四大菩薩是指觀世音、地藏王、文殊菩薩和普賢四位菩薩，他們分別代表了大悲、大愿、大智和大行。菩薩信仰是大乘佛教的重要特色，大乘佛教的菩薩行認(rèn)為，凡人修菩薩行成佛，需要經(jīng)歷從十信到妙覺(jué)的五十二個(gè)階位，四大菩薩則都是修行到第五十一個(gè)“等覺(jué)”階位的菩薩。四大菩薩信仰及在其基礎(chǔ)上形成的四大名山信仰是中國(guó)佛教尤其是明清以來(lái)中國(guó)佛教信仰與文化的重要代表之一，是佛教中國(guó)化的重要表現(xiàn)。
早期佛教傳入中國(guó)時(shí)，文殊、普賢、觀音、地藏四大菩薩是以各自的經(jīng)典獨(dú)立發(fā)展。魏晉時(shí)期，傳譯的《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)修慈分》首次將文殊菩薩與普賢菩薩融合，為毗盧遮那佛的左右脅侍。至唐代，華嚴(yán)學(xué)者李通玄提出“三圣圓融”論，將三者合稱(chēng)為“華嚴(yán)三圣”，并突出了文殊與普賢的地位。不久后李通玄再次提出，只有文殊、普賢、觀世音“三人之法”具足，方可成毗盧遮那之德，自此三者漸漸融合，被合稱(chēng)為“三大士”。李隆基時(shí)期，新羅王族金喬覺(jué)到中國(guó)九華山弘揚(yáng)佛法，以地藏菩薩“我不入地獄，誰(shuí)入地獄”的精神，帶領(lǐng)徒眾苦修，在其圓寂后被尊為金地藏，此后地藏信仰普及全國(guó)。
在中國(guó)佛教文化中，較為有名的菩薩都有自己的道場(chǎng)，并在此基礎(chǔ)上形成了佛教名山信仰。自唐代起，普陀山、峨眉山、五臺(tái)山陸續(xù)被指為“三大士”的道場(chǎng)，至明代，三者被合稱(chēng)為“三山”。在“三山”興起的同時(shí)，將九華山與“三山”并稱(chēng)為“四大名山”的說(shuō)法也開(kāi)始出現(xiàn)。該說(shuō)法在清代時(shí)開(kāi)始流傳，至光緒四年（1878年），乾陀校定《百丈清規(guī)證義記》時(shí)，兩次提到四大菩薩和四大名山的內(nèi)容，自此四大名山（菩薩）的體系方才最終完成。
在四大名山形成后，朝拜菩薩道場(chǎng)的信仰模式成為中國(guó)佛教信仰形態(tài)的重要組成部分和基本特征之一。四大菩薩也逐漸形成了本土化的民間信仰，不僅與正統(tǒng)的儒釋道三教產(chǎn)生千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，滋生出了不同的思想、文化，還滿(mǎn)足了信眾的信仰需求，彌補(bǔ)了佛教自力信仰在群眾傳播中的無(wú)力。
名號(hào)
菩薩是梵語(yǔ)Bodhisattva的音澤，全稱(chēng)為“菩提薩”等，意譯為“覺(jué)有情”“道眾生”“道心眾生”，也稱(chēng)“高士”“大福”“大士”等，是指以佛法覺(jué)悟眾生并最終以成佛為實(shí)踐目的的修行者。早期佛教經(jīng)典《大毗婆沙論》中提及“有一有情是不愚類(lèi)，是聰慧類(lèi)，謂菩提薩埵”，即菩薩的原始含義為“聰慧者”。此觀點(diǎn)又將發(fā)“無(wú)上菩提心”、有成佛的強(qiáng)烈信心，并為佛所授記，有成就“三十二相”的作為，當(dāng)作菩薩的本質(zhì)規(guī)定。大乘經(jīng)典多稱(chēng)“菩薩”為“菩薩摩訶薩”，即“菩提薩埵摩訶薩埵”（梵語(yǔ)Bodhisattva-mahasattva）等，意為意譯“求道之大心人”“大菩薩”等。
大乘“菩薩”與小乘“菩薩”的主要區(qū)別在于，大乘“菩薩”不但要自利，而且要利人，即不僅要自己修成佛，還有教導(dǎo)他人覺(jué)悟成佛。大乘的一切教理和實(shí)踐，所謂“境行果”，全是以菩薩為主體設(shè)計(jì)和構(gòu)建的，故“大乘”亦稱(chēng)“菩薩乘”或“佛乘”，與“聲聞乘”“緣覺(jué)乘”并稱(chēng)佛教“三乘”。而四大菩薩便是大乘佛教傳入中國(guó)后，融合了儒、道之學(xué)逐漸產(chǎn)生的菩薩信仰中較為知名且獨(dú)具特色的四位菩薩及其應(yīng)化的道場(chǎng)信仰，他們分別為觀世音、地藏王、文殊菩薩和普賢，各自代表大悲、大愿、大智和大行。大乘佛教的菩薩行認(rèn)為，凡人修菩薩行成佛，需要經(jīng)歷從十信到妙覺(jué)的五十二個(gè)階位，四大菩薩則都是修行到第五十一個(gè)“等覺(jué)”階位的菩薩。
誕生背景
兩漢時(shí)期，古印度佛教分別從絲綢之路、“海上絲綢之路”及自緬甸途徑云南省再到四川省的路線，開(kāi)始向中原地區(qū)傳播。劉徹時(shí)期，統(tǒng)治者采取“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”的政治理論。佛教傳入中國(guó)后，在其長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，被儒家的倫理規(guī)范逐步滲透，又多方面的吸收了道家的思想，逐漸形成了有別于其他民族和地區(qū)的中國(guó)佛教。在東漢劉莊時(shí)期，佛教得到了朝廷的認(rèn)可和扶持，當(dāng)時(shí)屬佛教初傳時(shí)期，人們也在承認(rèn)佛教特點(diǎn)的前提下，尋找與中土民間信仰的共性。至東漢恒帝時(shí)期，佛教得到了快速的發(fā)展。漢恒帝是中國(guó)歷史上第一位信奉佛教的帝王，這使得南北各地建立起了較大的寺院，出現(xiàn)了漢族僧人，來(lái)華傳教的僧人不斷增加，譯經(jīng)的質(zhì)量也不斷提高。
