交腳彌勒佛菩薩，是彌勒菩薩造像的坐姿之一，流行于魏晉南北朝時期。
魏晉南北朝時期戰(zhàn)亂頻發(fā)，彌勒凈土信仰風(fēng)行社會，成為各階層接受與傳揚的思想。十六國時期，交腳彌勒的造像形式就在西北的石窟中出現(xiàn)。在北魏中期，有一類小型的交腳彌勒佛菩薩背光式金銅佛像。在南齊、南梁時期，南方也出現(xiàn)有交腳彌勒造像。在北朝時期流行民間的小型單座造像中，交腳菩薩裝彌勒也比較多見。它們中有的在造像藝術(shù)風(fēng)格上保留了比較多的印度及西域特色。到了隋唐時期，交腳彌勒佛的造像就基本上消失了。在云岡石窟、洛陽市的龍門石窟和莫高窟中，交腳彌勒佛菩薩像是在開鑿的洞窟中所雕鑿的。出土的交腳彌勒佛菩薩中，有用金銅和黃花石等材料所制成。
根據(jù)在主要四大石窟中流行的彌勒菩薩造像來看，交腳彌勒造像有三個特別的元素：交腳坐姿、仰月或日月寶冠和獅子座。其中，交腳坐姿反映帝王形象，仰月或日月裝飾源于波斯薩珊王朝王冠，獅子則象征王權(quán)。
創(chuàng)作背景
在佛教傳入中國之初，彌勒信仰便隨之傳入中國。在戰(zhàn)亂頻發(fā)、社會動蕩的魏晉南北朝時期，彌勒佛凈土信仰很快風(fēng)行社會，成為各階層接受與傳揚的思想。交腳彌勒菩薩造像是魏晉南北朝時期流行的樣式，彌勒菩薩的這種藝術(shù)形象中交腳坐姿與當(dāng)時的帝王形象有關(guān)。
原型
在沒有明確題記或其他故事畫的限定時，大多數(shù)交腳菩薩造像被看作是彌勒造像。
彌勒是被釋迦牟尼佛授記的未來佛，故被尊稱為“彌勒佛”，他同時也是佛教八大菩薩之一，又稱為“彌勒菩薩”，大乘佛教經(jīng)典中又常稱其為阿逸多菩薩。
彌勒生于印度迦尸國劫波利村，是南印度波婆利大婆羅門之子，曾受業(yè)于婆羅門學(xué)者波婆離門下，后受師派遣與彌勒佛(阿逸多與彌勒最初是兩個不同的人，后來才發(fā)展混同為同一個人)等16個婆羅門子一道從南印度出發(fā)，前去拜見釋迦牟尼并成為其弟子。后釋迦牟尼授記彌勒為其繼承者，彌勒將先于喬答摩悉達(dá)多入滅，再生于兜率天內(nèi)院，四千年后（合人間五十六億七千萬年），彌勒降下生人間，于華林園龍華樹下成佛，行龍華三會，在人間建立佛土凈土。
歷史沿革
十六國時期，交腳彌勒的造像形式就在西北的石窟中出現(xiàn)。例如在敦煌市275窟中有北涼時期的交腳彌勒菩薩造像，在254窟中有北魏時期的交腳彌勒菩薩造像。在云岡石窟中的13:18窟東壁、11:18窟東璧、137與138窟中都有交腳彌勒菩薩造像。這些造像大多身著菩薩裝，肩披帔帛，項帶項圈或瓔珞，下身著大裙，頭上是高高的寶冠。除去這些佛龕內(nèi)的交腳彌勒菩薩造像外，13窟中的主尊也雕成交腳坐姿，作說法印，頭戴寶冠。
在北魏中期，有一類小型的背光式金銅佛像，在它們中，可以看到交腳彌勒佛菩薩造像以外的另一種彌勒表現(xiàn)形式，即與釋迦等佛造像相近似的佛相彌勒。例如，現(xiàn)藏日本的北魏延興五年(475年)韓令姜造彌勒立像，它是一座采取佛相的制品，造像面容豐滿，梳發(fā)髻，身披僧衣，有火焰背光。
在南齊、南梁時期，南方也出現(xiàn)有交腳彌勒造像，在四川成都出土的南朝造像中，有一件南齊永明八年(490年)彌勒造像，正面為彌勒佛，背面為交腳彌勒菩薩，坐在屋形龕內(nèi)，表現(xiàn)的是彌勒菩薩在兜率天敷演眾釋的形象。將彌勒佛上生經(jīng)與下生經(jīng)的內(nèi)容放在同一座造像上來表現(xiàn)。
