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龍門石窟是位于中國河南省洛陽市的石刻藝術群，占地面積31.7平方公里，是中國現存規模最大、保存最完好的大型皇家石窟寺遺存，也是世界上造像最多的露天石刻藝術博物館，現存窟龕[kān]2345個，造像10萬余尊（另有統計稱現存近11萬尊），碑刻題記2800余品，被聯合國教育、科學及文化組織評為“中國石刻藝術的最高峰”，位居中國四大石窟之首。

伊闕關原名伊闕，龍門之名始于隋朝。龍門石窟始建于北魏太和十七年（公元493年），歷經北魏、東西魏、北齊、北周至隋、唐、宋等朝代，造像活動于北魏（公元493年至528年）時期進入第一次高潮，這一時期最具代表性的洞窟為古陽洞、賓陽中洞、蓮花洞、魏字洞等，天寶（公元636年至746年）時期進入第二次高潮，這一時期最具代表性的洞窟為潛溪寺、賓陽南洞、奉先寺、萬佛洞等。其他時期造像活動較少，多在已有洞窟的基礎上加開小型龕像，且部分為劣品。金朝至中華人民共和國成立前夕，龍門石窟屢遭破壞、盜掘，損失慘重，偶有修繕，不盡人意。中華人民共和國成立后，龍門石窟成為國家重點文物保護對象，受到了各文物保護單位的研究修繕、開發保護。1982年，龍門石窟成為全國重點風景名勝區，正式對公眾開放，主要景點有潛溪寺、古陽洞、看經寺等。

龍門石窟藝術、文化特點表現多元，造像風格多樣，從北魏“秀骨清像、褒衣博帶”的中原風格過渡到唐朝“軀體豐腴，面相圓潤”的大唐風范，更有與外來文化融合所產生的造像、裝飾，如優填王像、佛塔、西域紋樣及服飾。龍門石窟的雕刻刀法為淺平直平階梯式刀法，雕刻技法全面多變，運用了淺浮雕、高浮雕、圓雕、線刻、平雕等。龍門石窟北魏與天寶時期窟型與裝飾特點各有不同，窟頂二者多為穹窿頂，窟底北魏多為馬蹄形與方形，唐代則多為方形，北魏石窟裝飾圖案豐富、復雜細致，唐代石窟裝飾則趨于簡單化、程序化。龍門石窟是中國石窟寺最大的摩崖古西安碑林博物館，書法形式多樣、體法多變、淳樸天然，代表作品有龍門二十品、陳摶十字卷碑、伊闕佛龕碑等，此外中國歷代文人也多于龍門石窟留下贊美詩篇，如唐代白居易的《修香山寺記》、北宋宋真宗趙恒的《龍門銘》等。龍門石窟傳承著優秀的中華文化，代表了中國石刻藝術的最高峰，具有重要的歷史、社會、文化、藝術價值。

1961年3月4日，國務院公布龍門石窟為全國第一批重點文物保護單位。2000年11月龍門石窟被列入《世界遺產名錄》。2006年1月，龍門石窟被中央文明辦、建設部、國家旅游局聯合授予全國文明風景旅游區稱號。2007年5月，龍門石窟被國家旅游局評定為全國首批AAAAA級景區。

歷史沿革

名稱來源

龍門原名伊闕，龍門之名始于隋朝。隋仁壽四年（公元604年）十一月，隋煬帝來到洛陽，登臨邙山俯瞰洛陽地勢，觀伊闕地勢似龍門，決定建都洛陽。隋唐時期都城以伊闕為南北坐標。伊闕地處國都之南，東西兩山之間如天然大門，正對東都洛陽城皇城與外郭城的南正門，“龍”象征著封建皇權，故隋煬帝賜名龍門，伊闕改名龍門，并沿用至今，而作為北魏晚期與唐朝前期開鑿的大型石窟寺遺存，因地處龍門，故稱其為龍門石窟。

開窟背景

第一次高潮

四大石窟的開鑿始于印度，3世紀傳入中國，5-8世紀盛行，晚至16世紀，目的是用以修行和頂禮膜拜，求得心理上的安慰與解脫，開窟造像寄托了功德主的美好理想和向往。

4世紀到6世紀初期（魏晉南北朝時期），戰爭、自然災害頻發導致底層人民生活陷入極端困苦。佛教現世受難，來生享福的理想盛行，并指出開窟造像、積累功德可以成佛，與苦難大眾的現實精神需求相契合，佛教得到空前發展與廣泛傳播，佛教寺窟的開鑿蔚然成風，皇室貴族甚至不惜動用國家財力從事石窟寺開鑿，開窟造像進入了第一個高潮。

龍門位于北魏京都洛陽城西南，環境清幽，利于修行。龍門石灰巖石質軟硬適中，適合開鑿大型洞窟，精雕細刻佛像。北魏遷都洛陽市后，佛教中心南移中原，推行國家佛教的元恪，決定在洛陽西南伊闕山以靈巖寺石窟（云岡石窟）為原型，為拓跋宏、文昭皇后開鑿賓陽中洞，以銘記孝文帝遷都洛陽，推進漢文化改革和促進民族大融合的歷史功績。

第二次高潮

唐朝時期，中國社會進入了一個空前繁榮的時期,階級矛盾暫時得以緩和，社會秩序處于安定，生產得到較快發展，國際間的交往頻繁起來，文化藝術隨之進入一個新階段。佛教藝術在統治階級的倡導下，呈現出空前興盛的景象，使龍門造像的熱潮經過百年沉寂后，重新活躍起來。自李世民到李隆基初年，龍門的造像活動一直比較活躍，這是龍門石窟營造史上的第二個造像高潮。龍門石窟的盧舍那大佛以武則天為原型建造，李治咸亨三年（672），武則天捐資雕造龍門石窟盧舍那大佛，成了她極度信佛的標志。龍門石窟共開鑿了近70座佛像。但在她實際掌權的五十多年里，從655年到705年，龍門石窟多了380座佛像。

