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來源：互聯網

送子觀音又稱白衣送子觀音，不在觀音菩薩三十三應化身之內，是由中國民間創造出來的觀音菩薩化身，是漢族民間信仰的神祇[qí]，其尊號有“天仙圣母碧霞元君”“子孫圣母廣嗣元君”“痘疹圣母葆和慈幼元君”“送生圣母錫慶保產元君”等，俗稱“子孫娘娘”“催生娘娘”“授兒娘娘”“奶母娘娘”等。作為中國佛教文化與民間信仰融合形成的象征子嗣繁衍的重要神祇，送子觀音流行于全國各地，庇佑人們生子、產兒、育兒順利無災。

關于送子觀音的來歷，有多種說法，一是說送子觀音原是春秋時期楚莊王的第三個女兒，名叫妙善，在普陀山修成佛，《楞嚴經》中也說到：“求妻得妻，求子得子?！彼裕涍^一些應驗故事的不斷演化，觀音送子的觀念逐步深入人心，觀世音菩薩成為了送子神，也就出現了送子觀音的信仰，后有學者考究送子觀音是由佛教中的訶利帝母演化而來的，訶利帝母（Hariti）是梵語音譯，又稱鬼子母、歡喜母、愛子母，是佛教二十諸天的第十五位，訶利帝母因為其有送子功能而曾經在中國古代被廣泛信奉，但少有人了解，故而認為是鬼子母的送子職能在歷史的進程中，逐漸被觀世音信仰吸收和同化了，最終產生了送子觀音，最早提出送子觀音是由訶利帝母演化而來觀點的是胡適先生的文章《魔合羅》。

送子觀音能夠在中國出現并如此深入人心的原因是多方面的，其中傳統的“生”的觀念和儒家孝德思想起了很大作用，而佛教里的觀音菩薩，雖然相對比較晚才進入中土文化，但是她能夠很好地切合中國文化的特點，滿足當代社會發展形勢和民眾的心理需求，弘揚觀世音經典、觀世音信仰供奉和修行方法，倡導大乘菩薩之道的慈悲為懷、救苦解困的精神，成為了中國傳統文化中不可或缺的一部分。送子觀音的形象不斷發展，到了唐代時期的送子觀音造像已經出現了懷抱嬰兒的造型。

送子觀音源流

印度佛教

第一階段：稱名救難型觀音信仰

送子觀音前身觀音信仰在印度發展和流傳的情況都可視為《普門品》救難思想在宗教信仰實踐領域的延伸和體現，經歷了從救海難到救一切難的過程，最終以《普門品》為總結，形成完整的觀音救難信仰體系。多王朝時期，在阿旎陀、奧蘭加巴德、坎赫利等四大石窟中，可以看到表現《普門品》和觀世音救難諸圖，有觀音八難解救圖和觀音十難解救圖，有表現觀音八難救濟的浮雕等。特別是發現于印度奧蘭加巴德石窟第窟前廊正壁的“普門品變相圖”，觀音左手持蓮花，右手則表示“施無畏”，是典型的救苦救難型的觀音造像。

第二階段：凈土往生型觀音信仰

隨著多佛多世界思想的形成，在佛教內部逐漸形成了對他方世界的構想。在對這個世界的構想中，在人世間從事救難活動的觀音也被拉了進來，形成凈土往生型的觀音信仰。主要經典有《阿彌陀經》《無量壽經》《觀無量壽經》等，而《觀世音菩薩授記經》等經典從宗教理論上為凈土型觀世音信仰同稱名救難型觀音信仰的融合奠定了基礎。凈土型觀音只是接引佛的弟子，處于附屬地位。以前的觀音多是以化身的形象出現，可以是動物，也可以是人，觀音的法身形象是含糊不清的，沒有標志的，而凈土類經典中卻對觀音的法身形象進行了詳細地說明，其頭頂寶冠中始終有一個其本師阿彌陀佛的小像。觀音被賦予了接引道人往生者的功能，并在西方極樂世界中充任導師和教主。

