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來源：互聯網

《大悲咒》出自唐代西印度僧人伽梵達摩所譯的《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》全名為《廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼》。現今通行的84句《大悲咒》以《大正藏》的底本為依據，是一個變化差異較大的晚期增改本，并非伽梵達摩譯本的原始面貌。《大悲咒》按照內容文字的多少，有廣、中、略三種不同的版本。《大悲咒》因傳抄廣泛，在抄寫過程形成越來越多的錯誤并不斷演變擴大，其錯誤不僅是傳抄的問題，有很大一部分是聽聞上的錯誤所致；除了文字的不斷變化，《大悲咒》也發生了一些形態上的變化：在傳抄時出現了各種圍繞咒文的簡化抄注本，由于此類抄本的方便實用，故比經本傳抄量更大，而《大悲咒》本身也不排除受到這種變化的影響。

《大悲咒》在漢傳佛法中意義重大。自唐代翻譯《大悲心陀羅尼經》之后，《大悲咒》即廣為弘傳，并被納入漢地叢林功課。據《大悲心陀羅尼經》載：《大悲咒》是觀世音菩薩為利樂一切眾生而宣說，其利益功德廣如大海而嘆莫能盡；無論是消障除難、得善遂愿，還是究竟的覺證解脫，《大悲咒》都能因其不可思議的大方便威神之力廣為利樂。《大悲咒》都以其獨特魅力為眾生方便，因而有不在少數的佛門四眾，寄於虔心持誦《大悲咒》以自利利他、護持佛法。

來源出處

《大悲咒》出自《大悲心陀羅尼經》，收于大正藏第二十冊。

典籍記載，觀世音菩薩經歷無量劫前，于千光王靜住如來佛祖處首次聽聞大悲咒。并受命以此心咒，普為未來世一切眾生作大利樂。當時的觀世音菩薩位居初地，一聞此咒則超越八地，成為法喜充滿的八地菩薩，立下為利樂一切眾生而生千手千眼的誓愿，發愿后馬上便具足千手千眼。此舉為十方大地震動，十方諸佛為之放光普照。觀世音菩薩此后又在無量佛會重聞此咒并親自受持，即使經歷了無數億劫的生死變易，也常所誦持而不廢忘，也因持此咒而常以蓮花化生佛前。

譯本來源

《大悲咒》，收錄在《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》 (簡稱《千手經》) 中, 此經系唐代西印度僧人伽梵達摩所譯，同時這個譯本也是最流行的有關《大悲咒》的本子。除此之外，還有不空譯的《大慈大悲救苦觀世音自在王菩薩廣大圓滿無礙自在青頸大悲心陀羅尼》，其是伽梵達摩譯本的節譯本，保存有伽梵達摩譯本的主要內容。同時, 也有菩提流志譯《千手干眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經》一卷、金剛智譯《千手千眼觀自在菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼咒本》一卷。

千句《大悲咒》

《青頸大悲大心陀羅尼》,又名《圣觀自在菩薩蓮花三摩地青頸大悲大心陀羅尼》，簡稱《千句大悲咒》，計有924句4807字，是《大悲咒》版本中最長的咒語。《千句大悲咒》可用于校正其它本《大悲咒》，目前通行的《八十四句大悲咒》，內容有梵語意義不清楚之處。《千句大悲咒》的咒文，經由同書其它內容的對校，可說梵文用字清楚與精準，因此，《千句大悲咒》的內容可用來對校《八十四句大悲咒》的重建梵文。