營造歷程

伊闕關地區的石窟始鑿于北魏，歷經東西魏、北齊、北周至隋、唐、宋等朝代，龍門石窟的持續營造長達400余年，是世界上營造時間最長的石窟，其中大規模的開窟造像活動主要有兩次：第一次是在北魏（公元493年至528年）年間，歷經拓跋宏、元恪和元詡三帝，歷時35年，第二次是在唐朝（公元636年至746年）年間，前后歷經李世民、李治、武則天、李隆基四帝，共計110年，兩次開窟造像的高潮，歷時近150年。

北魏至隋

龍門石窟傳承中原文化根脈，承載著世界文化交融匯聚的絲路文化印跡。

北魏，伊闕關屬河南尹河南縣，為京軍事重地，北魏遷都洛陽市后，由于政治、經濟上的變革，社會出現了暫時的繁榮，在統治階級的提倡下，龍門開窟造像盛極一時。首先是隨孝文帝遷都的一批王公貴族、高級官吏，在古陽洞祈福鑲災，發愿造像，揭開了龍門開窟造像的序幕。繼古陽洞之后，北魏皇室又在龍門展開了大規模的開窟造像活動，這一時期龍門最具有代表性的洞窟為賓陽中洞、蓮花洞、火燒洞、魏字洞、石窟寺、路洞等，這是龍門石窟營造史上的第一個高潮。

北魏以后，東魏、西魏、北齊、北周，以及隋朝，龍門開窟造像活動甚少。北魏末期，造像活動逐漸衰落。孝武后，也有過造像活動，這一時期，由于政治上的割據抗爭，所以開窟造像不多，都是在前代的洞中加開一些小型龕像，且數目寥寥。龍門在隋代也沒有大型造像，僅僅開了幾個小龕，北朝末期及隋代，是龍門造像的低潮時期。

唐至兩宋

唐代，龍門屬河南府河南省，龍門兩山巍峨雄踞，仍為洛陽市軍事交通之要沖。佛教雕刻藝術在經過了南北朝至初唐數百年的發展之后，至高宗李治和武則天時期，達到了成熟階段，龍門窟龕的造像規模、題材、技巧,都達到了完美的程度，龍門開窟造像活動再次進入高潮時期，開窟造像數量達到龍門石窟造像總數的三分之二，使中國石窟寺造型藝術達到了形神完美的藝術高峰。這一時期龍門最有代表性的洞窟，在龍門西山的有潛溪寺、賓陽南洞、敬善寺、奉先寺、萬佛洞等；在龍門東山的有擂鼓臺、高平郡王洞、看經寺等，其中最富有成就的代表作是奉先寺大型群像的雕造，它代表和反映唐代雕刻藝術的最高水平，除此之外，自李世民到李隆基初年，龍門的造像活動一直比較活躍，經安史之亂，李唐王朝由盛而衰，中唐以后，龍門造像幾乎絕跡，造像之風又一次沉寂下來。唐以后，由于佛教的衰微，五代、北宋龍門造像已成尾聲。這一時期，雖有零星龕像的雕造，但是面貌形體臃腫笨重，已是“存其形而失其神”的劣品。

衰落歷程

金朝、元朝戰亂頻發，使龍門石窟漸漸冷落下來，龍門造像及寺院受到破壞，由此而始。元朝詩人薩天錫游龍門，著《龍門記》，首記龍門石窟及佛寺之破壞。明代，龍門更為衰落，僅有徐霞客等文人到此游歷。清朝，河南省（河南?。┪娜思暗胤郊澥浚瑢堥T佛寺、道觀等稍有修茸。乾隆、嘉靖以后，金石方志大興，從事龍門碑刻題記錄目、錄文者如雨后春筍，收集龍門碑刻題記拓本者頗多，如錢大昕的《潛研堂金石文跋尾》、王昶的《金石萃編》等。清代末期，清朝國內外一部分學者也紛紛至龍門考察研究，有的從龍門造像藝術和題材方面進行研究，有的側重于書法藝術的探討，其中不乏成績卓著者，如1870年路朝霖撰集的《洛陽龍門志》，記錄了有關龍門的歷史名人、詩文、游記，是現代龍門第一部成書的專著，1935年關百益編撰的《伊闕石刻圖表》，以圖錄為主，文字敘述較清楚，對龍門主要洞窟的名稱、位置、碑刻造像及破壞程度給予說明，堪稱一部圖文并茂的集大成的巨著。1906 年，日本人伊東、冢本和平子到龍門進行為時40天的調查，冢本報告刊登在《東洋學藝雜志》25、26卷上，題目是《清國內地旅行談》，1916年，法國人沙碗也在此考察12天，其報告刊入《北中國考古圖譜》首次公布龍門石窟資料和洞窟照片，并將550種碑刻內容譯成法文。1926 年，日本人關野貞和常盤大定都曾游訪龍門，并在合編的《支那佛教史跡》第2冊中對龍門石窟做了比較詳細的論述。清末以來，學者們對龍門石窟的調查、研究和報道，使龍門石窟的聲名傳遍了中外，成為全世界矚目的東方藝術瑰寶。清末第一次鴉片戰爭后，龍門石窟進入災難性的破壞期。英國、美國等帝國主義者的文物盜賊接踵而來，并伙同文物奸商對龍門石窟進行瘋狂的掠奪、破壞，造像毀失極多，致使殘首斷臂，幾無一龕一像完好者。

中華人民共和國成立前，解放前夕，龍門石窟經歷了無數次浩劫和各種自然災害的侵襲，全窟遍體鱗傷，滿目瘡，從總的構造和布局上看，雖然仍舊保持著它原有的規模，但損失極其慘重，基本上處于無人管理、任人破壞的狀況。

現代建設

1948 年，洛陽市解放，龍門石窟便回到了人民的懷抱，并受到了人民的保護。洛陽縣人民政府責成龍門鎮完全小學負責保護管理龍門石窟。1950年洛陽縣政府在龍門設立林場，專門負責造林綠化工作，此后龍門石窟成為國家重點保護開發對象，先后建設龍門文物保管所保護組、龍門石窟研究院、龍門石窟世界文化遺產園區管理委員會對其進行研究保護，在逐步發展中，成為全國重點文物保護單位、全國重點風景名勝區、世界文化遺產、全國首批AAAAA級景區，并不斷與時俱進，于2022年4月15日實現龍門石窟數字化。