東漢恒帝末年，支婁迦讖來(lái)到洛陽(yáng)市，在劉宏光和、中平年間（178年189年）從事經(jīng)典翻譯，進(jìn)一步加深了中土人士對(duì)佛教的理解與認(rèn)識(shí)。其翻譯典籍種類(lèi)眾多，大乘小乘皆有，但以大乘為主，這成為大乘佛教興起的標(biāo)志，支婁迦讖譯出的幾部文殊菩薩般若類(lèi)經(jīng)典，其中心思想都是敘述般若學(xué)基本理論和修行的規(guī)定，漢代以后，大乘佛教的教義在中國(guó)佛界、思想界、以及民間信仰中產(chǎn)生了廣泛的影響。在小乘佛教中，修行者的最高果位是阿羅漢，任何人不能在釋迦牟尼在世的時(shí)候成佛。而大乘佛教倡導(dǎo)人人可以成佛，只是成佛的過(guò)程十分漫長(zhǎng)，之后大乘佛教的多佛信仰在中國(guó)流行，相應(yīng)的菩薩信仰也超過(guò)了阿羅漢信仰。而在諸多菩薩中，四大菩薩不論在顯教還是密教中，都地位顯赫，雖然名稱(chēng)、形態(tài)有所不同，但都是各個(gè)菩薩基本信仰意涵的延伸和豐富。后來(lái)中國(guó)佛教中的八大宗派也都對(duì)四位菩薩并不排斥，在中國(guó)民間四大菩薩更是學(xué)佛者主要的信仰支撐。同時(shí)，在信仰者的認(rèn)知中，四大菩薩皆是神通廣大，救苦救難，滿(mǎn)足了信眾基本的信仰需求，因此四大菩薩信仰逐漸在民間興起，且長(zhǎng)盛不衰。
歷史淵源
早期大乘經(jīng)中的“四大菩薩”并非特指，從后秦時(shí)代至宋代所翻譯的漢譯顯密佛教經(jīng)典中，關(guān)于“四大菩薩”的表述至少有10種。姚秦時(shí)代翻譯的《法華經(jīng)》中四大菩薩，是指上行菩薩、無(wú)邊行菩薩、凈行菩薩和安立行菩薩。至唐代，漢語(yǔ)佛典中“四大菩薩”又有變化，菩提流支翻譯的《大寶積經(jīng)》中是指“光明幢”等四大菩薩，唐代般若翻譯的《諸佛境界攝真實(shí)經(jīng)》及澄觀法師的《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》中，又為密教的五方如來(lái)各配置了四大菩薩。宋代法賢譯的《佛說(shuō)最上根本大樂(lè)金剛不空三昧大教王經(jīng)》中又提出了“金剛部四大菩薩”的概念，施護(hù)等譯的《佛說(shuō)秘密三昧大教王經(jīng)》則認(rèn)為“四大菩薩一名大勇猛，二名一切印主，三名大三昧，四名大成就主”。
歷史發(fā)展
華嚴(yán)三圣
早期佛教傳入中國(guó)后，文殊菩薩、普賢、觀世音、地藏王四大菩薩是以各自的經(jīng)典獨(dú)立發(fā)展。大乘經(jīng)典中，文殊是頗為重要的一尊菩薩，因此文殊信仰也是在中國(guó)最先輸出的菩薩信仰之一，東漢時(shí)期的安世高、支婁迦讖等便翻譯有文殊經(jīng)典。魏晉時(shí)期傳譯的《華嚴(yán)經(jīng)》首次將文殊菩薩與普賢菩薩融合，該典籍宣揚(yáng)毗盧遮那佛的境界，但對(duì)其左右脅侍（文殊菩薩和、普賢菩薩）極為推崇。唐代時(shí)期，依《華嚴(yán)經(jīng)》開(kāi)華嚴(yán)宗，不同的祖師大德對(duì)文殊、普賢各有偏重，但華嚴(yán)學(xué)者李通玄的“三圣圓融”論認(rèn)為，普賢菩薩和文殊菩薩與毗盧遮那佛互為因果，文殊、普賢為因，毗盧遮那佛為果，三者合稱(chēng)為“華嚴(yán)三圣”，融合并突出了二位菩薩的地位。
三大士
其實(shí)最早將觀世音、文殊、普賢融合的是約成書(shū)于3世紀(jì)的《智度論》，該典籍提到三者皆具有佛的十力功德而不作佛，為的是來(lái)廣度眾生。隨著華嚴(yán)學(xué)的發(fā)展，文殊菩薩與普賢的影響也越來(lái)越大，在之后的不久，華嚴(yán)學(xué)家李通玄再次提出，觀音、文殊、普賢三法是古今三世一切佛之共行，只有文殊、普賢、觀音“三人之法”具足，方可成毗盧遮那之德。自此三者漸漸融合，被合稱(chēng)為“三大士”。自唐代起，一些四大石窟中就出現(xiàn)了三大士的塑像。
地藏興起
地藏信仰在唐代時(shí)便已盛行，其主要的三部典籍被稱(chēng)為“地藏三經(jīng)”，其中除《大乘大集地藏菩薩十輪經(jīng)》是譯于梵本外，《地藏菩薩本愿經(jīng)》《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》都是撰于中土的經(jīng)典。李隆基時(shí)期又有新羅王族金喬覺(jué)來(lái)中國(guó)九華山弘揚(yáng)佛法，其常棲居巖洞苦修，感動(dòng)了當(dāng)?shù)孛癖姡⒛嫉缅X(qián)財(cái)修建了弘法的大道場(chǎng)，以地藏菩薩“我不入地獄，誰(shuí)入地獄”的精神，帶領(lǐng)徒眾苦修，從而影響越來(lái)越大。在其99歲圓寂后，肉身三年不腐，被其弟子認(rèn)為是地藏菩薩應(yīng)世，尊其為金喬覺(jué)，此后影響更大，地藏信仰普及全國(guó)。因地藏信仰具有強(qiáng)烈的中土本土化的特征，獲得了廣大佛教信徒的認(rèn)同。
三大名山
