觀音道場(chǎng)（Goddess of Mercy temple），觀世音菩薩成道之所，位于普陀山海島。傳說(shuō)一日本僧人欲帶觀音像回國(guó)，途經(jīng)南海，遇風(fēng)暴而無(wú)法成行，遂于普陀山建觀音道場(chǎng)，為“不肯去觀音像”。洛伽山是觀世音修行之地。
中國(guó)佛教五大名山，分別為文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩、觀音菩薩、彌勒佛的道場(chǎng)。也泛指佛教、道教中規(guī)模較大的誦經(jīng)禮拜儀式。如水陸道場(chǎng)、慈悲道場(chǎng)、天師道場(chǎng)等。
道場(chǎng)含義
二、佛、道二教誦經(jīng)、禮拜、修道的場(chǎng)所。晉支道林《五月長(zhǎng)齋詩(shī)》：“騰波濟(jì)漂客，玄歸會(huì)道場(chǎng)。”《魏書釋老志》：“[始光間]崇奉天師，顯揚(yáng)新法，宣布天下，道業(yè)大行......遂起天師道場(chǎng)于京城之東南，重壇五層，遵其新經(jīng)之制。給道士百二十人衣食，齊肅祈請(qǐng)，六時(shí)禮拜，月設(shè)廚會(huì)數(shù)千人。”唐王昌齡《諸官游招隱寺》詩(shī)：“回指巖樹花，如聞道場(chǎng)鼓。”《宋史.真宗紀(jì)三》：“秋七月癸巳，上清宮道場(chǎng)獲龍于香合中。”
三、佛教徒誦經(jīng)、禮拜、修道的行為。唐柳宗元《南岳般舟和尚第二碑》：“遠(yuǎn)大師修明要奧，得以觀佛，浩入情海，洞開真源，道場(chǎng)專精。”
僧尼誦經(jīng)超度亡人的法會(huì)。元王實(shí)甫《西廂記》第一本第二折：“人間天上，看鶯鶯強(qiáng)如做道場(chǎng)。”《水滸傳》第三回：“又只一拳，太陽(yáng)上正著，卻似做了一個(gè)全堂水陸的道場(chǎng)：兒、兒、鐃兒，一齊響。”《紅樓夢(mèng)》第十五回：“只有幾個(gè)近親本族，等做過(guò)三日道場(chǎng)方去的。”
四、道教的道場(chǎng)，又稱法事，即道教宮觀中一種為善男信女祈福消災(zāi)，超度亡靈而設(shè)壇祭祀神靈的宗教儀式。其方法主要由高功、經(jīng)師誦經(jīng)、掐訣、踏罡、存神，把信眾的美好心愿?jìng)鬟_(dá)給神靈，祈求神靈保佑人們實(shí)現(xiàn)一切美好的愿望。
五、如今一些卡通片，游戲還賦予了別的意思。在那些之中，道場(chǎng)一般是指有身手，有能力的人自愿搭建的，希望與其他人一決高下，或者鍛煉自己的場(chǎng)所。其意義大概相當(dāng)于挑戰(zhàn)類似的擂臺(tái)。一般道場(chǎng)出現(xiàn)在游戲或者卡通片中，起到鍛煉自己的作用。動(dòng)漫《火影忍者》，游戲《忍者神龜》中曾經(jīng)出現(xiàn)。現(xiàn)在有不少武術(shù)館都有道場(chǎng)，目的為了檢驗(yàn)自己。
三亞南山