三階段：智慈解脫型觀音信仰

公元前后時期，佛教內逐漸出現了講“性空”“無住”的經典，自稱是釋迦摩尼佛當年所講的“般若法門”。般若經典最早是于公元前世紀左右從印度南方產生的，后來又傳播到西方，到了公元二三世紀，遂遍及整個印度。《般若心經》的出現使得觀世音成為大乘般若智慧的化身，取得了和文殊菩薩菩薩同等的地位，觀音的功能進一步增加：救難型觀音拯救現實的苦難是一次性的，這次救渡完了，就只有等到下一次災難到來時才能再次拯救；而“智慧解脫型觀音”解決的卻是永恒的解脫問題，觀音“在解救眾生當下的苦難之后，再引導眾生修習般若法門，以便得到無上智慧，獲得‘永不退轉’的終極解脫境界?！?/p>

第四階段：密教化觀音信仰

在7世紀純密產生之前，隨著咒術與印契向佛教內的不斷引進，觀世音信仰中開始夾雜進許多密教的成分。從密教型觀音在印度發展的歷史看，從聽聞神咒到護持神咒，再到形成自己的神咒，陀羅尼觀音信仰才算真正成型。密教最終形成了六種著名的形態：千手千眼觀音、馬頭觀音、十一面觀音、準提佛母、如意輪觀音、不空索觀音等六種，伴隨著這六種密教類觀音的出現，也出現了“六字大明咒” (唵嘛呢叭吽) 和著名的“大悲咒”。這些密教類觀音的出現，觀音不再只是關心“三善道”的苦難，也開始進入地府，拯救那些在地府里受難的眾生。

漢傳佛教

送子觀音形成

中國漢傳佛教觀世音信仰的傳播經歷了初傳期、興盛期、普及期、演變期和持續期等五個階段，而送子觀音也在傳播期間與中國傳統文化相結合由中國民間創造出來。由于她能夠很好地切合中國文化的特點，滿足人們解難救苦的需要，在民間歷來就有很大的影響。送子觀音在剛傳入中國的六朝時期，人們就特別注意到觀音送子的功能。在早期翻譯出的關于觀音的佛經《妙華蓮花經·觀世音菩薩普門品》中，就有稱念觀音名號能“求男得智慧之男，求女得瑞相之女”的說法。

初傳期：東漢三國到東晉十六國

從東漢三國到東晉十六國為初傳期，其顯著特點是稱觀世音為光世音，所修法門只是稱念觀音圣號，祈求救苦救難，尚未形成完整的觀音信仰體系，傳播范圍僅限于以洛陽市、長安為中心的中原個別地區。三國時期，祖居大月氏的在家居士支謙翻譯了《佛以三車喚經》，此經為《法華經》之異譯，其中當有觀音普門救難的內容。支謙在他所譯的《維摩潔經》中以“窺音”之名指代觀音菩薩，這是現有資料可以證實的觀音向中國的最早輸人。西晉竺法護所譯的《正法華經·光世音菩薩普門品》，觀音以“光世音”之名，始得廣泛流傳于中國，該經是送子觀音送子功能最早被正式傳入中國的經典。經云：若有女人，無有子姓，求男求女，歸光世音，輒得男女，一心精進自歸命者，世世端正顏貌無比，見莫不歡，所生子姓而有威相，眾人所愛愿樂欲見，殖眾德本，不為罪業。后東晉鳩摩羅什翻譯的《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》在中國廣泛流通，進一步推動了送子觀音信仰的傳播。經云:若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男。設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。由于觀音菩薩能夠很好地切合中國文化的特點，滿足人們解難救苦的需要，送子觀音也因此中國民間傳承。

興盛期：南北朝到隋代

從南北朝到隋朝為興盛期，其主要特點是在《普門品》之外又翻譯出許多觀世音類經典，所修法門雖仍以稱念圣號為主，但造像、禮拜、供養、誦經、念咒等修持方式也日益流行起來，智慧禪定、往生凈土等終極追求開始興起，觀音信仰體系的基本框架業已形成，觀音信仰已流行于社會的各個階層。隨著觀音信仰的播撒，人們逐漸主動誦讀觀世音經求子。如《冥祥記》載:“宋代居士卞悅之，50歲了還沒有兒子，發愿誦讀觀音經千遍，后來家里就有了一男孩。”那得到武則天重用的高僧萬，俗姓張，是其母“祈于觀音像而生的”，萬廻八九歲時還不會說話，但因有觀音的庇護，最終還是出人頭地；唐宋以后，開始大量出現祈求觀音送子的靈驗故事。送子觀音信仰，在民間已是比較流行。一些民間信仰的神靈，為了增加其神性，也往往附會上觀世音送子的傳說，把他們的身世和觀音聯系起來。