在中國(guó)佛教文化中，較為有名的菩薩都有自己的道場(chǎng)，并在此基礎(chǔ)上形成了佛教名山信仰。雖自唐代起，便頻繁的有三大名山的記錄，但當(dāng)時(shí)并非特指。至遲到唐初，五臺(tái)山便成為佛教名山之一，《華嚴(yán)經(jīng)》興起后，五臺(tái)山便被認(rèn)為是該典籍中提到的文殊菩薩道場(chǎng)清涼山，又因《華嚴(yán)經(jīng)》尊崇文殊和普賢，故作為文殊道場(chǎng)的五臺(tái)山便和作為普賢道場(chǎng)的峨眉山開(kāi)始融合。至宋代，兩山依然并稱(chēng)為“名山”，并受到皇帝的關(guān)注，得趙光義賜銅鐘遣掛。除二山外，還有嵩山、衡山、補(bǔ)陀山等也被稱(chēng)為“三大名山”。
至明代，普陀山開(kāi)始與峨眉山、五臺(tái)山并稱(chēng)，如王世貞的《贈(zèng)僧參方一絕》《上人自峨眉來(lái)云欲涉海禮補(bǔ)陀北禮五臺(tái)走筆二絕贈(zèng)之》，謝廷諒的《三大士殿》及李長(zhǎng)春的《峨眉大佛寺落成頌并序》等，皆將三山并列，并指出其為三大士居住道場(chǎng)。明末時(shí)期，云棲祩宏在《三山不受三災(zāi)》中首次將“三山”一詞特指為五臺(tái)、峨眉、普陀，同時(shí)期的憨山德清則在《高郵州北海臺(tái)庵接待十方常住記》中首次運(yùn)用“三大名山”一詞對(duì)應(yīng)三大道場(chǎng)。
定型
在“三大名山”興起之時(shí)，“四大名山”也開(kāi)始出現(xiàn)。明代明河在《補(bǔ)續(xù)高僧傳》中記載，萬(wàn)歷三十一年（1603年）夜臺(tái)入京后，曾往返于峨眉、五臺(tái)、普陀區(qū)、九華之“四大名山”。之后，鮑應(yīng)的《瑞芝山房集》、顧元鏡的《九華志》等皆提到了此四大名山。至清代，該說(shuō)法開(kāi)始流傳，裘璉更是在《南海普陀山志》中稱(chēng)四大道場(chǎng)（名山）為地、水、火、風(fēng)的結(jié)聚。至光緒四年（1878年），乾陀校定的《百丈清規(guī)證義記》中，兩次提到四大菩薩和四大名山的內(nèi)容，自此四大名山（菩薩）體系最終完成。民國(guó)十九年（1930年）至二十六年（1937年），印光法師在五臺(tái)山、峨眉山、普陀山和九華山等舊志的基礎(chǔ)上修撰了《四大名山志》。此后，由五臺(tái)山、峨眉山、普陀山和九華山組成的四大名山體系方才深入民心，廣為人知。
文殊菩薩
文殊菩薩以“大智”為本愿，其道場(chǎng)為山西五臺(tái)山，亦稱(chēng)大智菩薩，又名文殊師利菩薩，其名始見(jiàn)于東漢支婁迦讖譯《道行般若》，為梵語(yǔ)Ma?jusri的音譯，亦譯“曼殊師利”“曼殊室利”“滿(mǎn)殊尸利”“滿(mǎn)祖室哩”等，略稱(chēng)“文殊”“曼殊”，意譯“妙吉祥”“妙首”“普首”“妙音”等，意指其德行、智能已與諸佛形同，故大多佛教又稱(chēng)其為“法王子”。文殊菩薩與普賢菩薩同為釋迦牟尼佛左右脅侍，世稱(chēng)“華嚴(yán)三圣”。文殊在佛教中代表般若大智，是輔佐佛陀弘法的上首菩薩，其地位崇高，通常以釋迦牟尼的脅侍身份出現(xiàn)，不少佛經(jīng)都稱(chēng)其為“導(dǎo)師”。
源流
關(guān)于文殊菩薩的身世來(lái)歷有多種說(shuō)法：
宗教角色
人
作為人的一面，通常認(rèn)為文殊菩薩是與釋迦牟尼同時(shí)期的一位僧人，如《文殊般涅槃經(jīng)》等典籍記載，文殊出家后辯才無(wú)礙，印度同時(shí)期流行的諸學(xué)派論師無(wú)人能勝。根據(jù)初期大乘經(jīng)文記載，在大乘佛法興起時(shí)期，文殊菩薩始終追隨釋迦牟尼的左右，是其最得力的弘法助手。凡是大乘法會(huì)，文殊菩薩必定積極參加主動(dòng)提問(wèn)，而且問(wèn)題都緊緊圍繞佛法在日常行事中，文殊經(jīng)常協(xié)助釋迦牟尼教育比丘，教育世人，解決僧團(tuán)遇到的困難等。
菩薩
據(jù)《文殊般涅槃經(jīng)》中稱(chēng)，文殊有無(wú)量神通，身如紫金山，帶有圓光，圓光內(nèi)有五百化佛，一一化佛有五（化）菩薩”，一切眾生只要稱(chēng)念文殊菩薩之名，或禮拜供養(yǎng)文殊菩薩之像，就可滅罪得福，并于來(lái)世“恒生諸佛家”。在佛教典籍中文殊有著許多不同的身份。
宗教形象
文殊菩薩的形象較為豐富，分為一髻文殊、五髻文殊、六髻文殊、八髻文殊等，其中以五髻文殊為本體，呈金色童子形，頭頂五髻，執(zhí)劍騎獅。童形代表天真，五髻代表五智五佛，劍代表智的銳利，獅表智的威猛。又有千臂千缽千佛文殊，千手各端一金缽，缽上各有一坐佛，千手代表遍護(hù)眾生，千缽千佛代表遍教諸佛。
密教文殊菩薩有牛首九頭三十六手的大威德明王，又稱(chēng)為大威德金剛、金剛明王、閻曼德迦明王。也有文殊菩薩化身的雙體大威德怖畏金剛，又稱(chēng)為牛頭明王，其形為五個(gè)牛頭十四只手，擁抱明妃羅浪染娃。還有文殊菩薩化身為熊頭人身的熊面佛母、五方文殊等多種化身像。
道場(chǎng)
文殊菩薩的伽藍(lán)位于中國(guó)山西省五臺(tái)山。五臺(tái)山原名“清涼山”，北齊起，史籍中開(kāi)始稱(chēng)其為“五臺(tái)山”。東漢永平十一年（68年），迦葉摩騰和竺法蘭來(lái)到清涼山，興建了五臺(tái)山的開(kāi)山寺顯通寺。南北朝時(shí)期，拓跋宏對(duì)靈寺進(jìn)行規(guī)模較大的擴(kuò)建，并在周?chē)d建了善經(jīng)院、真容院等十二個(gè)寺院，至北齊時(shí)，五臺(tái)山寺廟增加到二百余座。隋朝時(shí)期，楊堅(jiān)又下詔在五臺(tái)山五個(gè)臺(tái)頂各建一座寺廟，這五座寺廟分別為東臺(tái)望海寺、南臺(tái)普濟(jì)寺、西臺(tái)法雷寺、北臺(tái)靈應(yīng)寺、中臺(tái)演教寺。分別供奉著聰明文殊、智慧文殊、獅子吼文殊、無(wú)垢文殊、孺童文殊。唐代，五臺(tái)山被視為佛教勝地，全山寺院多達(dá)三百所，有僧侶三千余人，同時(shí)，五臺(tái)山還受到印度、日本、朝鮮和斯里蘭卡等國(guó)佛教徒的景仰。后因《華嚴(yán)經(jīng)》《文殊陀羅尼經(jīng)》等典籍中記載文殊菩薩居住于五臺(tái)山、五頂山，自此五臺(tái)山成為佛教徒公認(rèn)的文殊菩薩應(yīng)化道場(chǎng)。
