實等元素。晚期忍冬紋飾則更簡約有致，其中并列忍冬紋貫穿始終。從忍冬紋裝飾圖案的藝術價值來看，它可以分為平面構成部分和立體構成部分。平面構成部分主要用于平面物體的裝飾，而立體構成部分則用于構成一些三維空間器物。

忍冬紋在我國裝飾藝術中的應用起到了重要作用，對我國裝飾藝術的發展起到了刺激和推動的作用。它在南北朝時期的裝飾藝術中應用廣泛，成為了當時裝飾藝術的特征之一。忍冬紋的存在反映了當時中國的繪畫與雕塑藝術，并為我們提供了珍貴的歷史資料，也成為我國最重要的文化遺產之一。

碑碣銘文

太和七年邑義信士女等五十四人造像記

《太和七年邑義信士女等五十四人造像記》位于云岡石窟第11窟東壁上層，由24行342字組成，寬78厘米，高37厘米。刻立于北魏太和七年（483年）。此碑是云岡石窟現存最早、字數最多、保存最好的一塊造像題記。

在用筆方面，題記以楷書為主，同時兼有隸書筆致。其中撇畫起筆多為楷法，但個別短撇畫則有較為明顯的隸書筆意。捺筆多為典型的楷法大腳，而一些相對短小的捺畫則有隸書筆意。在結構方面，題記順應筆法做到了疏密輕重配合得當。如第一行的“在”字，三橫的間距不是平均分配，而是中橫上移，形成了上部緊致、下部舒朗的視覺效果。在章法方面，該題記的可貴之處在于在自由度相對極小的楷書空間做到了謀篇布局匠心的極大化。題記縱成行但行字不等，可謂參差錯落。題記字徑大小不一，外廓形態或圓或方，可謂不拘一格。另外該題記的字形體勢整體呈明顯的右下垂走勢，這在以右昂體勢為主的造像題記中可謂風格鮮明。

該題記體現了三個層次的愿望：一是“為國興福”，祈愿國永康，十方歸伏。二是“愿義諸人”位超群首，永與苦別。三是“愿同邑諸人”常為法善知識，常行大士之事，福報永世。題記與所造龕像相互呼應，其中“信士女等五十四人”形象是題記和菩薩兩側的世俗供養人造像，包括右側36身女性供養人和左側18身男性供養人（有2身毀，4名邑師不計）。

太和十三年比丘尼惠定造像記

《太和十三年比丘尼惠定造像記》位于云岡石窟第17窟明窗東壁，寬60厘米，高27厘米。刻立于北魏太和十三年（489年）。題記所在的龕像內有三區像，分別代表現在、過去、未來世，象征三世佛。同時，彌勒佛在上，釋迦多寶在下，也是彌勒凈土信仰興盛的表現以及太和時期“二圣”執政格局的體現。由于彌勒凈土在娑婆世界上方，相比其他凈土世界更易修達，因此深受北魏佛家推崇。

此題記首次明確提出交腳菩薩形象為彌勒菩薩。龕內組合、造像是太和十三年造像的標志形象，為判斷其他造像時間提供了參考依據。這也說明此時的補刻行為已進行到早期的洞窟明窗、南壁等處。題記意義表達完整，但沒有占滿銘石，留了空白。這有可能是由惠定的民間工匠所造龕像，然后把她的簡短的愿文刻了上去。此題記與第22窟的“尼道法”造像記、第20窟前出土的“比丘尼曇媚”造像碑，以及18窟的“大茹茹”題記等女性題記相距不遠，可以認為“曇曜五窟”區域曾是女尼活動頻繁的區域。

為吳天恩造像記

《為吳天恩造像記》位于云岡區石窟第38窟窟口上方，寬105厘米，高65厘米。刻立于北魏太和十九年（495年）。此碑文現已看不見紀年。1928年，國立中央研究院歷史語言研究所的趙邦彥撰寫了《調查云岡造像小記》，其中記述：“太和十九年碑——碑在第四十三洞口外左方。記文甚長，惜風雨剝蝕，文字漫。”四十三洞即今天的第39窟，其左方就是第38窟。十多年之后，日本學者水野、長廣錄文時也未注年月，此處取趙邦彥所述時間。

此題記所在巖石曾于1958年塌落，1975年粘接歸位。此題記是吳忠偉為逝去的兒子吳天恩造像祈冥福的發愿文，愿亡兒長辭苦海、騰神凈土。由于吳家是世襲貴族，所以其家族出資開鑿的第38窟造像表現出了“小而精”的特點。窟內造像豐富，雕刻精美，有多處佛傳故事內容，還有化生樹和幢倒伎等較有特色的雕刻。窟頂伎樂和乘龍人物形象也是云岡的經典之作。

學術研究

自1902年起，日本學者伊東忠太開始對云岡石窟進行研究和考察，隨后越來越多的日本學者來到云岡進行調查和研究。他們發表了《云岡石窟：公元五世紀中國北部佛教石窟寺院的考古調查報告》等大量關于云岡石窟的學術著作，對云岡石窟的歷史、文化、藝術等方面進行了深入的研究。