普及期：唐代到宋代

從唐代到宋代為普及期，其顯著特點是先期傳人的觀音類經典繼續完善，密教觀音經典大量輸人，除救難之外的各種送子觀音信仰形態紛紛盛行，闡釋觀音信仰的著述大量涌現，漢傳佛教送子觀音信仰的內在理論體系最終完善，送子觀音信仰為各宗各派普遍接受，在社會上的傳播也更加深人，更加普及。

演變期：元明清時期

元明清為演變期，主要特點是印度觀音信仰向中國的傳入徹底終止，送子觀音信仰迅速地中國民間化，特別是宋代開始萌芽的、宣傳女性觀音身世的妙善公主的傳說，經元代的加工完善而定型并迅速普及，女性觀音信仰成為漢傳佛教觀音信仰的主流。與此同時中國式的“三十三觀世音”等造像作品紛紛出現，值得注意的是送子觀音不在觀音菩薩三十三應化身之內，送子觀音是由中國民間創造出來的觀音菩薩的化身，表示觀音菩薩能滿足眾生的各種美好愿望，保佑眾生求子得子，心想事成。中國的觀音主道場普陀山逐漸成為朝拜的中心，觀音信仰成為民間信仰的一個主要崇拜對象，漢傳佛教觀音信仰的外在表現體系最終形成。

持續期：民國以來

民國以來為持續期，主要特點是送子觀音信仰與現實人生的結合更加密切，在依靠觀音救度的被動型修行實踐繼續盛行的同時，效法觀音的精神與行為、人人爭作觀音的主動型修行實踐開始興起，觀音宗教文化和觀音世俗文化得到進一步弘揚。

送子觀音演變

傳統思想融合

在古印度佛教中，觀世音滿足人們生育的渴望時是沒有男女區別的，觀音送男送女都可以。由于中國文化早在《周易風水》時代，就有男女有別、天尊地卑的說明。長期的封建男權社會歷程，使得這種重男輕女的思想更加根深蒂固，男子的社會地位極其凸顯，而女子只有在家生兒育女、相夫教子。這種失調的男女地位影響到生育上，表現為人們不愿意生育女孩，而特別渴望生養兒子。佛教中的觀音菩薩進入中國文化以后，也改變了印度佛教中送男也送女的本義，逐漸演變成一位主要送男的生育神。

古印度的觀世音信仰中本來就有“求男得男，求女得女”的內涵，而中國文化中歷來就有“重生”“貴生”的思想，由此在民間形成了龐雜的生育神信仰，傳入中國以后,迅速與中國文化中的生育文化交融、疊合，觀音送子的功能越來越突出，逐漸成為觀音信仰的主要功能之一，并形成了專職的形象-送子觀音。隨著送子觀音信仰的不斷傳播，在各地形成了各種不同的送子觀音信仰習俗。

民間觀音送子信仰有一個逐漸深化的過程。觀音初入中原地區的時候，觀音信仰還不是很普及，人們向觀音求子的行為并不是那么主動，大都是受出家僧人的指點才跪拜觀音求子的。如六朝唐臨的《冥報記》中記載，信行的母親久不得子，有沙門“勸念觀世音菩薩。其母日夜祈念后有了身孕，于是生了信行”。此類故事在《太平廣記》卷100和卷101中收集更多。

自古以來，人類就有“重生”“貴生”的傳統，對生命充滿著崇敬和期待。這種重生的思想亦貫穿于中國文化的始終，諸如“生生之謂易”“天地之大德曰生”“天地之化，自然生生不窮”“心譬如谷種，生之性便是仁也”等，都從不同的層面說明了“生”的重要性。具體而言，儒家文化講究家族香火的永恒延續和族類生命的無限傳遞；道家思想則從女性生殖崇拜而推及大地萬物的產生和成長，嬰兒姹女成為其煉丹成仙的主要概念，其最終落著點都是在對“生”的開拓上。在民間，“不孝有三，無后為大”“多子多?！薄澳敢宰淤F”等耳熟能詳的諺語亦都是對“貴生”文化最通俗的注解。由于中國長期以來都是男權制社會，女性沒有任何權利，更沒有財產的繼承權。因此，傳宗接代不僅關系到父系生命的延續，更決定了婦女在家庭中的地位和她們未來生活的依靠，這就使得中國婦女同男人一樣，期盼生子的愿望非常急切。重生、貴生文化又以“求子”為其最世俗、最直接的表現。求子行為，作為一種習俗，已經滲透到了歲時風俗、人生禮儀、神話傳說乃至器物佩飾、衣食住行的方方面面，貫穿著整個中國文化的歷史。