藝術(shù)形象
隨著文殊菩薩信仰的普及，其也成為眾多藝術(shù)領(lǐng)域的題材。純粹中國(guó)化的表現(xiàn)文殊信仰的文學(xué)作品自南北朝便開(kāi)始涌現(xiàn)，主要分為宗教文學(xué)和世俗文學(xué)。宗教文學(xué)主要以其顯靈故事、宗教故事、贊文等為主，如唐代時(shí)期的《五臺(tái)山贊》《凈土五會(huì)念佛誦經(jīng)法事儀贊》等便講述文殊顯圣，度化眾生的故事。《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》中還描寫(xiě)了文殊出行時(shí)的儀仗，是瑞氣、祥霞圍繞，還伴隨著香風(fēng)。文殊莊嚴(yán)肅穆，衣服鮮明，拖六抹妙服，戴七寶頭冠，坐千葉蓮花，領(lǐng)著一只威武的雄獅，前后有天男天女及天徒眾類(lèi)迎繞，踏云而行。
在小說(shuō)《西游記》中文殊菩薩的坐騎青獅曾兩度下凡為妖，皆是文殊菩薩親自將其擒回。第一次因?yàn)蹼u國(guó)王，好善齋僧，如來(lái)差文殊度其歸西，證金身羅漢果為。國(guó)外不識(shí)文殊真身，將其浸泡在河中三日三夜。如來(lái)知曉后，派遣青獅下凡將國(guó)王推入井中，浸泡三年，還清因果。唐三藏師徒路過(guò)烏雞國(guó)，國(guó)王得其師徒相求脫離苦海，青毛獅子怪也被文殊菩薩下凡收回。第二次，青獅與白象、迦樓羅在獅駝嶺為王。青獅會(huì)變化，號(hào)稱(chēng)大能撐天堂，小能如菜子，曾因蟠桃大會(huì)不曾具柬邀請(qǐng)，青獅意欲爭(zhēng)天，被玉皇大帝差十萬(wàn)天兵來(lái)降，青獅變化法身，張開(kāi)大口，似城門(mén)一般，用力吞將去，唬得眾天兵不敢交鋒。唐僧師徒路過(guò)獅駝嶺時(shí)，孫悟空請(qǐng)來(lái)諸佛，文殊菩薩輕念真言，便將青獅降伏。
同時(shí)，依據(jù)經(jīng)典文殊菩薩形象及其傳說(shuō)故事而形成的民間文殊形象也成為了雕刻、塑像等領(lǐng)域的常用題材。敦煌莫高窟中就發(fā)現(xiàn)了諸多《文殊變》內(nèi)容的壁畫(huà)，初唐時(shí)期，文殊像通常與普賢菩薩左右對(duì)稱(chēng)，畫(huà)在佛龕帳門(mén)兩側(cè)，如331窟，文殊騎青獅，普賢乘白象，飛天托腳，天人奏樂(lè)。盛唐時(shí)期，文殊、普賢成為畫(huà)面的主角，有眾多天人、菩薩天龍八部和帝釋天前后護(hù)衛(wèi)，諸多天人、伎樂(lè)環(huán)繞，上有祥云，下有山川河流，如159窟西壁壁畫(huà)，上為文殊，頂有五髻，下為五臺(tái)山圖，五峰對(duì)峙，朝山者眾多。中晚唐時(shí)期，文殊菩薩造像更加多樣，密教風(fēng)格濃厚，手中開(kāi)始握有法器，如敦煌藏經(jīng)洞出土的編號(hào)為伯4640白描圖，文殊菩薩頭戴寶冠，頂有三化佛，身披袈裟，兩臂屈置胸前，兩手作說(shuō)法印，半，坐在獅背的蓮座上。此外還有宋刻印本的文殊菩薩，頭光、背光，并作火焰狀，周身有似光芒的射線，文殊頭戴花冠，身著襤襠衣，右臂屈執(zhí)如意，左臂屈置，手置于腰際，半結(jié)跏，屈右腿，伸左腿，坐于雄獅背，雄獅足踩蓮花，下為行云。
民俗信仰
中國(guó)民間對(duì)文殊菩薩的信仰形態(tài)主要表現(xiàn)在朝拜文殊道場(chǎng)、供養(yǎng)文殊菩薩、持誦文殊咒語(yǔ)、稱(chēng)頌文殊名號(hào)，以及制造文殊雕像或畫(huà)像等幾種方式。因文殊主智慧，中國(guó)民間認(rèn)為其能賜予眾生智慧，所以在不同級(jí)別的考試前，在民間有朝拜文殊道場(chǎng)、供養(yǎng)文殊菩薩的風(fēng)俗，如古代時(shí)的科舉，現(xiàn)代的高考等。此外，文殊信仰還影響了民間的取名，此俗不僅出現(xiàn)在漢族，少數(shù)民族統(tǒng)治時(shí)期時(shí)，“文殊”也是其常見(jiàn)名之一。如清趙翼的《二十四史札記·元魏時(shí)人多以神將為名》中便提到了“文殊”，《三史同名錄》中提到，遼金元屬游牧民族，喜歡以哥、怒為名，其中一類(lèi)與佛教相關(guān)的便有起“文殊奴”之名的。
觀音菩薩
觀音菩薩以“大悲”為本愿，其道場(chǎng)為普陀山海島，亦稱(chēng)大悲菩薩。其名為梵語(yǔ)Avalokitesvara的意譯，亦稱(chēng)“觀音”、“光世音”、“觀自在”、“觀世自在”、“觀世音菩薩”等，音譯“阿縛盧枳多伊濕伐羅”。據(jù)印度婆羅門(mén)教經(jīng)典《梨俱吠陀》記載，早在佛教尚未產(chǎn)生前，已經(jīng)有了“雙馬童神”觀世音之說(shuō)。佛教創(chuàng)立后，被吸收為佛教信仰的一部分，并賦予許多新的內(nèi)容。
源流