地理環境

位置境域

龍門石窟坐落于洛陽市南郊，位于洛龍區伊河兩岸的龍門山與香山上，龍門峽谷東西兩崖的峭壁間，南北長達1公里，東山為香山，海拔371.8m，西山又名龍門山，海拔307.6m，伊河由南向北穿流而過，形成龍門峽谷。龍門石窟景區總面積為31.7平方公里，地處東經112°27'54”，北緯34°33'24”。龍門石窟距市區12.5公里，距洛陽站約19公里（車程時間約30分鐘），距洛陽高鐵龍門站約4公里（車程時間約10分鐘）。

地形地貌

龍門石窟位于伊水兩岸的香山與龍門山上，“兩山夾一河”構成了龍門石窟景區的地形地貌。

氣候

龍門石窟地處北亞熱帶向暖溫帶過渡的氣候帶。其氣候表現出顯著的季節性、大陸性、多樣性等特征。氣候四季分明，冬季寒冷雨雪少，春季干旱大風多，夏季炎熱多雨且集中，秋季晴和日照長，屬于溫帶季風氣候。

水文

伊河，古稱鸞水，發源于伏牛山北麓，欒川縣陶灣鄉三合村悶敦嶺，流經嵩縣、伊川縣于龍門入郊區，再沿郊區和偃師區交界線向東北地區至李樓鄉西石壩入偃師縣，在岳灘鄉楊樹村一帶入洛河。全長268公里，流域總面積6100平方公里。其中，在郊區境內長17公里，流域面積71平方公里。

地質

龍門石窟的石質為石灰巖，由此可雕刻出不同于北魏遷都之前石窟造像的造型語言特征。北魏遷都之前，曾于北魏都城平城（大同市）開鑿石窟（云岡石窟），云岡石窟選址于平成武州山，武州山的地質構造屬于侏羅紀厚層砂巖，巖石性質屬于侏羅紀云岡統透鏡體砂巖，巖石成分主要為長石和石英，上部較堅硬，下部較疏松，所雕刻的石窟造像規模宏大，渾厚粗獷，富于幻想。北魏遷都洛陽市后，選址于伊闕關開鑿石窟，龍門石窟位于龍門峽谷東西兩山的峭壁間，龍門峽谷的地質構造屬于寒武紀中世石灰巖、下寒武世紫色夾灰綠色頁巖和下、中奧陶世石灰巖，這一類石灰巖的石質細膩堅硬，所雕刻的石窟造像精細入微，趨向寫實，較云岡更為精致。

景區布局

龍門石窟景區主要由兩大部分組成：龍門石窟風景區，東北、西北服務區。龍門石窟風景區主要由人文景觀與自然景觀組成，東北、西北服務區負責為景區里的旅客提供服務。

主要景點

龍門石窟景區主要由西山石窟、東山石窟、白園和香山寺四大景點構成。景區實行一票制，包含上述四個景點，全價票90元/人，半價票45元/人。

西山石窟

西山石窟位于伊河西岸的龍門山上，因位于龍門峽谷西部石壁而得名，全長一千米，始建于拓跋宏從平城遷都洛陽市之時。西山石窟群主要石窟大部分開鑿于北魏和唐朝時期，北魏時期最著名的雕刻佛像大部分位于古陽洞窟、賓陽洞窟、蓮花洞窟；唐朝時期最著名的雕刻佛像大部分位于奉先寺洞窟、萬佛洞窟、藥方洞窟。

潛溪寺

潛溪寺是龍門西山北端第一個大窟，高、寬各九米多，進深近七米，大約建于一千三百多年前的唐代初期（650-683年）?？唔斣寰疄橐欢錅\刻大蓮花。主佛為接引佛端坐在須彌臺上，左側為大弟子摩訶迦葉，右側為小弟子阿難陀。兩弟子旁邊分別為觀世音菩薩與大勢至菩薩。阿彌陀佛與兩側的兩位菩薩共稱為西方三圣，即掌管西方極樂世界的三位圣人，是佛教凈土宗信仰的對象。

賓陽中洞

賓陽中洞是北魏時期代表性的洞窟。賓陽中洞內為馬蹄形平面，穹窿頂，中央雕刻重瓣大蓮花構成的蓮花寶蓋，蓮花周圍是八個伎樂天和兩個供養天人。洞內為三世佛題材，即過去、現在、未來三世佛，主佛為釋迦牟尼。洞中前壁南北兩側，自上而下有四層精美的浮雕。第一層是以《維摩詰經》故事為題材的浮雕，叫做“維摩變”。第二層是兩則佛本生故事。第三層為帝后禮佛圖。第四層為“十神王”浮雕像。

賓陽南洞

賓陽南洞的洞窟為北魏時期開鑿，洞中幾尊主要的佛像皆為初唐完成，是李世民第四子魏王李泰為其生母長孫皇后做功德，在北魏廢棄的基礎上續鑿而建，屬于過渡時期的作品，洞中主佛為阿彌陀佛。

萬佛洞

萬佛洞因洞內南北兩側雕有整齊排列的一萬五千尊小佛而得名。洞窟呈前后室結構，前室造二力士、二獅子，后室造一佛二弟子二菩薩二天王，是龍門石窟造像組合最完整的洞窟。

萬佛洞是在宮中二品女官姚神表和內道場智運禪師的主持下開鑿的，完工于李治永隆元年即公元680年。窟頂有一朵精美的蓮花，環繞蓮花周圍的為一則碑刻題記：“大唐永隆元年十一月三十日成大監姚神表內道場運禪師一萬五千尊像一龕。”洞內主佛為接引佛，端坐于雙層蓮花座上，在束腰部位雕刻了四位金剛力士，背后還有五十二朵蓮花，每朵蓮花上都端坐有一位供養菩薩。洞內南北兩壁刻有一萬五千尊小佛像，每尊只有四厘米高。在南北兩壁的壁基上各刻有六位伎樂人。洞口南側有一尊菩薩像，通高85厘米，頭部向右傾斜，身體成“S”形的曲線，是龍門石窟唐代眾多菩薩像的精美范例。