三十三觀音堂位于三亞市西南20公里處的南山文化旅游區(qū)，游覽區(qū)以北有255國(guó)道和海南地區(qū)環(huán)線高速公路通過(guò)。南山因形似巨，古稱為鰲山，山高500余米，山上終年祥云繚繞，氣象萬(wàn)千。歷來(lái)被稱為吉祥福澤之地。三十三觀音堂依托南山獨(dú)特的山海天然形勝和豐富的歷史文化淵源開發(fā)建設(shè)，以觀世音菩薩曾經(jīng)“乘龍南海弘揚(yáng)佛法”的美麗傳說(shuō)為依托，挖掘和打造“乘龍觀音”文化品牌，并于2009年1月4日，經(jīng)海南省民族宗教委員會(huì)批準(zhǔn)，成為固定宗教活動(dòng)處所。寺院枕靠南山雙峰，左丘右陵環(huán)抱，面向萬(wàn)頃碧波，為南山龍脈之中心，風(fēng)水之寶地。三十三觀世音堂是一座展示觀音文化、龍五爺財(cái)神文化、民俗文化為一體的佛教文化場(chǎng)所，占地3300平方米，投資六千多萬(wàn)元興建，由130余名工藝師，歷時(shí)四載精心打造而成。院內(nèi)主要供奉的有觀世音菩薩三十三種應(yīng)化法身群像、觀世音菩薩三災(zāi)八難浮雕全圖、觀世音菩薩十二大愿轉(zhuǎn)經(jīng)柱、人間第一財(cái)神龍五爺、天下第一聚寶盆、南海第一祈福龍門等等。院內(nèi)文化項(xiàng)目富有深刻哲理寓意，信眾在參與的同時(shí)，能夠啟迪心智、教化人生。使人思想升華，心靈凈化，心情愉悅！其中“世界上規(guī)模最大的三十三觀世音群像”和“天下第一聚寶盆”已經(jīng)被載入世界基尼斯紀(jì)錄，為世界傳世珍寶。三十三觀音堂已于2009年1月21日（佛歷十二月二十六）舉行了舉世矚目、千載一時(shí)的盛大揭牌灑凈大典。三十三觀音堂的落成，又為中國(guó)的佛教文化、民俗文化注入新的亮點(diǎn)，豐富了海南省的旅游資源和內(nèi)涵，為南山打造世界佛教文化名山邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。”三十三觀音堂自揭牌開業(yè)以來(lái)，吸引眾多游客信眾和佛教大師、西藏活佛、社會(huì)名流前來(lái)參訪。在這里，人們既能領(lǐng)略熱帶濱海陽(yáng)光、碧海、沙灘、鮮花、綠樹的美景，更能獲得佛教文化帶來(lái)的心靈慰藉，體味回歸自然、天人合一的樂(lè)趣。是來(lái)海南必需觀光的旅游勝地，也是到南山不得不去的好地方！
2.舟山市普陀山
舟山
普陀山是一座被海洋環(huán)繞的島嶼，長(zhǎng)期吸引著眾多信眾。作為觀音菩薩應(yīng)化道場(chǎng)，其歷史可追溯至唐代。普陀山素有"海天佛國(guó)"之稱，作為觀音道場(chǎng)，當(dāng)?shù)亓鱾髦罅總髌婀适隆?a href="/hebeideji/8253802551462668711.html">普陀山海島，觀音道場(chǎng)，究竟在這里流傳著多少傳奇的故事？觀世音菩薩的形象究竟經(jīng)歷了哪些歷史演變？普陀山有三大鎮(zhèn)山之寶，楊枝觀音碑就是其中的一個(gè)。珍藏這塊碑刻的寺院也因此得名普陀山楊枝庵。這幅觀音繪畫的作者就是初唐時(shí)期有畫圣之稱的閻立本。
從閻立本的畫作我們可以看出，那個(gè)時(shí)代觀音菩薩的造型是非常美麗的女性形象。
同是觀音的畫像，這幅拍攝于《觀音寶相集》中的觀音像卻是一個(gè)長(zhǎng)著胡子的男性形象，這與常見的觀音形象大向徑庭，這是怎么回事呢？難道觀音造像還有男女之分嗎？觀音菩薩的信仰是經(jīng)過(guò)絲綢之路，隨著天馬、葡萄和胡服一起傳入中國(guó)的。最初，觀音菩薩以偉岸的男菩薩的形象高坐于寺院殿堂。由隋朝至初唐，無(wú)論是男相還是無(wú)性相的觀音，都已顯示出女性神的端倪。唐代社會(huì)的鼎盛伴隨著佛教信仰和佛教藝術(shù)的普及。觀世音的形象也開始朝著世俗化發(fā)展，變得豐滿嫵媚，端莊美麗。至此，觀音菩薩被改造為中國(guó)化的“觀音娘娘”，成為一位美麗的女菩薩。