據(jù)《悲華經(jīng)》載，在過(guò)去世時(shí)，觀音為無(wú)諍念國(guó)王的長(zhǎng)子，他在寶藏如來(lái)前發(fā)下宏愿，在他行菩薩道時(shí)，若有眾生受諸苦難時(shí)，念其名，為其天耳所聞，天眼所見(jiàn)，是眾生等，若不得免斯苦惱者，其終不成阿多羅三藐三菩提。于是寶藏大日如來(lái)為他授記為觀世音，同時(shí)還授記其未來(lái)繼承接引佛，成為西方極樂(lè)世界的佛。所以在中國(guó)佛教，觀音菩薩也被視為大悲的菩薩，認(rèn)為其具同體大悲、無(wú)緣大慈，主張隨類(lèi)應(yīng)化，普度群生，可示現(xiàn)三十二種應(yīng)化身形，救七難，斷三毒，得二求。隨著觀音信仰在中國(guó)的傳播，逐漸形成了藏傳、漢傳和民間三個(gè)不同的體系，藏傳和漢傳，是有經(jīng)典根據(jù)的正統(tǒng)佛教信仰，民間流傳的觀音信仰則沒(méi)有經(jīng)典依據(jù)，游離于正統(tǒng)佛教之外。
宗教角色
宗教形象
觀音菩薩的應(yīng)化形象在佛教初傳中國(guó)時(shí)，因襲印度習(xí)俗，大多將觀音塑為男相。南北朝之后開(kāi)始有女相出現(xiàn)。至隋初又出現(xiàn)一種面為女容，但是唇有小的“非男非女相”，唐代后觀音形象基本定型，如唐代貴婦。經(jīng)元、明、清后，觀音以“送子觀音”形象傳世，更富女性特征，自此完成了從男身變?yōu)榕淼难莼^(guò)程。因觀音菩薩應(yīng)化無(wú)方，所以形象也多種多樣，僅《楞嚴(yán)經(jīng)》中就有一首、三首至八萬(wàn)四千首；有二臂、四臂至八萬(wàn)四千臂；有二目、三目乃至八萬(wàn)四千目等不同形象，另還有六觀音、七觀音、十五觀音、二十五觀音、三十三觀音等多種。當(dāng)其為釋迦牟尼佛的輔弼、接引佛的脅侍時(shí)，又多為手持楊柳和凈瓶的立像。在藏傳佛教中最常見(jiàn)的觀世音像又有十一面千手千眼觀音、四臂觀音、如意輪觀音、不空霸索觀音等。
道場(chǎng)
因中國(guó)浙江省普陀山的形勢(shì)、傳說(shuō)與佛教典籍中觀世音說(shuō)法的道場(chǎng)在南海普陀珞珈山相似，所以中國(guó)浙江省普陀山被定為觀音道場(chǎng)。“普陀區(qū)”為“普陀洛迦”（Potalaka）的簡(jiǎn)稱(chēng)，經(jīng)文中的“補(bǔ)洛迦”和“普陀洛迦”等都是其梵語(yǔ)的音譯。該山原名“梅岑山”，因西漢末年南昌市尉梅福渡海到此隱居修道煉丹而得名，后因佛教經(jīng)典才改名為“普陀山”。最遲在晉太康年間（公元280年至289年），便有佛教信徒將普陀山視作觀音大士應(yīng)化的圣地。后隨著觀音信仰在漢魏、兩晉時(shí)代在中國(guó)傳播，普陀山逐漸演變?yōu)橛^音的道場(chǎng)。唐初《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》善財(cái)?shù)诙邊⒂^自在菩薩章云：“南方有山，名補(bǔ)怛洛迦”，普陀山即音譯于此。
藝術(shù)形象
隨著觀世音信仰的中土化，逐漸形成了“三十三觀音”，即龍頭觀音、白衣觀音、灑水觀音等三十三種觀音顯化形象。民間以此為題材進(jìn)行一定的藝術(shù)創(chuàng)作。此外再中國(guó)各地還有各自大量不同的觀音藝術(shù)形象，如自在觀音、不肯去觀音、媚態(tài)觀音等等。中唐時(shí)期的畫(huà)家周昉便創(chuàng)作了一種種觀音新樣，稱(chēng)“水月觀音圖”。在敦煌就有不少此類(lèi)觀音圖，如莫高窟西夏第164窟、元代第95窟的地，觀音腦后有圓光，頭戴卷云紋化佛高冠或花冠，嘴上有蝌蚪胡，上身赤裸，斜披紅帔，下著紅裙，項(xiàng)飾、臂釧、瓔珞嚴(yán)身。右腿下垂，腳踩蓮花，左腿翹起橫置于右腿上，雙手十指交叉，緊抱左膝，抬頭仰望，呈四分之三側(cè)面坐于石座上。水月觀音的坐姿不盡相同，有的抱膝而坐，有的半跏趺坐，有的結(jié)跏趺坐等。雖造型各異，但其構(gòu)圖的基本組成元素大致包括菩薩、圓光、竹、水等。
千手觀音也是常見(jiàn)的觀音題材，在寶頂山石窟，編號(hào)第8號(hào)，便是千手觀音的造型。其主像觀世音慈眉善目，眉間豎刻天眼，面相秀美，結(jié)跏趺坐于二力士舉抬的仰蓮臺(tái)上。頭戴化佛寶冠，冠上有48身小坐佛，兩條飄帶由冠頂垂于肩，胸飾瓔珞，外著雙領(lǐng)下垂式袈裟，下著裙。雕塑正面刻有12只手，或合十，或施印，或撫膝。左右及身后浮雕830只手，參差錯(cuò)落，造型各異，或持法器，或結(jié)印，其形態(tài)或伸，或曲，或正，或側(cè)，密布全，呈孔雀開(kāi)屏狀。
在文學(xué)領(lǐng)域，觀音的身影時(shí)常出現(xiàn)于神話(huà)小說(shuō)中。在吳元泰的《東游記》中觀音多次登場(chǎng)，最后八仙過(guò)海，與龍王發(fā)生爭(zhēng)斗，也是觀音出面說(shuō)和，方才天下太平，書(shū)中觀音法力高強(qiáng)，隨手一指，便能挑起泰山。蒲松齡的《耳中人》也多次提及觀音，其中“江城”篇中，高番與江城因前世孽緣，婚后江城對(duì)丈夫百般虐待，得觀音托夢(mèng)，教其念誦觀音咒，后又化身老僧講法，才讓江城悔悟自身。在吳承恩的《西游記》中，觀世音更是貫穿全書(shū)，先是在孫悟空大鬧天宮時(shí)，舉薦二郎神擒拿孫悟空，后是化成癲游憎度化唐三藏上西天取經(jīng)，并安排好護(hù)送取經(jīng)的徒弟。取經(jīng)途中觀音又暗中保護(hù)唐僧，數(shù)次下凡相救，如觀音慈善縛紅孩、觀音救難現(xiàn)魚(yú)籃、觀音現(xiàn)象伏妖王等等。最后師徒幾人到達(dá)西天取得真經(jīng)，也是觀音細(xì)數(shù)了一路經(jīng)歷的劫難，繳了如來(lái)佛祖金旨，安排下回程的最后一難，唐僧幾人方才功德圓滿(mǎn)。