在北朝時期流行民間的小型單座造像中，交腳菩薩裝彌勒也比較多見。它們中有的在造像藝術(shù)風(fēng)格上保留了比較多的印度及西域特色。例如日本藤井有鄰館藏東魏元象元年(538年)安顥造交腳彌勒菩薩像，雕刻精細(xì)，衣裳輕薄貼體，衣紋規(guī)整，面相豐滿，強(qiáng)調(diào)出體態(tài)與肉感，顯示出它受到印度秣菟羅藝術(shù)的影響。
到了隋唐時期，交腳彌勒的造像就基本上消失了。初唐時期的彌勒造像，多為善跏座。
出土發(fā)掘
1950年西安市南郊塔坡清涼寺出土了一座隋（581－618）所造的交腳彌勒佛菩薩像，其雙腳相交，端坐于蓮臺之上。頭戴寶冠，頸戴華麗項圈，身披“U”形瓔珞，垂落于雙腿相交處；雙臂上曲，均已殘斷；帔帛自雙肩經(jīng)雙臂外側(cè)自然垂落；跣足，足尖觸于蓮臺；此像頭大體碩，體態(tài)挺直，具有北周造像遺風(fēng)。雕刻工藝復(fù)雜，寶冠、瓔珞、項圈均有許多小孔，應(yīng)為鑲嵌寶石所用。造像材質(zhì)為藍(lán)田縣所產(chǎn)黃花石。
1992年8月，河北省易縣財政局建筑工地在縣政府西南角深挖樓基時，在距地表1.5米處發(fā)現(xiàn)一批殘損的石造像共20余件，其中有一座為北魏和平六年(465年)制作的交腳彌勒佛菩薩像。交腳彌勒菩薩像殘高48、寬38厘米，僅存腰部以下雙腿和臺座及一頭伏獅。雙腿突顯，裙部紋路呈突起的雙棱形，大腿側(cè)面裙紋路呈燕尾狀分成二叉。
河北曲陽修德寺遺址出土了一座北魏（386-534年）的交腳彌勒菩薩像，石像殘高44厘米。彌勒佛交腳坐姿，雙手及背光殘缺。面相方圓，頭戴寶冠，長發(fā)披肩，袒上身，戴項圈瓔珞，下著長裙。殘存的頭光刻有坐佛，殘存背光內(nèi)二圈皆為胡跪的供養(yǎng)人，外圈為火焰紋。菩薩兩側(cè)各站立一脅待菩薩，雙手合十，立于圓臺上。菩薩雙足兩側(cè)有護(hù)法獅子。下有四足方床，正面刻香爐，兩側(cè)各跪坐六身供養(yǎng)人，床兩側(cè)亦各有五身供養(yǎng)人。現(xiàn)存于河北博物院。
館藏與展覽
在云岡石窟中的13:18窟東壁、11:18窟東壁、137與138中都有交腳彌勒菩薩造像。在6窟后室西壁下層南側(cè)佛龕、7窟后室南壁上層西側(cè)佛龕、7窟后室南壁上層?xùn)|側(cè)佛龕、10窟前室西壁上層佛龕、21窟東壁佛龕內(nèi)等處，都有頭戴寶冠的交腳菩薩造像。這些造像大多身著苦薩裝，肩披帔帛，項帶項圈或瓔珞，下身著大裙，頭上是高高的寶冠。除去這些佛龕內(nèi)的交腳彌勒菩薩造像外，13窟中的主尊也雕成交腳坐姿，作說法印，頭戴寶冠。在云崗時期的彌勒菩薩造像中，交腳坐姿與頭戴寶冠為其最主要的造像特征。截至2009年，據(jù)粗略的統(tǒng)計，云岡石窟中，在第9窟至19窟的10個窟中，小型的交腳彌勒菩薩造像大約有70尊。
在洛陽市的龍門石窟中，北魏時期開鑿的洞窟仍以交腳彌勒佛造像為主流形象。根據(jù)宮大中的統(tǒng)計，拓跋宏太和十九年（495年）至元詡武泰元年（528年）的三十三年中，龍門石窟雕鑿的70尊本尊造像中，有28尊是交腳彌勒造像，超過造像總數(shù)的三分之一還多。
交腳彌勒的造像形式十六國時期就在西北的石窟中出現(xiàn)。例如在敦煌275窟中有北涼時期的交腳彌勒菩薩造像，莫高窟的北涼第275窟，是一尊高達(dá)3.4米的交腳彌勒像，是莫高窟現(xiàn)存最早的大型造像。塑像造型雄健，高髻寶冠，發(fā)披兩肩，上身半裸，肩掛披巾，腰束羊腸裙，無論彌勒佛的坐姿還是衣著服飾，都帶有明顯的古印度犍陀羅風(fēng)格，但佛像的面容豐圓，沒有高鼻深目，已接近中國人的形象。在254窟中有北魏時期的交腳彌勒菩薩造像。