同時，也有中國學者對云岡四大石窟進行了研究，其中史學家陳垣發表了《記大同武州山石窟寺》，對云岡石窟的歷史進行了考證，11年后他又發表《云岡石窟寺的譯經與劉孝標》，首次論及云岡的譯經活動。1926年，陳萬里撰文《云崗石窟小紀》。1929年，葉恭綽寫作《大同云岡石刻毀失記》，呼吁對石窟加以保護。1933年，梁思成、林徽因、劉敦楨一行考察云岡，并撰寫了《云岡石窟中所表現的北魏建筑》，從建筑專業角度闡釋了云岡石窟的價值。同年，顧頡剛也編輯了《云岡造像史料》。1936年，周一良發表《云岡石佛小記》，大同學者白志慊出版《大同云岡石窟寺記》只是由于種種原因，這些中國學者的研究雖然具有一定的開拓性，但未能建構出足夠全面而精細的理論系統。

云岡石窟作為北魏朝代的一項壯麗工程，承載了該時期的文化藝術成就。一千六百年的滄桑歲月和戰爭摧毀了云岡石窟的歷史記憶。但后人通過珍貴的照片和文獻資料，為我們留下了云岡石窟的歷史痕跡。多年來，云岡研究院從海內外逐漸收集并保存了這些珍貴的資料，極大地豐富了我們對云岡石窟歷史的認識。其中有：大同市武州山石窟寺記、云岡石窟全集 (京都大學)、云岡日記、云岡四大石窟寺源流、支那美術史雕塑篇、中國營造學社等。這些資料不僅重現了昔日的云岡區石窟風貌，也是研究古代中西方文化交流和人民友好往來的珍貴例證。

影視作品

86版《西游記》是幾代人的珍貴回憶。劇組在拍攝過程中走遍了大半個中國，取景拍攝。其中一集《掃塔辨奇冤》，背景是師徒路過祭賽國的場景，以及孫悟空躲在石窟上面查看僧眾被毆打的場面，都是在云岡石窟拍攝的。此外，電影《大塊頭有大智慧》于2003年在云岡石窟取景拍攝，本片在第23屆香港金像獎上獲得了香港電影金像獎最佳電影的榮譽，劉德華也憑此片榮獲最佳男主角獎，再度成為影帝。

中央廣播電視總臺紀錄頻道和山西廣播電視臺聯合制作了一部系列文化紀錄片《云岡》，該片已于2022年12月1日晚上8點在中央電視臺紀錄頻道頻道播出。這部紀錄片《云岡》經過多年的精心制作，一共分為6集，分別是《武周佛緣》《開啟圣境》《雙窟背后》《二圣改制》《武周唱晚》和《守望永恒》。

這部紀錄片圍繞云岡石窟的開鑿緣起、發展和終結，從歷史人文、藝術特色、發展傳承等多個方面，對云岡石窟進行了詳細梳理。此外，這部紀錄片還展示了各級政府和文物工作者為保護云岡石窟這一人類文化瑰寶所做的努力。

價值與影響

云岡石窟是一座歷史悠久、規模宏大、內容豐富、雕刻精細的石窟群。集歷史價值、藝術價值和科學價值于一體，是中國的民族瑰寶和人類遺產。文成帝恢復佛教后，高僧曇曜在平城西的武州山開鑿五個石窟，因此云岡石窟從開鑿時起就是多元文化匯聚的成果，生動地描繪了印度和中亞佛教藝術如何逐漸發展為中國佛教藝術的歷程，展現了佛教造像在中國逐漸融入本土文化、形成獨特風格的過程。在云岡石窟中，多種佛教藝術造像風格實現了廣泛而獨特的融合。石窟內部雕刻了各種宗教人物形象，如佛、菩薩、弟子、護法諸天，還有古樸多樣的仿木構建筑物，以及刀法嫻熟的佛傳故事浮雕和精致典雅的裝飾紋樣。云岡石窟繼承了秦漢時代雕刻藝術的傳統，并融合了犍陀羅藝術的元素，形成了獨特的藝術風格。