宋代以后由于理學(xué)風(fēng)行，觀音的造像也開始受到影響，沒(méi)有了唐代那般嫵媚和暴露。觀音不再像一位美麗的少女，而更像一位慈愛的中年婦女。
訪談：智宗
觀音菩薩的變化，他是有深刻的文化背景的。在印度的時(shí)候，觀音菩薩他現(xiàn)的是丈夫像，是個(gè)男像觀音，為什么呢，因?yàn)樵谟《任幕?dāng)中，他們崇尚的慈悲是男性的特質(zhì)，凡是女性代表著智慧，這是一點(diǎn)，而我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化歷來(lái)是認(rèn)為父嚴(yán)母慈，女性才具備這份慈悲的美德和品德，所以說(shuō)為了更方便的讓我們中國(guó)的老百姓接受觀音菩薩，接受觀音信仰，對(duì)觀音菩薩的外在的形象進(jìn)行一定的轉(zhuǎn)化和描繪，也是必要的。
看來(lái)觀世音菩薩從印度傳入中國(guó)后，深受中國(guó)歷史文化及民間信仰的影響，觀音的形象隨之產(chǎn)生了相應(yīng)的變化。其實(shí)在佛教經(jīng)典中，觀音菩薩形象也是有多種變化的，這種變化始終闡釋還是與佛教相關(guān)的內(nèi)容。
訪談：普陀山凈敏和尚
佛教有兩部非常著名的經(jīng)典，一部是妙法蓮花經(jīng)，一部叫大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)，那么在妙法蓮花經(jīng)當(dāng)中有一個(gè)叫觀世音菩薩普門品它的一個(gè)段落，這里面就講到了觀世音菩薩有三十三化身，而楞嚴(yán)經(jīng)當(dāng)中就講到了觀世音菩薩有三十二印身，這里面有一個(gè)微妙的區(qū)別，但是大同小異。
如今在普陀山普濟(jì)禪寺的圓通大殿兩側(cè)陳列的就是《楞嚴(yán)經(jīng)》中所記載的觀音菩薩三十二應(yīng)身造像。佛經(jīng)上說(shuō)觀音菩薩是為了教化不同種類的眾生，因時(shí)因地因人而示現(xiàn)不同的形象。千手觀音就是觀音菩薩所示現(xiàn)的眾多形象中的一種。佛經(jīng)說(shuō)“千手千眼”就是用來(lái)觀察塵世，救助眾生的。
來(lái)到觀音道場(chǎng)，近距離接觸觀音文化，有一個(gè)疑問(wèn)是很多人都要追尋的，那就是觀音菩薩的來(lái)歷。觀音菩薩究竟由何而來(lái)呢？
訪談：普陀山智宗和尚
說(shuō)到觀音菩薩的傳說(shuō)或者說(shuō)來(lái)歷，我倒想起來(lái)《紅樓夢(mèng)》當(dāng)中，那些太太小姐們?cè)诓轮i語(yǔ)時(shí)候，曾經(jīng)擲過(guò)這么一條謎語(yǔ)，謎面叫觀世音，打《論語(yǔ)》中的一句話，它的答案叫做隨善如真，就說(shuō)她很好，深受老百姓的信仰和供奉，但是他究竟是什么來(lái)歷，什么身份什么出處，很多經(jīng)典上應(yīng)該說(shuō)語(yǔ)言不祥，或者說(shuō)記載也是眾說(shuō)紛紜的。
無(wú)論佛教或經(jīng)典如何記載觀音菩薩的來(lái)歷，但在普陀山人的故事里觀音菩薩就是曾經(jīng)生活在這里的一個(gè)公主。