蓮花洞

蓮花洞因窟頂雕有一朵高浮雕的大蓮花而得名，大約開鑿于北魏年間。洞內正壁造一佛二弟子二菩薩，主像為釋迦牟尼立像，是釋迦牟尼的游說像，即釋迦牟尼外出講經說法時的形象。二弟子是淺浮雕，左側弟子迦葉深目高鼻，胸部筋骨突兀，手持錫杖，似一西域苦行僧。

奉先寺

奉先寺，原名大盧舍那像龕，是龍門四大石窟規模最大、藝術最為精湛的一組摩崖型群雕。主佛蓮座北側的題記稱之為“大盧舍那像龕”，因其隸屬于當時的皇家寺院奉先寺而得名。

奉先寺共有九軀大像，中間主佛為盧舍那佛（釋迦牟尼的報身佛），通高17.14米，頭高4米，耳朵長1.9米。大像龕坐西面東，東西進深約38.70米，南北寬約33.50米。造像組合為一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士，共九尊。菩薩與天王之間各雕鑿有一尊高約6米的侍女供養像，施雙髻。其中普賢菩薩造像細節尤為精妙：右眼眼珠采用琉璃質地，工匠為適應透視效果調整了兩眼角度，右眼大眼角約30°，左眼大眼角約45°，體現出對造型協調性的考量。

奉先寺九軀大像的背后有很多長方形的小龕，這是大約在宋、金時代，人們為了保護大像龕，依龕修建了木結構屋檐式建筑，這些建筑影響了佛像的通風，加速了佛像的風化，因而后來被拆除。

摩崖三佛龕

摩崖三佛龕共有七尊造像，其中三身坐佛，四身立佛，這種造像組合在中國石窟寺中極為罕見。中間主佛為彌勒佛，坐于方臺座上，頭頂破壞，僅雕出輪廓，未經打磨。據佛經記載，彌勒佛是“未來佛”，是作為現在佛釋迦牟尼的接班人而出現的。武則天利用彌勒信仰為其登基制造輿論，登基后又自稱“慈氏”（即彌勒），推動了彌勒信仰的風行。摩崖三佛龕的開鑿正是在這樣的歷史背景下出現的，隨著武周政權的垮臺，摩崖三佛龕也因此而停工。雖然這組造像是半成品，卻為我們了解石窟造像的開鑿程序提供了一份寶貴的實物資料。

古陽洞

古陽洞在龍門西山南端，開鑿于公元493年，是龍門石窟造像群中開鑿時間最早、內容最豐富的北魏時期大型皇家洞窟。洞中北壁刻有楷體“古陽洞”三個字。

古陽洞由天然的石灰巖溶洞開鑿而成，窟頂無蓮花藻井，地面呈馬蹄形。主像為釋迦牟尼，端坐在方臺上，左側為手提寶瓶的觀音菩薩，右側為拿摩尼寶珠的大勢至菩薩?？邇葟乃谋诘娇唔斆懿即笮?a href="/hebeideji/7237790709801549859.html">佛龕一千多個。壁面上的這些龕像多為隨孝文帝遷都洛陽的王公貴族、高級將領、高級僧侶和洛陽地方官僚等發愿所造。龕形設計精美，紋樣雕刻精美，造像內容豐富。中國書法史上魏碑體書法最具有代表性的“龍門二十品”，其中有十九品在該窟。

藥方洞

藥方洞因窟門刻有諸多唐代藥方而得名，始建于北魏晚期，經東魏和北齊，至唐初仍有雕刻。洞中刻有五尊佛像，洞門兩側刻有藥方150多種，所用藥物多是植物、動物和礦物藥。藥方涉及內科、外科、小兒科、五官科等，所涉及藥材在農村都能找到，藥方既可以治療常見的疾病，又能治療疑難雜癥，藥方洞的藥方是我國現存最早的石刻藥方，對研究中國醫藥學起重要的作用。

東山石窟

東山石窟位于伊河東岸的香山上，因位于龍門峽谷東部石壁而得名，主體石像大部分開鑿于唐朝，主要風景點為擂鼓臺、看經寺、四雁洞、二蓮花洞等。

擂鼓臺中洞

擂鼓臺中洞，又名大萬伍佛洞，是一座武周禪宗窟，洞頂作穹隆形，并有裝飾華麗的蓮花藻井，造像是一佛二菩薩，主佛為雙膝下垂而坐的彌勒佛，壁基有二十五尊高浮雕羅漢群像，從南壁西起到北壁西止。羅漢群像構成一個半環形裝飾帶，羅漢群像均羅漢身旁都刻有一段從《付法藏因緣傳》里摘錄的經文介紹該羅漢的身世及特點，所刊經文中多雜以武周新字。

擂鼓臺北洞

擂鼓臺北洞是龍門石窟中開鑿較早，規模最大的密宗造像石窟。擂鼓臺北洞為穹隆頂，馬蹄形平面，高4米，寬4.9米，窟頂為蓮花藻井，周圍環繞四身飛天，因風化剝蝕已不清。洞內三尊大坐佛中，東壁的主佛為毗盧遮那佛意為日，即除暗遍明之意，因此又稱“大日如來”，像高2.45米，結迦坐于0.9米高的須彌臺坐之上。在北洞的前壁南側，雕有八臂觀音一尊，像高1.83米，赤足坐于圓形臺坐上，在前壁的北側雕有四臂十一面觀音，像高1.9米，赤腳立在圓形臺坐上。

看經寺

看經寺為武則天時期所雕刻，是龍門東山四大石窟最大的一個洞窟，29尊傳法羅漢保存完好。窟外正面有磚石二層樓，門額上題有“看經寺”三字，窟內為雙室結構，前室崖壁有數十個小龕造像，主室進深1170厘米，寬1116厘米，高825厘米，平頂，方形平面，四壁垂直，北、東、南三壁下部雕出高均180厘米的傳法羅漢二十九祖（正壁11身，兩壁個9身），是據隋朝費長房《歷代法寶記》刊刻的中國唐代最精美的羅漢群像，應為禪宗所主持開鑿。