它在中國雕塑史上具有重要地位，是古代勞動人民創造的偉大藝術成果之一，為研究古代文化藝術提供了豐富的實物資料。同時，無論是開鑿技藝還是開鑿內容，云岡石窟都雕刻著胡漢雜糅、民族交融的歷史內涵，石窟內既體現漢式建筑的富麗堂皇，又散逸著少數民族建筑或雄渾壯闊、或精巧柔美的氣息；云岡石窟有20余個洞窟中雕刻有樂器圖像內容，包括樂器雕刻500余件，除了中原漢式琴、箏、簫、笙及鮮卑大角，還有龜茲細腰鼓、波斯豎箜篌等，胡風漢韻，兼容并蓄；云岡石窟充分體現出中華文明的包容性、和平性、統一性、連續性和創新性，其開鑿樣式從早期引入外來風格，到中期形成云岡風格，至晚期又吸收南朝風格，同時云岡風格也不斷走出去傳播、影響至更多地區。云岡石窟對文化交流融合具有重要價值，用圖像生動地記錄了鮮卑族的漢化和北朝的民族融合過程，造像題材豐富多樣，壁面生動再現了絲綢之路商胡販客的壯觀場面，展現了當時中原與西域、中亞等地商人之間的文化交流互動，證實了絲綢之路在推動東西方文化交流中的重要作用，為后世研究北朝的民族融合提供了一手材料。這些佛教造像還經海路傳播到日本、朝鮮，云岡石窟也因此被譽為“東亞佛教美術的母胎”。

對云岡石窟前遺址的發掘是大同市地區規模最大的秦漢以后的古遺址發掘，其中出土的各時期遺物，極大地豐富和補充了大同地區墓葬中出土遺物所缺少的歷史資料內涵。例如，北魏地層中出土的許多精美陶盆，是北魏墓葬中所未見的珍貴遺物。另外，唐代地層中發現的煤和“玉璧底碗”“泥餅底碗”，遼朝地層中發現的三彩瓷片、白瓷片及陶器，金朝地層中所發現的瓷片及陶器、建筑瓦件等，都是具有極重要參考價值的遺物。

云岡四大石窟的開鑿工程規模宏大，耗資巨大，代表著古代勞動人民的辛勤勞動和智慧。它不僅是中國宗教史和藝術史上的輝煌之作，也弘揚了華族優秀的文化傳統，成為古代中外文化交流的結晶，是全人類共同擁有的歷史文明。在近百年的北魏平城時代，發生了前所未有的民族大交流、大融合時期。這個時期中外文化交流的各項成果，不僅被后來的北朝各個時期所繼承，而且成為隋唐文化最主要的源頭之一。如今，云岡石窟已成為國內外游客重要的參觀景點，吸引著各界人士的關注和向往，成為國際友人向往的旅游勝地。它的存在為了解和研究我國古代社會政治、經濟、文化、藝術以及宗教信仰等方面提供了珍貴的資料。

本次展覽展示了北京大學賽克勒考古與藝術博物館收藏的中國主題西方藝術品，主要是版畫，來自北京大學外國語學院唐納德·斯通教授的捐贈。唐納德·斯通教授是研究維多利亞時期英國文學的著名學者，也是熱愛中國的教育者。他在北大賽克勒博物館策劃了多次版畫展，并捐贈了六百余件（組）西方藝術品，使該博物館擁有全國范圍內最為完整的西方版畫收藏。在斯通教授去世后，北大賽克勒博物館整理了館藏成果并向公眾展示，完成了他的未了心愿。本次在云岡石窟研究院舉辦中國題材版畫展，旨在感念斯通教授跨越國界和時間的高尚情懷。

獲得榮譽

1961年被國務院公布為首批全國重點文物保護單位。

1994年2月6日，《中國文物報》報道，云岡石窟第3窟被評選為“1993年度全國十大考古新發現”。

2001年1月11日，國家旅游局舉辦了一場全國旅游局長和國家旅游景區（點）質量等級評定的總結大會。在這次大會上，云岡石窟被評選為AAAA級國家旅游景區。國務院副總理錢其琛以及國家旅游局的領導為AAAA景區頒發了證書和標牌。

在12月14日0∶30分（芬蘭赫爾辛基時間13日18時30分），聯合國教科文組織世界遺產委員會第25屆全會一致通過，將云岡石窟列入《世界遺產名錄》。

2004年2月，大同云岡石窟獲得“2002-2003年度山西省文明景區”稱號。

2007年6月11日，云岡石窟被評為“大同市十大城市名片”的榜首。

2007年5月8日，國家旅游局公布了《關于批準發布北京市故宮博物院等66家景區為國家5A級旅游景區公告的決定》，其中云岡石窟被正式評為首批國家5A級旅游景區之一。

2014年6月6日舉行的由省文物局召開的文物保護工程勘察、設計、施工工作會議上，云岡石窟研究院獲得了由國家文物局頒發的“石窟寺和石刻文物保護工程勘察設計甲級資質證書”，同時，還獲得了山西省文物局授予的“石窟寺及石刻文物保護工程施工三級資質證書”。

2015年2月28日，云岡石窟景區獲得第四屆“全國文明單位”稱號。

2023年7月，云岡石窟上榜“2023年7月5A級景區品牌傳播力100強榜單”。

文化活動

2023年7月10日，由云岡研究院和北京大學考古文博學院聯合主辦，云岡石窟博物館和北京大學賽克勒考古與藝術博物館承辦的“旅途與想象——北京大學賽克勒考古與藝術博物館藏中國主題版畫展”在云岡石窟博物館正式開幕。這次展覽將持續到10月20日。

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