普陀山有一個(gè)叫桃花島的地方。傳說(shuō)古時(shí)有個(gè)妙莊王他有三個(gè)女兒，三公主妙善一心向佛，后來(lái)出家就在桃花島的白雀寺。但妙莊王不能容忍女兒出家，因此對(duì)妙善公主軟硬兼施，但妙善矢志不移。對(duì)此妙莊王很是氣惱，一怒之下就放火燒了白雀寺。
燒了以后，大火彌漫，妙善公主無(wú)處可逃了，就發(fā)現(xiàn)一只白雀，把她銜到一個(gè)大殿后，白雀把她領(lǐng)到大殿后面以后，這個(gè)火就熄了，所以叫白雀寺。當(dāng)時(shí)觀世音在這里出家以后，妙莊王總以為妙善公主已經(jīng)死了，就回去了，但是妙善公主沒(méi)死，他繼續(xù)在白雀寺出家。如今白雀寺 依然是桃花島上香火最旺的地方，妙善公主的故事依然在這里繼續(xù)著。來(lái)自印度的觀音菩薩，來(lái)到中國(guó)的鄉(xiāng)土后，得到了太多人的喜愛，這里的人們認(rèn)為觀音菩薩就是一個(gè)善良的公主，就是多年前生長(zhǎng)在這里的一個(gè)美麗少女。
來(lái)到普陀山的觀音菩薩成為人所眾知的南海觀音，也使普陀山成為名副其實(shí)的觀音道場(chǎng)。那么觀音菩薩究竟是怎樣來(lái)到普陀山的，觀音道場(chǎng)又是怎樣形成的呢？
在普陀山無(wú)論走到任何一個(gè)地方，聽到的故事無(wú)不與觀音菩薩有關(guān)。經(jīng)過(guò)時(shí)代的演變，觀音菩薩已是完全女性化的形象了。那么觀音菩薩是怎樣來(lái)到普陀山的呢，普陀山又是怎樣成為觀音道場(chǎng)的呢？
訪談：普陀山文史專家王連勝
這里還有一個(gè)美麗的傳說(shuō)，觀世音菩薩原來(lái)是住在洛迦山，這座山比較小，菩薩看中了對(duì)面的普陀山，這個(gè)地方很大很美麗的，他要在那邊開辟道場(chǎng)，所以從這里洛迦山他一跳就跳過(guò)去，飛過(guò)去，飄過(guò)去，飄到那邊觀世音跳一個(gè)很大的石頭，他就落下來(lái)，留下一個(gè)很大很大的腳印，這個(gè)腳印像我們普通人兩只腳一樣大，留下這么一個(gè)古跡，觀音跳這個(gè)石頭也是很美麗的，現(xiàn)在我們很多的游客，香客對(duì)菩薩的腳印都很尊敬，我看有很多西藏自治區(qū)來(lái)的，東南亞來(lái)的一些信徒，他把頭磕到菩薩的腳印里去碰他，他認(rèn)為我的腦子就聰明起來(lái)了。
遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，洛迦山就相一尊仰臥的觀音，安靜地躺在碧波之上。連接普陀山和洛迦山的這片海域有一個(gè)好聽的名字叫蓮花洋。每當(dāng)海風(fēng)吹拂，海水翻滾，蓮花洋就像千朵蓮花盛開，給普陀山海島增加了一道亮麗的風(fēng)景如今來(lái)到普陀山朝拜的香客，都要在朝拜普陀山之后再去朝拜洛迦山，因此這里自古就有“不到洛迦山就不算朝完普陀”的說(shuō)法。