主管生育的神明往往是女性，民間往往俗稱其為娘娘。這些娘娘有細微分別的，籠統而言則叫“子孫娘娘”。娘娘們的數量相當多，數以十計。廣州市著名的金花廟里，除主祀金花夫人，配祀張仙、華佗、月老、花王、桃花女、斗姆等以外，還有二十位娘娘，求子者便是隨機拈香以向她們祈求應驗的。這二十位娘娘名目如下：保痘夫人胡氏，梳洗夫人張姓，教食夫人劉氏，白花夫人曹氏，養育夫人鄧氏，血刃夫人周氏，轉花夫人寧氏，送子夫人謝氏，大笑姑婆祝姓，剪花夫人吳氏，紅花夫人葉氏，小笑姑婆黃氏，羊刃夫人蘇氏，瀨花夫人林氏，保胎夫人陳氏，教飲夫人梁氏，教行夫人黃氏，腰抱夫人萬氏，栽花夫人杜氏，送花夫人蔣氏。

送子娘娘一般被供奉在娘娘殿。舊時北京東岳廟內就有供奉九位夫人的娘娘殿，南城的藥王廟娘娘殿也供奉同樣的娘娘。這九位娘娘是：天仙圣母永佑碧霞元君，眼光圣母惠照明月元君，子孫圣母育德廣嗣元君，痘疹圣母立隱形元君，疹圣母保佑和慈元君，送生圣母錫慶保產元君，催生圣母順度保幼元君，乳母圣母哺嬰養幼元君，引蒙圣母通穎導幼元君。

觀世音送子是如此靈驗，人們向觀音求子的形式更是多種多樣。有觀觀音像而得子的，有許以燈油錢以求子的，而禮敬、誦經則是最常見的求子行為,各種靈驗故事集中多有記載。與人們這種多樣化的求子方式相對應的是，觀音送子的方式也十分神奇。有以明珠入口而生男的，如尊式的母親；有給與金色木龍而得子的，如許洄妻；還有夢觀音授與紅兒而得子的，如何隆等。這些神奇的送子方式實際是人類文化中“交感巫術”思維的衍生。

人們至誠禮拜、祈禱，觀世音就會給他送來兒子。有時也會出現一些波折，如《轉劫論》中記載了白衣觀音本來要送一兒給虔誠祈禱她的翟，卻被一頭牛擋住，結果其子沒能長大成人，原來是翟家嗜好牛肉。翟家繼續祈禱觀音送子，觀音托夢告知，翟家不再食用牛肉后，觀音又送了一個兒子給翟家，得以如愿。當人能改過而最終得子時，彰顯了觀音的慈悲心懷。在重男輕女的社會里，以此來激勵人們向善，有著很大的號召力。

民俗分流

在這些靈驗故事的宣傳之下，人們對于送子觀音的崇拜更為虔誠了，千百年來在中國各地形成了各種不同的風俗習慣。比如，在顧祿《清嘉錄》卷二記載：二月十九日為觀世音誕辰，士女駢集殿庭炷香，或施佛前長明燈油，以保安康，或供長幅，未育向觀音求子，得子后向觀音寄名，保佑子女健康成長。

有偷觀音身邊的什物以求子的，在江蘇省等江南地方流傳著偷觀音的繡花鞋以求子的習俗；青浦黃渡鎮婦女沒有男孩，必往鎮東祖師東堂之送子觀音前，燒香告禱，并暗中將送子觀音之繡鞋，偷去一只，生子以后，須寄給與觀世音為干兒子。在婦人懷孕，倘將雄黃配在身畔，方可轉女為男；據《吉林奇俗談》記載，還可以偷取觀音像前的紙糊童子以求子。