民俗信仰
觀音信仰傳入中國(guó)后，中國(guó)人對(duì)其中的不同信仰成分表現(xiàn)出不同的態(tài)度，其中以救難觀音信仰占主流地位，人們相信觀音具有“觀其音聲”的“方便之力”和隨緣顯相的“威神之力”，相信觀音有大慈與眾生樂(lè)、大悲拔眾生苦的品格，只要一心稱(chēng)念觀音名號(hào)，就可以獲得感應(yīng)，解決現(xiàn)實(shí)的一切問(wèn)題。隨著觀世音信仰進(jìn)一步走向民間，并在沒(méi)有經(jīng)典的束縛的限制下，民間逐漸融合了釋儒道文化，形成了新型觀音信仰形態(tài)，使觀音的顯化信仰得到增強(qiáng)，誕生了“三十三觀音”化身，又在中國(guó)道教神仙、卜卦等傳統(tǒng)的影響下，逐漸又了觀音預(yù)測(cè)吉兇、決疑問(wèn)事等功能，形成了觀音簽、觀音鬮、觀音課等各種形式的觀音卜測(cè)體系。同時(shí)，因受到儒家“不孝有三，無(wú)后為大”的觀念影響，觀音又被賦予了送子的功能，產(chǎn)生了送子觀音、送子娘娘等信仰。
普賢菩薩
普賢菩薩以“大行”為本愿，其道場(chǎng)為峨眉山，亦稱(chēng)大行菩薩。其名始見(jiàn)于《三曼陀羅菩薩經(jīng)》，是梵語(yǔ)Samantabhadra的意譯，亦譯“遍吉”，音譯“邲[bì]輸跋陀”“三曼多跋陀羅”“三曼陀跋陀”等。據(jù)《探玄記》記載，“德周法界曰普，至順調(diào)善曰賢”，《大日經(jīng)疏》則記載”普是遍一切處，賢是最妙善義”。普賢以“大行”著稱(chēng)，也被稱(chēng)為“大行普賢菩薩”，他許下的“十大行愿”代表了一切菩薩行愿，因此他也被稱(chēng)為“十大愿王”“十愿王”等。
源流
據(jù)《悲華經(jīng)·大施品》記載，在過(guò)去無(wú)量劫，有世界名刪提嵐，佛號(hào)寶藏如來(lái)。有轉(zhuǎn)輪王名無(wú)諍念，其有千子。王及諸子于寶藏佛前依次發(fā)愿，佛也一一授記，其中第八子泯圖發(fā)愿嚴(yán)凈一萬(wàn)不凈世界，教化無(wú)量眾生，當(dāng)他修行菩薩道時(shí)要?jiǎng)儆谟嘀T菩薩。寶藏佛認(rèn)可后，賜其號(hào)“普賢”。《法華經(jīng)·普賢菩薩勸發(fā)品》中記載，普賢原為東方寶威德上五佛國(guó)之菩薩，遙聞釋迦佛在娑婆世界說(shuō)《法華經(jīng)》，特來(lái)聽(tīng)受，到達(dá)時(shí)釋迦已講完此經(jīng)，當(dāng)夜即將入滅，普賢表示守護(hù)此經(jīng)，獲釋迦贊嘆認(rèn)可。《觀普賢觀經(jīng)》中則記載，普賢為東方凈妙國(guó)土菩薩，釋迦佛入滅前三個(gè)月指示，修大乘者觀想普賢菩薩，可得普賢菩薩之護(hù)持與佑助。
宗教角色
在佛教，普賢菩薩被認(rèn)為是理德化身、大乘經(jīng)典總護(hù)法、菩薩行典范、大日如來(lái)同體。
宗教形象
自唐代起，寺院所塑的普賢形相端莊，坐騎為白象。在密教中，普賢形相較多，如金剛界降三世明王為四頭八臂，身流火光聚，遍體玄青色，左足按于大自在天王之頂，右足踐其王妃烏摩之乳。北京雍和宮的虎面佛母，虎面人身，也是普賢的化身像。
道場(chǎng)
普賢菩薩的道場(chǎng)位于中國(guó)四川省峨眉山，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，峨眉山就聞名于世。漢代佛教經(jīng)南絲綢之路由印度傳入峨眉山，藥農(nóng)蒲公在今金項(xiàng)創(chuàng)建普光殿。東漢末年，普賢信仰之說(shuō)在山中傳播，晉隆安三年（399）慧持和尚從廬山入蜀，在觀心坡下?tīng)I(yíng)造普賢寺（今萬(wàn)年寺）供奉普賢菩薩，相傳峨眉山由此成為普賢菩薩道場(chǎng)。宋代，趙匡胤，派遣以僧繼業(yè)為首的僧團(tuán)前往印度訪問(wèn)，回國(guó)后，奉旨在峨眉山營(yíng)造佛寺，譯經(jīng)傳法，并鑄造一尊重62噸，高7.85米的普賢菩薩銅像供奉于今萬(wàn)年寺內(nèi)。
藝術(shù)形象
甘肅省的榆林窟是莫高窟的重要組成部分，是莫高窟藝術(shù)的分支，其中便有許多以普賢菩薩為題材的壁畫(huà)、雕塑。如第3窟窟門(mén)左側(cè)（南側(cè)）便繪有普賢菩薩的壁畫(huà)，該壁畫(huà)為組合圖，以山川河流、廟舍樓宇為遠(yuǎn)景，繪有十?dāng)?shù)位人物。中景為普賢菩薩和眾弟子在翻滾的云浪上行進(jìn)，其中普賢菩薩位于畫(huà)面中心，頭戴寶冠，胸前佩戴瓔珞，左手拿著梵?，坐于六牙白象背部的蓮花座上，身上的衣帶隨風(fēng)飄舉，白象四蹄都踏在蓮花上。普賢菩薩周?chē)鷩@著老人、天王、協(xié)侍菩薩、阿羅漢等人物。在第29窟中，普賢菩薩位于主室西壁，與文殊菩薩對(duì)稱(chēng)出現(xiàn)，兩圖構(gòu)造相似，但是畫(huà)面普賢菩薩的部分已經(jīng)全部損毀，僅見(jiàn)在普賢周?chē)芯鞂佟㈦S從共十一人，身穿西夏民族的服飾。