傳說(shuō)畢竟還是傳說(shuō)。據(jù)史料記載，普陀山觀音道場(chǎng)的真正確立，是與一個(gè)叫慧鍔的日本和尚有著很大關(guān)系的。公元863年，日本國(guó)遣唐僧慧在五臺(tái)山見到一尊觀世音像，心生喜愛，未征得寺僧同意，就肩扛觀音圣像準(zhǔn)備乘船回日本。當(dāng)慧鍔上船的時(shí)候，本來(lái)很輕的觀音像突然重不可舉，十幾個(gè)人一齊用力才抬到船上。當(dāng)船經(jīng)過(guò)普陀山時(shí)，本來(lái)風(fēng)平浪靜的蓮花洋突然濤怒風(fēng)飛，海水中布滿了鐵蓮花，船被釘住了，寸步難行。船上的人無(wú)不感到十分恐懼。晚上，慧鍔夢(mèng)到一個(gè)僧人模樣的人對(duì)他說(shuō)：“你只要把我安放在此山，我就讓風(fēng)送你回日本。”于是，慧鍔和眾人一起把觀音像抬到了普陀山上的潮音洞旁邊，被慧鍔留在普陀山的觀音像，因不肯去日本，就有了另外一個(gè)名字：不肯去觀音。
普陀山上一位姓張的島民知道此事后，內(nèi)心感動(dòng)，便把不肯去觀音請(qǐng)歸自己的家中，把房宅施舍出來(lái)建了一座“不肯去觀音院”,它就是現(xiàn)在普濟(jì)寺的前身“寶陀觀音寺”。現(xiàn)在的“不肯去觀音院”，是在原先無(wú)量殿舊址上新建的。那么普陀山的觀世音文化的是不是就是從慧鍔時(shí)候開始的呢？
訪談：普陀山智宗和尚
實(shí)際上并非如此，因?yàn)榘凑瘴覀兊臍v史上記載，在晉太康年間，公元3世紀(jì)左右 就已經(jīng)有很多人到普陀山來(lái)看這個(gè)美景，覺得像他們心目中的普陀山。
看來(lái)佛教文化對(duì)普陀山的影響是由來(lái)已久，但是無(wú)論如何，日本和尚慧鍔與不肯去觀音的故事，的確給普陀山觀音道場(chǎng)的確立蒙上了一層神秘的面紗。就是這個(gè)傳奇的故事，讓人們無(wú)論如何也無(wú)法忘記這個(gè)虔誠(chéng)的異國(guó)僧侶。
慧鍔當(dāng)年留在普陀山的觀世音塑像已無(wú)從找尋，但是從那時(shí)起，中日兩國(guó)關(guān)于佛教文化以及觀音信仰的交流就沒(méi)有中斷過(guò)。如今日本的中國(guó)觀音靈場(chǎng)會(huì)，經(jīng)常會(huì)派出交流團(tuán)隊(duì)朝圣普陀山。從這些來(lái)自日本的觀音塑像，我們也許可以想象當(dāng)年慧鍔留在普陀山的觀音塑像的一些特點(diǎn)吧。
如今來(lái)到普陀山的人是一定要在普陀山的潮音洞傾聽海潮的聲音的，康熙帝留下的墨寶清晰可見。難道普陀山的海潮聲會(huì)與其他地方有所不同嗎？原來(lái)佛教把佛的聲音就比喻為海潮音，他們認(rèn)為海潮音的原始出處就在普陀山的潮音洞。還有人說(shuō)潮音洞就是觀音菩薩的耳根，來(lái)到潮音洞前，聆聽海潮的聲音，在信徒們看來(lái)，他們的祈禱也許已經(jīng)在觀音菩薩的耳邊回響了。
來(lái)到普陀山的觀音菩薩，不僅形象產(chǎn)生了變化，就連稱喂也發(fā)生了改變。也許因?yàn)槠胀由降靥幹袊?guó)南部海域，也許是受吳承恩《西游記》的影響，在這里人們已經(jīng)習(xí)慣于稱觀音菩薩為普陀山南海觀音立像、海島觀音、渡海觀音或鰲魚觀音，總之與海很有關(guān)系。在法雨寺大雄寶殿的后面，就塑有海島觀音群雕，據(jù)說(shuō)觀音的這個(gè)造像就是在普陀道場(chǎng)說(shuō)法時(shí)的形象。
訪談：凈敏