四雁洞

四雁洞是一個盛唐時期的中型洞窟。四雁洞平面呈馬蹄形，四壁向上卷入頂部，窟頂向西下斜至窟門口上方，門為圓拱形?？邇认虏靠?a href="/hebeideji/7996299206011767713.html">東壁，鑿有一半圓形的基壇，在基壇的西部邊沿下有三層疊褶，向上有又兩級，原壇上可能置有造像。洞窟的窟頂是一個蓮花藻井，蓮花藻井的四周有四個飛天的四飛雁環繞，四雁洞之名來源于此。佛經中曾以五百雁來雙喻五百羅漢的故事，雕刻四雁可能是用寓意的手法，以雁來比喻羅漢，在龍門石窟中僅此一處。

二蓮花洞

二蓮花洞由蓮花南北洞組成，是一組經過統一規劃、布局而開鑿的中型雙窟，形制基本相同，故稱二蓮花洞。二蓮花洞約鑿于武周至李隆基時期，南北二洞造像雕飾與布局相同，窟內頂部藻井覆蓮圖案，洞內造一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士。中間主佛為接引佛，手施降魔印。南洞南北兩壁弟子與苦薩之間，各有一身后期所補刻的凸面陰刻立佛像。

白園

白園，位于洛陽龍門風景名勝區東山琵琶峰上，是唐代詩人白居易的墓園，占地面積3萬平方米，1961年被國務院公布為國家重點文物保護單位。白園內主要景點有青谷區、樂天堂、詩廊、墓體區、日本書法廊、道詩書屋等10余處。青谷區位于兩山之間，有白池、聽伊亭、石板橋、松竹和白蓮。樂天堂依山傍水，面對青谷，是詩人作詩會友之處。詩廊立石38塊，由國內名家書寫，行、草、篆、隸齊全，既可以欣賞白居易的名作，又可以領略書法藝術之美。日本書法廊是為中日書法交流而建，多為當代日本書法名家之作，于2000年3月建對外開放。墓體區位于琵琶峰頂，區內有白居易墓、臥石碑、烏頭門及中外仰慕白居易的客人及族裔的立石。

香山寺

香山寺位于伊河東岸香山之上，自創建至今已有1500多年，香山寺始建于北魏熙平元年（公元516年），唐垂拱三年（公元687年），印度來華高僧地婆訶羅（日照）葬于此，為安置其遺身重建佛寺。天授元年（公元690年），武則天在洛陽市稱帝，建立武周王朝，武三思武三思奏請，敕名“香山寺”，并重修該寺。

唐大和六年（公元832年），河南尹白居易捐資六七十萬貫，重修香山寺，并撰《修香山寺記》，寺名大振。

會昌六年（公元846年）白居易去世，遺命葬于香山寺如滿大師塔側。

宋金時期香山寺猶存，元末廢棄，清康熙年間重修，愛新覺羅·弘歷巡幸香山寺時留下《香山寺二首》，被鐫刻在石碑之上，位于香山寺的乾隆御碑亭矗立著這塊石碑。

清末民國初年，香山寺又漸荒蕪，1936年香山寺重新修建，為蔣介石慶祝五十壽辰而在寺內建一幢兩層小樓，小樓位于香山寺內東南側，被稱為“蔣宋別墅”。

解放后，香山寺進行多次修葺，2002年年底到2003年四月上旬，歷時100天，洛陽市委、市政府及龍門石窟管理局投資600萬元完成了對香山寺的改造，這也是香山寺歷史上的第五次修復。新香山寺借鑒唐代風格，對蔣宋樓，乾隆御碑亭，衣缽塔等作為歷史文物予以修繕、保留、保護。在原址上新建了鐘樓、鼓樓、大雄寶殿，整修了天王殿、羅漢殿、步游道等。

藝術文化

藝術

石窟內所營造的建筑、雕塑和繪畫就叫作石窟藝術。伊闕關石窟藝術主要有窟龕建筑、石刻造像、碑刻題記。其整體規模宏大，氣勢磅礴，雕刻精湛，內容豐富；碑刻題記不僅是歷史沿革的文字記錄，也是涵蓋多學科的石刻史料，具有補史之闕、正史之誤的重要價值；造像反映了各個佛教宗派的發展情況，為研究造像題材、宗派活動提供了詳實的實物資料；石質特殊堅硬，適宜精雕細刻，這些共同構成了龍門四大石窟獨特的藝術特色。窟龕建筑是指窟龕的形制、窟檐、龕楣、壁面上的仿木建筑、浮雕石塔等，是承載龍門石窟造像的藝術空間。石刻造像包括造像風格、造像題材、造像類型、雕刻技法等，碑刻題記則包括龍門石窟的書法藝術及造像題記。石窟藝術屬佛教藝術，是中國古代藝術的主流，對社會生活和人們的思想意識有著巨大的影響，保存了豐富的歷史、文化、藝術、佛教等珍貴的實物資料，在中國藝術史上占有十分重要的地位。

書法

龍門石窟是中國石窟寺最大的摩崖古西安碑林博物館，碑刻題記有2800余品，書法形式多樣、體法多變、淳樸天然，有很高的書法藝術價值。

龍門二十品

古陽洞是北魏皇室貴族發愿造像最集中的地方。書法珍品龍門二十品，古陽洞中占有十九品，另一品在慈香窯中。龍門二十品是指從北魏時期精選出不同的二十塊造像題記，記載著佛龕的雕鑿時間、人物、目的等，特點是：字型端正大方、氣勢剛健質樸，結體、用筆在漢隸和唐楷之間，以龍門二十品為代表的北魏造像題記，代表了我國北朝時代書法藝術的水平，在書法史上具有極其重要的地位。

陳摶十字卷碑

陳摶“十字卷碑”是宋代道教哲理大師陳摶所書的:“開張天岸馬奇逸人中龍”十字卷碑。碑高68厘米，橫長200厘米。此卷碑有兩種版式:一為橫版式，一為豎版式。藏于龍門石窟的墨跡為橫版式，豎版式藏于華山。碑面除上述十字，還刻有詩、文三段，皆為楷體，書體筆法豪放瀟灑，渾厚奇偉，具有獨特的風格。

