準(zhǔn)提菩薩漢譯有準(zhǔn)胝[zhī]觀音、準(zhǔn)提佛母等名，為六觀音之一，以救度人間眾生為主，在禪宗，則稱(chēng)之為天人丈夫觀音。準(zhǔn)提菩薩為顯密佛教徒所知的大菩薩，在中國(guó)佛教徒的心目中，準(zhǔn)提佛母是一位感應(yīng)甚強(qiáng)、對(duì)崇敬者至為關(guān)懷的大菩薩，更是三世諸佛之母，他的福德智慧無(wú)量，功德廣大、感應(yīng)至深，滿(mǎn)足眾生世間，出世間的愿望，無(wú)微不至地守護(hù)眾生。修學(xué)準(zhǔn)提咒并沒(méi)有任何限制，不分任何身份者，都可以修學(xué)誦持的，依此也可看出準(zhǔn)提菩薩的慈悲。
準(zhǔn)提經(jīng)曰：“準(zhǔn)字門(mén)者，于一切法是無(wú)等覺(jué)義；提字門(mén)者，于一切法是無(wú)取舍義。”準(zhǔn)提譯為清凈或明覺(jué)，含有七億佛母意思，又稱(chēng)七俱胝佛母。
人物經(jīng)歷
部別與名號(hào)
準(zhǔn)提佛母，又有準(zhǔn)胝觀音、佛母準(zhǔn)提、七俱胝佛母、尊那佛母等譯名。在東密的胎藏現(xiàn)圖曼荼羅里，位于遍知院。依照日本東密廣澤流所傳，此尊不應(yīng)屬于觀世音部，而應(yīng)屬于佛部。而小野流則認(rèn)為應(yīng)屬觀音部。
廣澤流認(rèn)為非觀音部的理由如下：
（一）頂上無(wú)化佛。
（二）真言中無(wú)「缽頭摩」（Padama 蓮花）或赫利（hrih）字。
（三）修法時(shí)與其他觀音不同，即此尊并不自極樂(lè)世界請(qǐng)來(lái)。
（四）經(jīng)軌中，不名之為觀音。
小野流認(rèn)為應(yīng)屬于觀音部的理由如下：
千手觀音住虛空藏院、十一面觀音在住蘇悉地院，都不在觀音院中，可見(jiàn)觀音部仍可住于現(xiàn)圖曼荼羅之觀音院之外。
此外，大勢(shì)至之頂上并無(wú)化佛，但仍屬觀世音部。馬頭觀音及藥衣觀音之真言中，都沒(méi)有「缽頭摩」或赫利（hrih），但仍屬觀音部。
如意輪觀音屬于觀音部，然而并非從極樂(lè)世界請(qǐng)來(lái)，諸如此類(lèi)之事例，為數(shù)不少。
此外，另有一項(xiàng)屬于觀音部的證據(jù)是，在六字曼荼羅里，此尊被列為六觀音之一。而且，大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)全經(jīng)在敘述觀音之事，而卷四則明載此尊之真言（即準(zhǔn)提咒）。可見(jiàn)此尊應(yīng)屬觀音部。
關(guān)于此尊的梵名，或?yàn)镃undi，是「變小」的意思，或?yàn)镃unti，是「小泉」、「小池」之意。這些奇怪的梵語(yǔ)與此尊沒(méi)有關(guān)系，不能譯成專(zhuān)名。
另一梵名是Cundhi，是「清凈」的意思。這與圣觀音之號(hào)「清凈金剛」相同，或有「覺(jué)悟到眾生本性清凈之理」的意思。另外又有「尊 那（Sunda）」之稱(chēng)，此有輝麗之義，古來(lái)也成為此尊的專(zhuān)名之一。
此外，在其梵名Cundi Cundhi Saptakoti-buddha bhagavati之中，saptakoti即「七千萬(wàn)」之意，buddhabhagavati即「佛母」之意。
日本東密的小野充，在六觀音之中包含有準(zhǔn)胝觀音，但是廣澤流則以不空索觀音取代。有人以為：「準(zhǔn)」即不空，「胝」即罥索。這種說(shuō)法純屬附會(huì)，并不足取。