四大（佛教）名山當(dāng)中，我說(shuō)只有觀世音菩薩是身居海島，所以這個(gè)觀音就必須把他作為一個(gè)地域特色的海島觀音，要出現(xiàn)海水，要有山，觀音菩薩往往就站在鰲魚頭上，我們也可以把他稱為獨(dú)占鰲頭，很吉祥的，觀音菩薩有兩位侍從，中國(guó)人叫金童玉女，在佛教當(dāng)中男為善才，女為龍女，善才童子和龍女手捧寶珠，這是觀世音菩薩的侍從，為了烘托就會(huì)出現(xiàn)一些蝦兵蟹將，天上會(huì)有一些神仙，甚至有人融入了道家的信仰，把八仙過(guò)海也拉進(jìn)去。
海島觀音由于她獨(dú)特的地域性，更受到這里漁民的敬愛，他們的生活每天都在與大海打交道，自然的風(fēng)浪讓他們時(shí)時(shí)感覺到生命的脆弱，因此在心理上他們更加需要一個(gè)慈愛善良的保護(hù)神，因此對(duì)于海上觀音的信仰就成了他們別無(wú)選擇的精神寄托。
觀世音信仰傳入中國(guó)后，受中國(guó)文化的影響，其表現(xiàn)形式也是多元化。在法雨寺的欄桿上我們就拍到了一組中國(guó)儒家極為推崇的二十四孝圖。
訪談：信光
不只是觀音文化，整個(gè)佛教的文化跟儒家的思想都是有非常密切的一些相通之處，當(dāng)然是程度的不同，另外解說(shuō)的人也因?yàn)樽约簩?duì)佛法對(duì)儒學(xué)的思想的研究的不同，所以不同的人有不同的觀點(diǎn)，那么從根本上說(shuō)，儒家提倡仁義禮智信，那么佛家的五戒，不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語(yǔ)，不飲酒，這五戒就把它講得淋漓盡致。
二十四孝是儒家倫理思想的核心，是千百年來(lái)中國(guó)社會(huì)維系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我中華民族傳統(tǒng)文化之精髓。在佛家的寺廟雕刻中國(guó)儒家文化的精髓，這應(yīng)該佛教文化與中國(guó)本土文化相通相容的一種表現(xiàn)吧。
在普陀山觀音道場(chǎng)流傳了許多美麗的傳說(shuō)，這些傳說(shuō)寄托了人們?cè)鯓拥那閼眩坑^音菩薩的精神究竟包含了怎樣的內(nèi)涵？
短姑道頭是一個(gè)古老的碼頭，在新的碼頭起用之前，它是香客們登上普陀山的惟一碼頭。短姑道頭的名字也是來(lái)自于一個(gè)美麗傳說(shuō)。
相傳元末明初，有姑嫂兩人相伴到普陀山朝拜觀音菩薩，沒(méi)想到經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦來(lái)到普陀山后，小姑子突然身體不適。這樣一來(lái)，嫂子就只有把把小姑子獨(dú)自一人留在了船上自己。不一會(huì)，潮水漲了起來(lái)，船只離開了海岸。小姑子很害怕，加上饑餓，坐在船上哭了起來(lái)。正在這時(shí)，忽然看見一個(gè)慈祥的老媽媽，踏著海水由遠(yuǎn)及近，來(lái)到小姑子的船上。老媽媽給她送來(lái)了一籃子的飯菜。
這個(gè)老媽媽，就是觀音菩薩的化身。
水中大小不一形狀各異的礁石，似乎就是會(huì)唱歌的石頭，在微微的海風(fēng)中，千百年來(lái)，一直在向過(guò)往的人們講述著這個(gè)神奇的故事。這個(gè)故事所表達(dá)的正是所有人們的愿望。觀音菩薩就是人們身邊一位善良慈祥的老媽媽。
短姑古跡旁邊的海岸牌坊，巍巍屹立，在這里，朝圣者感到觀世音精神有時(shí)是一種力量，有時(shí)又像這平靜的海濤，時(shí)時(shí)送給人們一個(gè)溫馨的夢(mèng)想。