伊闕佛龕之碑

伊闕佛龕之碑，因碑首有“伊闕佛龕之碑”六字篆書故名。碑高約3.65米，寬1.9 米。碑文鐫刻的時間是在唐貞觀十五年即公元641年，由唐代中書舍人岑本撰文，書法家褚遂良書丹，因而又稱“褚遂良碑”。此碑是目前國內所見，褚遂良唐楷書法中，最大的碑刻。碑文約1800余字，用楷體書寫，內容大致分為宣揚佛法，歌頌長孫皇后的“盛德”，敘述開窟造像的情況。

奉先寺

奉先寺原名“大盧舍那像龕”，為李治時期所始建，因皇后武則天尤為崇尚佛教，在咸亨三年，即公元672年，武則天為該寺捐助脂粉錢兩萬貫，三年后奉先寺竣工。奉先寺大盧舍那像龕一側刻有《大盧舍那像龕記》。

龍門銘碑

?龍門銘碑位于龍門東山看經寺北側，為宋真宗游龍門時賜書刻碑，刻立于北宋大中祥符四年（公元1011年）三月。此碑與龍門西山褚遂良所書的伊闕佛龕之碑并稱為兩伊雙璧?！洱堥T銘碑》碑高175厘米，寬144厘米，正書13行，每行25字，共計300余字。碑文用筆勁健，字形規整，通過拓片與《金石萃編》等文獻資料的幫助，能夠看到北宋真宗皇帝對于龍門風光的描述：“高闕巍峨，群山逶迤” “結而為山，融而為谷”“乃固王城，是通伊河，形勝居多，英靈萃止”。

乾隆御碑亭

據說乾隆十五年公元1750年九月的一天，到中岳封禪，至洛陽市巡游了龍門香山寺，感懷而賦詩《香山寺二首》，并下令攜刻在石碑上，并建筑一碑亭，名為“御碑亭”，這兩首詩稱頌了香山寺及美麗的伊闕風貌，并且在最后一句流露出對白居易的敬佩之情。乾隆碑上這兩首詩，讓我們欣賞到愛新覺羅·弘歷行草的書法藝術。

白園詩廊區

白園詩廊區依山而建，陳列了白居易詩歌的27首，精選中國當代書法名流楚圖南、周而復、陳天然等，用楷、草、隸、行、篆書的字體寫成，風格各異，美不勝收。

窟型與裝飾

龍門北魏石窟與唐朝石窟窟型各有其獨特的風格，北魏窟型窟底平面近乎馬蹄形或方形，窟頂接近圓形類乎穹窿頂，唐朝窟型多分為前室、后室兩部分，前室進深較短，多數保存不完整，后室保存相對完整，窟底平面多呈方形，窟頂為穹窿頂，刻有浮雕紋飾，后室正壁及兩側壁刻有造像。

龍門北魏時期在裝飾題材方面取材廣泛，在圖案形式方面，根據石窟裝飾的需要組成各種形式的適合形圖案，有窟楣和龕楣的適合形，有窟藻井的適合形，還有頭光和背光的適合形等。龍門北魏的裝飾圖案豐富多樣，復雜細致，精密纖麗，清新娟秀，古雅大方，富有強烈濃郁的裝飾美。

唐朝是龍門石窟藝術的鼎盛時期，在石窟裝飾藝術方面比起北魏來有著天壤之別?？唛寡b飾趨向簡單化、程序化，僅在一部分窟門上方，對稱的刻以相對飛舞的二飛天，龕只存尖拱形一種，而且作外形輪廓，而無任何紋飾雕刻。在唐代裝飾圖案中，值得一提的是頭光和背光，特別是奉先寺的盧舍那大佛身后的背光，構圖精美，圖案豐富，精雕細琢，富麗大方，可稱唐代裝飾藝術的上乘之作。但是，也有一部分是只有其形，而無裝飾紋樣的素凈面?？唔斞b飾程序化，中心刻一朵大蓮花，周圍環繞數體飛天，北魏那種構思精美，紋樣繁，工整細密，古樸典雅，富有裝飾趣味的窟頂圖案已銷聲匿跡，不復再現。

造像

造像風格

龍門石窟的造像風格是指形成于洛陽龍門的一種佛教造像藝術風格。

中原風格

北魏遷都洛陽后，5世紀末至6世紀初期，中國石窟造型藝術發生了巨變，呈現出劃時代的造像特征和藝術風格。這時期的龍門石窟造像受南北文化交流的影響，出現了“秀骨清像”“褒衣博帶”式瘦削型的佛像，這種新風格因形成于中原腹地北魏首都洛陽市西南的龍門石窟，被稱為“中原風格”，是北魏皇家石窟寺造像藝術。

大唐風范

隋唐時代，大一統封建王朝的強盛，龍門寺窟造像藝術受雍容華貴、富麗健美社會時尚的熏染，造像格調清新，軀體豐腴，面相圓潤，隆胸細腰，典雅端麗，達到形神完美的藝術高峰，被稱為“大唐風范”。

造像題材

伊闕關石窟的造像題材有佛像、四大菩薩像、弟子像、天龍八部護法像、佛傳故事像、經變故事像、供養人像、石雕獅子像等。

造像題記

造像題記，又稱碑刻題記，是出資開窟造像的供養人刻在所造佛窟龕周圍，是造像窟龕重要的組成部分，有供養人姓名、籍貫、身份、造像的動機和愿望、造像題材、造像年代的發愿文。龍門石窟有2800多品造像記，約30萬字，有紀年造像題記702品，是中國石窟寺最大的摩崖古碑林。造像功德主的身份，有皇室貴族、顯達官吏、寺院僧侶、平民百姓和外國人。

佛教造像宗派

凈土宗(潛溪寺、賓陽北洞、萬佛洞、凈土堂等)、禪宗(看經寺、擂鼓臺中洞)、華嚴宗(大盧舍那像龕)、法相宗(優填王造像)和密宗(擂鼓臺北洞)的造像，還有三階教的地藏菩薩造像，展示了龍門唐初、盛唐時期的佛教中心地位，為佛教宗派的歷史研究提供了珍貴的實物資料。