相關(guān)研究
藝術(shù)風(fēng)格
在云崗時期的彌勒菩薩造像中，交腳坐姿與頭戴寶冠為其最主要的造像特征。北魏早期流行的風(fēng)格是其僧衣的衣紋細(xì)密整齊，緊貼身體，具有秣菟羅藝術(shù)風(fēng)格。
在北魏遷都洛陽市以后，漢化程度日益加深。這時所造的彌勒造像一般為彌勒上生像，身著菩薩裝，交腳坐七寶獅子座，有些作思惟狀。
在南齊、南梁時期，南方也出現(xiàn)有交腳彌勒佛造像，在四川成都出土的南朝造像中，有一件南齊永明八年(490年)彌勒造像，正面為彌勒佛，背面為交腳彌勒菩薩，坐在屋形龕內(nèi)，這是將彌勒上生經(jīng)與下生經(jīng)的內(nèi)容放在同一座造像上來表現(xiàn)，說明彌勒形象的兩種形式的融合。
在北朝時期流行民間的小型單座造像中，交腳菩薩裝彌勒也比較多見。它們中有的在造像藝術(shù)風(fēng)格上保留了比較多的印度及西域特色。
制作工藝
在北魏中期，有一類小型的背光式金銅佛像。例如，現(xiàn)藏日本的北魏延興五年(475年)韓令姜造彌勒佛立像，它是一座采取佛相的制品。
1950年西安市南郊塔坡清涼寺出土了一座隋（581－618）所造的交腳彌勒佛菩薩像，雕刻工藝復(fù)雜，寶冠、瓔珞、項圈均有許多小孔，應(yīng)為鑲嵌寶石所用。造像材質(zhì)為藍(lán)田縣所產(chǎn)黃花石。
在云岡石窟、洛陽市的龍門石窟和莫高窟中，交腳彌勒佛菩薩像為在開鑿的洞窟中所雕鑿的。
價值與影響
象征意義
根據(jù)在敦煌市、云岡等主要四大石窟中流行的彌勒菩薩造像來看，交腳彌勒造像有三個特別的元素：交腳坐姿、仰月或日月寶冠和獅子座。交腳彌勒佛與王者風(fēng)范相結(jié)合。
關(guān)于菩薩的交腳坐姿，在貴霜帝國的胡韋色迦一世（約公元158-182年）統(tǒng)治時期發(fā)行的一種銅錢幣中就已經(jīng)出現(xiàn)，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為交腳坐姿來自于波斯薩珊王朝的帝王造型。由此可見，交腳坐姿應(yīng)當(dāng)是早期貴霜帝王、中亞帝王、貴族采用的一種坐姿。雖然是印度傳入，坐姿、坐具雖與中國本土不同，但也有一定的等級規(guī)矩。
關(guān)于彌勒菩薩的寶冠，依據(jù)佛經(jīng)所載，彌勒菩薩的寶冠上應(yīng)有化佛。在古印度的彌勒菩薩常常是束發(fā)，或是在印度的發(fā)飾上加一個化佛。敦煌市的彌勒佛帶有寶冠，寶冠上有化佛，還妝飾著類似波斯薩珊帝王的皇冠標(biāo)志——仰月或日月。研究菩薩寶冠的學(xué)者認(rèn)為，“仰月或日月形裝飾在波斯薩珊王朝的王冠上非常普遍，可見這是薩珊王冠上的特有裝飾。”
佛教中佛的座椅有蓮花坐、須彌坐、金剛坐等。在敦煌、云岡的大部分交腳彌勒菩薩都坐在獅子座上。佛經(jīng)對獅子在佛教中的象征性意義也有明確的規(guī)定。在埃及和波斯的壁畫浮雕中，獅子總是與帝王相伴。座腳刻以獅子做王權(quán)象征。
參考資料 >
《法文法隆造像》：交腳彌勒菩薩造像的代表（遠(yuǎn)去的龍門石刻③）.洛陽網(wǎng)新聞中心.2024-06-30
交腳彌勒菩薩像.西安碑林博物館.2024-06-30
佛法概要（四） 第四章五大菩薩 第一節(jié) 彌勒菩薩.峨眉山佛教.2023-08-20
交腳彌勒菩薩像.故宮博物院.2024-06-30
佛像的中國化是怎樣完成的.微信公眾平臺.2024-06-30