繪制于敦煌東千佛洞第5窟北壁東的普賢壁畫(huà)，為八人行進(jìn)在云氣之中，畫(huà)面中央的普賢身披袈裟，露出右肩，胸前佩戴有瓔珞，左手置于腿上，右手托起蓮花，蓮花上有梵?，跏趺坐在蓮花座上。在北五個(gè)廟石窟第1窟中，普賢于侍從行進(jìn)在云海之中，上衣著內(nèi)襦、半臂衫，下著長(zhǎng)裙坐于蓮花座，頭頂上方有華蓋和覆蓮。
在小說(shuō)《西游記》四圣試禪心中，普賢菩薩曾與黎山老母、觀世音、文殊下凡，變化為美女，在林間考驗(yàn)唐僧師徒。在取經(jīng)團(tuán)隊(duì)路過(guò)獅駝嶺時(shí)，普賢菩薩的坐騎白象與青獅、迦樓羅下凡為妖，白象身高三丈，臥蠶眉，丹鳳眼，美人聲，匾擔(dān)牙，鼻似蛟龍。與人爭(zhēng)斗時(shí)，只消一鼻子卷去，就是鐵背銅身，也得魂亡魄喪。孫悟空請(qǐng)來(lái)諸位佛菩薩相助，文殊菩薩念動(dòng)真言便將白象收服。
民俗信仰
據(jù)《佛說(shuō)一切諸如來(lái)心光明加持普賢菩薩延命金剛最勝陀羅尼經(jīng)》載，普賢菩薩受諸佛加持宣金剛壽命陀羅尼，“令諸眾生增壽命故，無(wú)橫死，亦令獲得金剛壽命堅(jiān)固不壞，成就菩提到不退地”，因此在中國(guó)藏族地區(qū)的密宗衍生出了“普賢延命菩薩”，當(dāng)?shù)孛耖g認(rèn)為普賢有救度現(xiàn)世苦難等功效，供奉普賢延命菩薩可以免于夭折，可得長(zhǎng)壽。此外，人們還認(rèn)為對(duì)普賢延命菩薩如法修持和祈求，可以選擇生育孩子的性別、遠(yuǎn)離災(zāi)禍、祛除官場(chǎng)厄運(yùn)、令仕途發(fā)達(dá)等。而修行普賢延命法的一般性方式為安置普賢延命像，在正面設(shè)大壇；左側(cè)設(shè)圣天壇，供大圣歡喜天；右側(cè)設(shè)甲胄形的火爐，作為護(hù)摩壇。在護(hù)摩壇四周又設(shè)四天王壇，供奉四大天王，在東方天王壇的左側(cè)，再設(shè)十二天壇。本尊前七層上，各燃七輪燈，道場(chǎng)周?chē)鷳覓祀s色幡，再設(shè)大幕區(qū)隔內(nèi)外。修行時(shí)，不間斷讀誦《金剛壽命陀羅尼經(jīng)》；結(jié)愿時(shí)，于大壇之上，更置二十一小壇。
地藏菩薩
地藏菩薩以“大愿”為本愿，亦稱(chēng)“地藏王菩薩”“大愿地藏王菩薩”，因悲愿持重“地獄不空，誓不成佛”，其道場(chǎng)為九華山。其名是梵文Ksitigarbha的意譯，亦稱(chēng)“地藏王”，音譯“乞叉底蘗婆”，其名來(lái)自《地藏十輪經(jīng)》中的“安忍不動(dòng)，猶如大地；靜慮深密，猶如秘藏”。據(jù)《地藏菩薩本愿經(jīng)》等記載，地藏于忉[dāo]利天，受釋迦佛的付囑，在釋迦佛圓寂后至彌勒佛成佛前的無(wú)佛時(shí)代，自誓度盡六道眾生，始愿成佛。該經(jīng)又載，地藏菩薩本已證入十地之果位，但為教化眾生，仍處聲聞、獨(dú)覺(jué)等地，不愿成佛。
源流
關(guān)于地藏菩薩的本緣故事有多種說(shuō)法，總體概括為“眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛”的地藏王大愿。
宗教角色
據(jù)《地藏十輪經(jīng)·序品》《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》等載，地藏菩薩常現(xiàn)大梵王身、帝釋身、聲聞身、閻羅王身、獅象虎狼牛馬身，乃至羅剎身、地獄身等無(wú)量異類(lèi)化身，以教化眾生，故又稱(chēng)“千體地藏”。《八大菩薩曼荼羅經(jīng)》《八大菩薩經(jīng)》等典籍以地藏菩薩為八大菩薩之一；又稱(chēng)地藏王與觀世音、大勢(shì)至菩薩、龍樹(shù)等菩薩均為接引佛之脅侍，稱(chēng)為“阿彌陀五佛”；另說(shuō)阿彌陀佛于因位時(shí)為法藏菩薩，與地藏菩薩同體。
在密教，地藏菩薩為胎藏界曼荼羅地藏院的主尊，《地藏菩薩發(fā)心因緣十王經(jīng)》中又記載，閻羅王之本地為地藏菩薩，所以通常也認(rèn)為閻羅王為地藏菩薩的化身，密號(hào)“悲愿金剛”“與愿金剛”；在金剛界曼荼羅中，南方寶生如來(lái)四親近的金剛幢菩薩，與地藏菩薩同體。民間則受《地藏菩薩本愿經(jīng)》的影響，以為地藏是地獄的最高主宰，下轄十殿閻王，稱(chēng)其為“幽冥教主”“地藏王菩薩”。
宗教形象
地藏王菩薩的形象通常為內(nèi)秘菩薩行，外現(xiàn)沙門(mén)形，左手持寶珠，右手執(zhí)錫杖，或坐或立于蓮花上。但也有為菩薩狀，坐蓮花座，光焰遍布周身，飾以寶冠、瓔珞等；或?yàn)樯抽T(mén)形態(tài)，身著袈裟，端覆左肩，左手持盈華形，右手作施無(wú)畏印，坐于蓮花中。在密教中，地藏菩薩為菩薩形，左手持蓮花，花上有如意寶幢，右手持寶珠，坐于蓮花上。
道場(chǎng)
地藏菩薩的道場(chǎng)位于中國(guó)安徽省的九華山。三國(guó)至兩晉時(shí)期，九華山還是一片荒莽的山區(qū)，相傳至東晉隆安五年（401年）天僧人杯渡來(lái)九華山，創(chuàng)建茅庵。南北朝時(shí)期，門(mén)閥士族大力提倡佛教。蕭衍在天監(jiān)三年（504年）宣布佛教為國(guó)教，大造佛寺，九華山亦有僧人伏虎入山，在拾寶巖建伏虎庵為道場(chǎng)。至唐朝金喬覺(jué)渡海來(lái)華，至九子山（九華山）中修行。至唐朝至德二年（約757年）山下長(zhǎng)老諸葛節(jié)等捐款買(mǎi)下“谷中之地”，原為僧人檀號(hào)住寺的舊址（即今九華街化城寺），蓋起了一座臺(tái)殿式的寺宇。唐朝貞元十年（794年）金喬覺(jué)圓寂，眾僧徒尊之為金喬覺(jué)建肉身塔（即地藏塔）供奉。從此九華山被稱(chēng)為地藏道場(chǎng)，歷代香火綿延。