文化融合造像、裝飾

龍門石窟的佛教造像藝術除了體現中國化、世俗化的風格以外，還現存有北魏至唐朝時期的外國人、外族人造像，在石窟雕刻中也有反映西方文化的裝飾紋樣或受其影響而融合改變的裝飾圖案。這些都是中西交通和中外文化交流的反映，具有重要的歷史、藝術、社會價值。

雕刻技法

北魏云岡石窟的雕刻刀法為平直刀法，雕刻技法多以圓雕、浮雕為主，北魏遷都洛陽后，龍門石窟的雕刻刀法變為淺平直平階梯式刀法，雕刻技法變得更加全面，運用了淺浮雕、高浮雕、圓雕、線刻、平雕等雕刻技法，并用線條輔助造型，其中線刻與浮雕雕刻出的造像最為精美，如古陽洞北壁東側比丘慧成造像龕，使用淺平直平階梯式刀法，將其衣飾、人物周遭裝飾花紋刻畫得十分精美、惟妙惟肖。由于北魏后期，龍門石窟的雕刻技法已接近完滿，故唐代雕刻技法繼續沿用。

詩詞

龍門因其山水勝景，被譽為洛陽市“八景”之首，“龍門山色”的勝景，使得歷代寓居洛陽或游歷此地的文人墨客，多在此留下贊美詩篇。唐代龍門風光秀麗，佛寺林立，是洛陽佛教寺院風景名勝區，文人墨客、名僧大德薈萃于此。登游龍門并留下詩作的文人不計其數，詩人李白、杜甫、白居易、韓愈、韋應物、劉禹錫、元稹、孟浩然等皆有游覽龍門的詩作。龍門開窟造像至北宋已成尾聲，但仍不失為佛教圣地，同時也是洛中游宴之地，文人學士、遺老名臣多到此會集，如呂蒙正、司馬光、文彥博、歐陽修等都曾在此登臨吟詠。南宋時，龍門屬金中京金昌府洛陽縣轄境，文人騷客前來覽勝者有張子羽、元好問、徐好問等。

破壞與流失

破壞

破壞原因

龍門石窟的破環原因有很多，主要有以下兩點，自然因素與人為因素（政治因素、旅游開發、毀佛滅法、文物非法偷盜）。自然因素對龍門四大石窟的破壞性影響是漸進的和無意的，人為因素對龍門石窟的破壞性影響是急速的和有意的。

自然因素

自然因素對龍門石窟的破壞性影響是漸進的和無意的。這種影響主要分為兩種，一是正常的天氣情況，如刮風、下雨、光照、溫度變化、水土流失對石窟石質的侵燭和破壞，二是突發的自然災害，如地震、洪水、山體崩塌對石窟的大范圍侵燭和破壞。

人為因素

人為因素對龍門石窟的破壞性影響是急速的和有意的。外國列強的侵略，景區管理不當的行為，毀佛滅法的產生，文物非法偷盜等都對龍門石窟造成了不可挽回的損失，其中文物非法偷盜嚴重損害了龍門石窟的完整性，使其所承載的歷史信息遭到破壞。

流失

20世紀初，西方考古學者開始關注和研究龍門、云岡等中國石雕，同時也吸引了國內外不法奸商對龍門石刻的覬覦和大肆盜竊。據專家考證，1907年-1918年是龍門石窟近現代被大規模破壞、盜鑿的開始階段；1918-1935年間，是龍門石窟有史以來遭劫難最為嚴重的時期。

1965年文化部文博研究所同龍門文物保管所聯合調查統計顯示，西山石窟被盜痕跡多達780余處，石窟專家王振國在《龍門流散雕像集》中撰寫的《龍門石窟破壞殘跡調查》核查得出破壞最嚴重的96個窟龕，盜走佛、菩薩等主像262尊，毀壞造像1063尊、龕楣8處、浮雕說法圖10幅、本生故事圖2幅、本行故事圖1幅、禮佛供養人16幅、碑刻題記15品、香爐2個、佛塔2座、獸頭13個、迦樓羅1軀。

從1991年起，龍門石窟研究院著手對流失海外佛雕展開調查，截止至2005年10月已查明70件流失佛雕的下落，分藏在世界各地博物館、美術館及私人收藏家手中，其中1930年至1935年間，先后兩次被盜鑿的皇帝禮佛圖浮雕頭部和身體，被收藏于紐約大都會藝術博物館。安定王元燮龕供養人禮佛圖浮雕被盜鑿時間不明，被收藏于大阪市立美術館，尼法文法隆等造彌勒佛交腳像、觀音菩薩立像等在被盜鑿后被私人收藏家收藏，2005年10月23日，經中國財政部、國家文物局的積極努力，由國家征集的7件流失海外近百年的龍門石窟文物回歸龍門珍藏，隨著流失文物回歸工作的深入開展，會有更多的龍門石窟流失文物再度回歸家園。

2022年4月15日，龍門石窟研究院上線“云上龍門”小程序，實現龍門石窟數字化，流失海外與海外回歸的文物信息盡收其中。

開發與保護

面臨問題

龍門石窟景區在開發保護過程中面臨著許多問題，主要分為自然因素與人為因素。

修繕保護

開發保護

自中華人民共和國成立，對于龍門石窟的修繕保護就沒有停止過。20世紀50年代起，龍門石窟成為國家重點開發保護對象，中央文化部曾撥款對其進行修繕，洛陽市政府部門先后成立了龍門文物保管所保護組、龍門石窟研究院，龍門四大石窟世界文化遺產園區管理委員會等機構對其進行修繕、保護、研究。20世紀80年代，龍門風景名勝區成為全國重點風景名勝區，隨即對景區內進行修繕，逐步完成了龍門石窟景區的基本游覽配套設施。