廣州市等地方的生菜會，也是祈求觀世音送子的主要活動，只是在后來還伴隨著觀音開庫的民俗活動，這里折射出人們對觀音的祈求目的從單純求子到求子、求財兼顧的變化。在1956年正月二七日的《星島日報》中,對香港特別行政區當時慈云山觀音廟的“觀音借庫”有記敘：昨為世俗所謂觀音開庫日子，上環太平山街之觀音廟，保良局新街之水月宮，九龍黃大仙側之慈云山觀音古廟等，昨天由早至晚前往膜拜的人很多，一般女多于男拜觀音“借庫”，來求財求子，返家時多攜有生菜，生姜，茨菇等物，并手持風車，取其運程有如風車之轉。

聊城市供“觀音大士，手把一孩，旁有金童玉女，還有一男子，背褡子，前后裝嬰兒，頭露于外，稱‘送子哥哥’”。江西省的面具中有一種叫和合的儺面具，有些和合儺面具是胖娃娃的樣子，如南豐縣儺、廣昌縣儺，這樣的儺神又具有了送子的功能，稱之為“送子和合”，這種儺舞在新婚洞房中經常表演，唱詞為：“十朵蓮花九朵開，離了南海到此來，手中抱定長生子，積善人家去投胎?！边@是送子觀音信仰在民間的另一種存在方式。在古代戲曲演出中，還有專門求子的“求子戲”，有專門的《觀音送子》劇目，大都結合各地的風俗，對觀音送子進行了形象演繹。送子觀音信仰從古到今在大江南北都是盛行的，而且形成了各種各樣的地方習俗。

衍生作品

藝術形象

佛教文化一直都是藝術創作的重要題材。觀世音是慈悲的象征，也是救苦救難的菩薩。觀音的形象，從最初中土對外來造像之粉本的模仿，到北魏的融合與初創，在北齊與隋唐呈現出佛教造像之輝煌。觀世音形象在藝術和文學作品中有著豐富留存，目前在一些絹畫、壁畫、年畫、雕塑、刺繡、飾品，以及文學、影視、戲劇等作品中可以見到觀世音菩薩法相。

影響

在諸多的生育神信仰中，尤以送子觀音的信仰最為普及和執著。送子觀音能夠在中國出現并如此深入人心的原因是多方面的，其中傳統的“生”的觀念和儒家孝德思想起了很大作用，她不僅成為中國倫理道德思想的重要代言人，還適應當代社會發展形勢和民眾的心理需求，弘揚觀世音經典、觀世音信仰供奉和修行方法，倡導大乘菩薩之道的慈悲為懷、救苦解困的精神。

評價

送子觀世音在國人心目中一直扮演著重要的角色，不僅是因為她象征著生育與家庭的繁榮，更是因為她寄托了人們對于家庭和子女的深深期盼，她的形象在各類佛教經典和民間傳說中都有所出現，成為了中國傳統文化中不可或缺的一部分。送子觀音作為中國傳統文化的一部分，已經成為了家庭繁榮和子女幸福的象征。

后世紀念

若有婦女，想要生子，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男；想要生女，便生端正有相之女。宿植德本，受到人們的喜歡和尊敬。觀音在其救苦救難的大慈悲下，對于生育竟然是如此的有求必應，她迅速地與中土文化融合。蕉嶺龍潭寺距今已有八百多年的歷史，圣僧普庵祖師曾在此駐錫修行。龍潭寺歷史上屢建屢毀，一直到2016年，仁長老住持恢復重建，才讓這座普庵祖庭重現人間。龍潭寺恭請“送子觀音”圣像安座。

參考資料 >

觀音菩薩三十三應身全圖(三).華陽湖拈花寺.2024-03-01

子孫娘娘.鄭州日報.2024-02-28

催生娘娘.《中國大百科全書》第三版網絡版.2024-02-29

View | 你能知道在中國，香火最鼎盛的廟宇是哪里嗎？. 陜西黃陵國家森林公園服務號.2024-02-28

“妙善公主”模式的觀音信仰的“中國化”探討.中國知網.2024-03-03

觀音神圣與世俗.讀秀網.2024-03-05

胡適古典文學研究論集.讀秀網.2024-03-05

..2024-01-01

民國時期的觀音信仰研究.中國知網.2024-03-01

古代印度觀音信仰的演變及其向中國的傳播.中國知網.2024-03-01

..2024-01-30