藝術(shù)形象
在敦煌市地區(qū)，地藏菩薩造像始見(jiàn)于初唐時(shí)期，中唐之后，與其相關(guān)的作品數(shù)大幅增加，包含了壁畫(huà)、絹本、紙本、麻布等。其中，單尊地藏菩薩像以比丘形立像居多，其形態(tài)分雙手持火焰寶珠、執(zhí)錫杖、結(jié)手印、拈鮮花等，如372窟的地藏立像，便為比丘立像，有華蓋，雙手平舉胸兩側(cè)，手心各一放光寶珠，光至華蓋上方變成寶云，云中有十佛，華蓋下有二長(zhǎng)帛。晚唐五代后出現(xiàn)了被帽地藏菩薩圖像，此類(lèi)分為立像、半結(jié)跏趺坐像、結(jié)跏趺坐像三種，雙手分別執(zhí)寶珠和錫杖。如紙本P．4518（35），被帽地藏王結(jié)跏趺坐于蓮座上，左手執(zhí)錫杖，右手托如意寶珠。此外還有地藏與十閻王爺、六道、諸菩薩等組合。在文學(xué)領(lǐng)域，如《西游記》中，地藏菩薩也數(shù)次出現(xiàn)，但著墨不多，在真假美猴王時(shí)，打入冥界，地藏王的坐騎諦聽(tīng)雖能分辨出真假，卻不能說(shuō)出，只暗示他們前往西方佛祖那。
民俗信仰
宋元時(shí)期后，地藏菩薩信仰與冥府十王觀念被民間信仰所吸收，其救度與拔贖功能得到強(qiáng)調(diào)，成為信眾齋戒、懺悔、滅罪的崇拜對(duì)象，是民眾需要信仰救贖的提現(xiàn)。人們會(huì)在中元節(jié)和盂蘭盆會(huì)時(shí)祭拜地藏，達(dá)到既祭祖，又救度孤魂的目的。在中國(guó)佛教法會(huì)中，以超度亡者，救拔亡后墮入幽冥的死者之魂等為目的法會(huì)，如水陸法會(huì)、喪葬法會(huì)、追薦法會(huì)等，皆推崇地藏菩薩及冥府十王。約明末時(shí)期，形成了地藏王誕辰之說(shuō)，民眾會(huì)在其誕辰日農(nóng)歷七月三十日時(shí)，懺悔改罪，祈求免放。之后此習(xí)俗逐漸延伸出“地藏會(huì)”，即信眾于地藏誕辰日舉行盛大的祭祀活動(dòng)，還會(huì)有進(jìn)香朝山、坐夜懺七、點(diǎn)地?zé)舻攘?xí)俗。
文化影響
中國(guó)佛教的主流是大乘佛教，大乘又稱(chēng)菩薩乘。而在眾多大菩薩中，四大菩薩是較受追捧的存在，在四大名山形成后，朝拜菩薩道場(chǎng)的信仰模式成為中國(guó)佛教信仰形態(tài)的重要組成部分和基本特征之一。隨著佛教在中國(guó)的傳播，四大菩薩逐漸形成了本土化的民間信仰，并與正統(tǒng)的儒釋道三教產(chǎn)生千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，滋生出了不同的思想、禮儀、造像等文化。
四大菩薩在歷史的發(fā)展過(guò)程中，主智的文殊菩薩和主行的普賢更多地保留了精英信仰的色彩，學(xué)理性強(qiáng)，更多體現(xiàn)的是其與宗派，與其它社會(huì)文化領(lǐng)域的關(guān)系；主悲的觀世音和主愿的地藏則最直接地切合了普通百姓的信仰需求，從而民俗化程度較深，信仰涵蓋面較廣。同時(shí)，四大菩薩信仰給予了信眾心靈上的安慰與鼓勵(lì)，彌補(bǔ)了佛教自力信仰在群眾傳播中的無(wú)力。
祭祀場(chǎng)所
佛教徒們不僅以四大菩薩各自的道場(chǎng)為祭祀場(chǎng)所，在中國(guó)各地，也都建有諸多與之相關(guān)的寺院。如四川成都的文殊院，便是全國(guó)漢語(yǔ)系佛教重點(diǎn)寺院，相傳在康熙，因常有人夜間見(jiàn)火光輝映空中，依跡尋至慈篤和尚修行之處，人們稱(chēng)其為文殊菩薩應(yīng)身，故命“文殊院”。在南通市有座峨眉山普賢寺的分院，普賢寺建于隋朝，明代初年，時(shí)任通州知府馮大球帶兵剿滅盤(pán)踞此地的鹽霸后，上書(shū)朝廷利用此地的大殿設(shè)立“普賢寺”并供奉普賢菩薩。在四川遂寧，有座始建于唐代的廣德寺，曾獲歷代帝王11次敕封，是唐代高僧克幽禪師出家之處，民間相傳，克幽禪師為觀世音的化身，因此這被認(rèn)為是觀音的道場(chǎng)。福建省福州市金雞山公園建有一尼眾寺院，名為“地藏寺”，為全國(guó)漢族地區(qū)佛教重點(diǎn)寺廟，該寺屢經(jīng)興廢，至近代重興廟宇，以道風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)聞名于世，是聞名海內(nèi)外的女眾叢林。除中國(guó)外，世界各地也有不同大小規(guī)模的四大菩薩寺院，如日本奈良縣櫻井市的安倍文殊院、泰國(guó)蘇梅島的千手觀音廟、加拿大湛山精舍等。
延申概念
菩薩行五十二階位
佛教認(rèn)為在六道眾生中，只有人類(lèi)可以修行佛道。只要世人發(fā)菩提心、立成佛的大志愿、學(xué)修菩薩行，就可以稱(chēng)為菩薩。而佛與菩薩的區(qū)別在于佛是已經(jīng)修行成功、達(dá)到至高至上究竟圓滿(mǎn)覺(jué)悟的境界。而菩薩又有大小、淺深之分，共計(jì)有五十二階位，分別為十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等覺(jué)、妙覺(jué)，五十二階位自下向上，又可大致為三個(gè)階段。
參考資料 >
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