從這個(gè)傳說(shuō)也可以看出，元明清三代，觀音信仰已徹底世俗化。觀音信仰與老百姓的生活更加密切。觀音形象的變化也更貼近老百姓的世俗需要，出現(xiàn)了大量的送子觀音、水月觀音、魚籃觀音變身形象。更滿足了老百姓的需要……
訪談：凈敏和尚
關(guān)于這一點(diǎn)有一幅對(duì)聯(lián)其實(shí)回答了這個(gè)問(wèn)題，上聯(lián)叫云河菩薩現(xiàn)女像，下聯(lián)回答說(shuō)只緣大士有婆心，就用佛教的教義點(diǎn)出了人們的疑慮，回答了這個(gè)問(wèn)題，觀音菩薩為什么在所有的菩薩當(dāng)中有這么一個(gè)特殊性，不顯丈夫像，而顯一個(gè)女性像，是因?yàn)橛^音菩薩有婆心，老媽媽的心，非常的慈悲善良，這也是觀世音菩薩的信仰，千百年來(lái)會(huì)這么受到中國(guó)信眾的歡迎的一個(gè)殊勝點(diǎn)。中國(guó)有句贊美人的俗語(yǔ)，叫菩薩心腸。“菩薩心腸”其實(shí)就是中國(guó)民間對(duì)觀音精神的通俗表述，而對(duì)于大多數(shù)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，當(dāng)他們看到觀音菩薩的種種形象的時(shí)候，最直接的聯(lián)想，就是自己的慈母。長(zhǎng)期的世俗演變之后，觀音菩薩的形象雖然已經(jīng)經(jīng)歷了很多次的改變，但她大慈大悲的精神已經(jīng)被更多的人所接受。在這里，信眾們認(rèn)為觀音菩薩就是愛的化身，美的化身，慈悲的化身。
據(jù)說(shuō)農(nóng)歷的二月十九是觀音的圣誕日，六月十九是觀音的成道日，九月十九是觀音的出家日。這三個(gè)日子不知從哪天起已經(jīng)成為普陀山最隆重的節(jié)日，每到這個(gè)時(shí)候，普陀山就會(huì)聚集來(lái)自各地的香客，向觀音菩薩頂禮膜拜。
普陀山方丈戒忍來(lái)到普陀山已經(jīng)很多年了，每年的香會(huì)他都要三步一拜拜向佛頂山。對(duì)于觀音的信仰已經(jīng)成為他一生的追求。每當(dāng)看到帶著無(wú)比的虔誠(chéng)來(lái)到普陀山的信眾們，他都有一種說(shuō)不出的感動(dòng)。訪談：普陀山方丈戒忍
每年香會(huì)期讓我最感動(dòng)的，來(lái)的這么多信徒當(dāng)中，他們有的是從碼頭，三步一叩頭，叩到佛頂山，什么樣的人都有，他們非常虔誠(chéng)，有些人磕頭從碼頭磕到佛頂山，要磕多少，要整整磕十來(lái)個(gè)小時(shí)，因?yàn)樗豢跉饪牟幌拢趺茨兀牡揭欢ǖ臅r(shí)候，他歇下來(lái)喝杯茶，要吃點(diǎn)點(diǎn)心，再慢慢磕上去，那個(gè)場(chǎng)面的壯觀真是讓我們非常感動(dòng)。
讓戒忍方丈感動(dòng)的不僅僅是一種場(chǎng)面，更多的還是來(lái)到這里的人們對(duì)觀世音信仰的虔誠(chéng)。……
每年的香會(huì)期間，夜晚的普陀山也會(huì)綻放異樣的光芒。
這個(gè)是傳燈法會(huì)……
參考資料 >
2019年05月08日 浙江佛教協(xié)會(huì)官網(wǎng).浙江省佛教協(xié)會(huì).2023-11-01