1997年-2000年間，為成功申報世界文化遺產，龍門石窟景區外圍進行大規模環境綜合治理，并取得顯著效果，于2000年11月申遺成功。2002年3月，成立了龍門石窟研究院，實現了景區內集中統一管理，針對自然因素造成的問題，龍門石窟研究院對景區加強日常維護，做好基礎保護工作，在保護區內建立了較為完善的監測體系，對石窟環境、石窟病害、森林防火、防洪、石窟安全等 10 個方面進行監測，進行國際合作，整合保護力量，提高保護能力。針對人為因素造成的問題，龍門石窟研究院在開發不當方面進行了環境整治，拆除了不當建筑、工廠，退耕還林，徹底解決了環境問題。針對保護問題，建立了石窟全天候監測系統，檢測不文明行為，對景區每日游覽人數實行限量預約制，并制定了爽約機制，購票或預約成功后未入園參觀發生退票視為爽約。一個自然月內連續爽約2次（含）以上，從第二次爽約次日起，30日內無法購票或預約龍門石窟門票，盡最大的努力保護文物。針對人才問題，一方面提高現有人才的專業水平，一方面培養、引進專業人才，多管齊下，實現景區可持續發展。

2011年-2017年，龍門石窟景區先后建設了東北、西北兩個大型服務區，旅游設施不斷提升，景區服務能力升級。2019年8月，龍門石窟景區率先在全國AAAAA級景區實現5G信號全覆蓋，建成5G數字化綜合管理平臺，實現管理調度、旅游服務、客流監測、智慧導覽“一張屏”管控。

石窟保護

龍門石窟研究院對龍門石窟開展了一系列的保護工程，包括保護項目、保護工程、日常維護及石窟監測等。

數字游覽、復原工程

數字游覽

2020年9月，龍門石窟景區與華為聯合實施的“河圖龍門”行動計劃，在“AR導航導引”“AI講解3D識別”“高清資源數字化展覽”等方面，構建“游客場景體驗、大型文物展示、故建遺址虛擬展、考古現場復原”等多場景虛擬展示平臺，使旅游體驗大幅提升。

數字復原

2022年4月15日，龍門石窟研究院上線“云上龍門”小程序，實現龍門石窟數字化，線上即可漫游龍門石窟景區，還可欣賞部分石窟修復前后的模樣，欣賞百年光影，如蓮花洞與萬佛洞等。

數字龍門是基于龍門石窟深厚學術研究之上，將石窟歷史、文化和現代技術融于一體的數字工程，既可以高精度、永久性、科學地保存石窟資源，助力文物保護研究，又能通過虛擬修復、增強現實、人工智能等方法手段，多方式再現窟龕造像的宏偉與精美。

國際合作項目

召開龍門石窟國際學術研討會

2004年8月，龍門石窟研究院舉辦了建院50周年慶典暨2004年龍門石窟國際學術研討會，來自韓國、德國、意大利、美國、日本、新加坡、巴基斯坦等12個國家和地區的35名專家學者及國內相關科研院所的110余名專家學者在龍門聚集，就龍門石窟文物保護、龍門石窟考古、佛教史、佛教藝術等方面的內容進行了討論并分享了各自的研究成果。龍門石窟國際學術研討會的召開對龍門石窟的保護、研究等工作產生了積極而深遠的影響，推動了龍門石窟保護、研究、管理等各項事業的深入發展。

舉辦國內外展覽

龍門石窟景區以圖片、照片、拓本、復制品及文物原件等形式，積極舉辦或參加國內外展覽。

國際保護

聯合國教科文組織、中國和日本政府三方共同開展“聯合國教科文組織龍門石窟保護修復工程”，對龍門四大石窟潛溪寺、皇甫公窟和路洞三個洞窟進行實驗保護，對龍門石窟的地形、地質調查、測繪、石窟環境和石窟病害觀測等進行了保護修復研究，并形成了科學、系統、完整的基礎調查資料。

2004年中國、意大利兩國合作實施龍門石窟“雙窯洞”保護修復工程，在中意雙方文物保護專家的共同指導下，采用國際上先進的保護修復理念和技術方法，對雙窯洞開展了一系列完整的修復程序，使雙窯洞的油煙污染、巖體脫落、表面風化等病害得到治理，取得了良好的效果，所取得的經驗對于龍門石窟病害的修復有重要的指導意義。

價值與影響

龍門石窟傳承著優秀的中華文化，龍門地區的石窟和佛龕展現了中國北魏晚期至唐代(公元493年—公元907年)期間，最具規模、最為優秀的造像藝術，這些詳實描述佛教中宗教題材的藝術作品，代表了中國石刻藝術的最高峰，被世界稱為中國石刻藝術博物館。龍門石窟以大量的實物和文字資料從不同側面反映了中國古代政治、經濟、宗教、文化等許多領域的發展變化，對中國石窟藝術的創新與發展做出了重大貢獻。龍門石窟的造像藝術風格直接影響了中國與亞洲地區的寺窟造像藝術，堪稱全世界國際化水平最高的石窟。以龍門石窟為中心，四周出現了數以百計的大小石窟群，如河南鞏縣石窟寺、陜縣溫塘石窟、莫高窟北魏后期的窟頂飛天等都具有龍門石窟造像的藝術風格，此外，日本圣武天皇也曾因仰慕大唐風范，下詔仿照龍門石窟奉先寺大盧舍那佛的形象，在奈良東大寺鑄造了約高達15米的盧舍那金銅佛像。龍門石窟既是研究歷史的佐證，又是不同時代、不同書體的真跡，為研究中國古代的政治、經濟、宗教、地理、姓氏、民俗、書法藝術、醫藥和中外文化交流提供了珍貴資料，具有重要的歷史、社會、文化、藝術價值。

重要事件

1961年國務院公布龍門石窟、白園為全國第一批重點文物保護單位。

1982年龍門風景名勝區被公布為全國第一批國家級風景名勝區。

2000年11月，聯合國教科文組織將龍門石窟列入《世界文化遺產名錄》，龍門石窟成為河南省首個世界文化遺產。

2006年1月，龍門石窟景區被中央文明辦、建設部、國家旅游局聯合授予“全國文明風景旅游區”。

2007年5月，被國家旅游局評定為全國首批AAAAA級旅游景區。

2002年8月25日，龍門石窟入選第二批國家級夜間文化和旅游消費集聚區名單。

2022年10月，“龍門石窟智慧文旅數字孿生平臺項目”入選文化和旅游數字化創新實踐優秀案例。

2023年，龍門石窟入選美國《國家地理》雜志公布2023年度全球推薦旅游地名單。

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