至于「七俱胝佛母」之名，出自「七俱胝佛母準(zhǔn)提大明陀羅經(jīng)」，該經(jīng)中有「過(guò)去七俱胝準(zhǔn)提大日如來(lái)等佛母準(zhǔn)提陀羅尼」之語(yǔ)。「七俱胝」即「七千萬(wàn)」之意，是表示「眾多」的數(shù)字。由 于準(zhǔn)提咒是過(guò)去無(wú)量諸佛之母（根源），因此準(zhǔn)提咒的主尊乃名為「七俱胝佛母」。
又：在六道能化中，人道之天人丈夫觀音即此尊之變化。此處之「天」，有「清凈」之意，「丈夫」為男子之通稱(chēng)。在密教里，此尊的密號(hào)是「最勝金剛」，由于是觀音部能生之部母，故有「最勝」之名。
人物形象
「準(zhǔn)提大明陀羅尼」云：
『若求不二法門(mén)者，應(yīng)觀兩臂。
若求四無(wú)量，當(dāng)觀四臂。若求六神通者，當(dāng)觀六臂。
若求八圣道者，當(dāng)觀八臂。
若求十波羅密圓滿(mǎn)十地者，應(yīng)觀十臂。
若求大日如來(lái)普遍廣地者，應(yīng)觀十二臂。
若求十八不共法者，應(yīng)觀十八臂。即如畫(huà)像法觀也。
若求三十二相，當(dāng)觀三十二臂。
若求八萬(wàn)四千法門(mén)者，應(yīng)觀八十四臂。』
可見(jiàn)，尊形是依所求之不同而有差別的。
關(guān)于此尊的畫(huà)像法，大體如次：尊像黃白色，結(jié)跏跌坐于蓮花上，身佩圓光，上下皆為白色，身著輕羅綽袖之天衣，腰系綬帶，有天衣、角絡(luò)、瓔珞、頭冠等莊嚴(yán)。手腕帶白螺釧。有十八臂，面有三目，上二手作說(shuō)法相，右第二手結(jié)施無(wú)畏印，第三手持劍，第四手持寶，第五手掌上置俱緣果，第六手持鉞[yuè]斧，第七手持鉤，第八手持金剛杵，第九手持念珠。
左第二手持如意寶幢，第三手持蓮花，第四手持澡灌，第五手持索，第六手持輪，第七手持螺，第八手持賢瓶，第九手掌上置般若梵篋。
「現(xiàn)圖曼荼羅」、「別尊雜記」、「尊容鈔」、「阿娑縛抄」等書(shū)所刊載的圖像，一概相同。但是，「覺(jué)禪鈔」一書(shū)所載圖像則為八臂，其右第一手結(jié)施無(wú)畏印，第二手持金剛杵，第三 手結(jié)與愿印，第四手執(zhí)鉤。左第一手持蓮花，第二手掛輪，第三手執(zhí)澡瓶，第四手執(zhí)鉤。
三昧耶形
左第八手所持的賢瓶是三昧耶形。賢瓶即花瓶系以采帛之謂。瓶中盛以蓮花及水，此及對(duì)眾生施以甘露之智水，開(kāi)出本有之覺(jué)花之意。
另有異說(shuō)，謂甲胄、五股杵、蓮花、商謂三形。此處之甲胄，意謂此尊為金剛護(hù)菩薩所變，為守護(hù)佛法而來(lái)；又有大悲深重、保護(hù)眾生之意，并有護(hù)衛(wèi)短命眾生之壽命，使之延長(zhǎng)性命之意。另外，五股杵象征諸尊之總德，表「佛母」之意。
此尊種子是 bu，取自梵號(hào)「母陀婆訛縛底」（Buddhabhagavati）的頭一個(gè)梵字。為覺(jué)悟之意，表「度化眾生使之覺(jué)悟」之意。
手印與真言
依儀軌所說(shuō)，根本身印是：二小指二無(wú)名指向內(nèi)相叉，二中指直豎，指頭相著，二食指頭附在二中指上節(jié)側(cè)方，二拇指各附在二食指之側(cè)。此印名為三股印。「三股」象征面上之三目（即佛、蓮、金三部）。又有一說(shuō)，謂拇、食、中、無(wú)名、小指分別配屬法界、大圓、平等、妙觀、成所之五智。
第二根本印是：二手向內(nèi)相叉，二食指二拇指并列直豎。此名甲胄印。
根本真言如下：
南無(wú)颯多喃，三藐三菩陀，俱胝喃，恒侄他，唵，折戾主戾，準(zhǔn)提娑婆訶。
東密修法，常只持「唵，折戾主戾，準(zhǔn)提娑婆訶」，而未用其前之歸敬語(yǔ)。
第二根本印之真言，主要作護(hù)身用，真言如下：
唵（om），迦么黎（kamale蓮花），尾么黎（vimale 無(wú)垢），準(zhǔn)泥（cundhe清凈）娑縛賀。
參考資料 >