八十四句《大悲咒》

《八十四句大悲咒》的音譯漢字在作重建梵文本的過程中,會遇到困難。利用《千句大悲咒》明確與精準的音譯系統,可以校出較正確的《八十四句大悲咒》的重建梵文本。

《大悲咒》全文共84句。南無·喝啰那·哆啰夜耶。南無·阿耶。婆盧帝·爍缽啰耶。菩提薩婆耶。摩訶薩埵婆耶。摩訶迦盧尼迦耶。唵。薩啰罰曳。數怛那怛寫。南無悉吉利埵·伊蒙阿唎耶。婆盧吉帝·室佛啰楞馱婆。南無·那啰謹。唎摩訶皤哆沙咩。薩婆阿他·豆輸朋。阿逝孕。薩婆薩哆·那摩婆薩多·那摩婆伽。摩罰特豆。怛侄他。唵·阿婆盧醯。盧迦帝。迦羅帝。夷醯唎。摩訶菩提薩埵。薩婆薩婆。摩啰摩啰。摩醯摩醯·唎馱孕。俱盧俱盧·羯蒙。度盧度盧·罰阇耶帝。摩訶罰阇耶帝。陀啰陀啰。地唎尼。室佛啰耶。遮啰遮啰。么么·罰摩啰。晉穆帝隸。伊醯伊醯。室那室那。阿啰嘇·佛啰舍利。罰娑罰嘇。佛啰舍耶。呼盧呼盧摩啰。呼盧呼盧醯利。娑啰娑啰。悉唎悉唎。蘇蘇嚧。菩提夜·菩提夜。菩馱夜·菩馱夜。彌帝利夜。那啰謹墀。地利瑟尼那。婆夜摩那。娑婆訶。悉陀夜。娑婆訶。摩訶悉陀夜。娑婆訶。悉陀喻藝。室皤啰耶。娑婆訶。那啰謹墀。娑婆訶。摩啰那啰。娑婆訶。悉啰僧·阿穆耶。娑婆訶。娑婆摩訶·阿悉陀夜。娑婆訶。者吉啰·阿悉陀夜。娑婆訶。波陀摩羯座悉陀夜。娑婆訶。那啰謹墀·皤伽啰耶。娑婆訶。摩婆利·勝羯啰夜。娑婆訶。南無喝啰怛那·哆啰夜耶。南無阿利耶。婆嚧吉帝。爍皤啰夜。娑婆訶。唵·悉殿都。漫多啰。跋陀耶。娑婆訶。

大悲法門的核心

《大悲心陀羅尼經》中，大梵天王為探求《大悲咒》的真實義，向觀世音菩薩請問其相貌：“唯愿大士為我說此陀羅尼形貌狀相。”就《大悲咒》的“相貌”，觀世音菩薩予以啟導：“大慈悲心是；平等心是；無為心是；無染著心是；空觀心是；恭敬心是；卑下心是；無雜亂心是；無見取心是；無上菩提心是。當知如是等心，即是陀羅尼相貌，汝當依此而修行之。”

一切法皆有形相，《大悲咒》所顯示的“相貌”，即是《大悲咒》所具有的種種意義，這是《大悲咒》的真實相。觀世音菩薩在此處所開示的“相”，即是佛弟子所要探求和理解的“法”。《大悲咒》的“相貌”，即是《大悲咒》的真實義，也是觀世音菩薩大悲法門的真實義和修行準則。

宗教意義

日常誦讀

中國古代國家政治的要求下, 一名合格的僧人必須能持誦《大悲咒》，對僧人來說，已經成為衡量其是否合格的基本標準。僧眾若不能熟誦《大悲咒》, 則幾乎無法在寺院中正常生活。

傳說典故

大火不毀

宋代天臺宗的遵式法師篤信《大悲咒》，據史料所載:“其 (遵式) 建光明懺殿，每架一, 一, 輒誦《大悲咒》七遍以示圣法加被，不可沮壞之意。故建炎虜寇，積薪以焚，其屋儼然。暨方臘陳通之亂，三經寇火皆不能熱。至今異國相傳，目為‘燒不著寺’。” 在僧眾看來，此殿能受到保護，完全是遵式法師念誦《大悲咒》的緣故。

功德轉化

《夷堅志》中記載“佛救翻胃”的故事, 則將《大悲咒》的功效提升到醫治身體疾病的程度:“平江僧惠恭病翻胃，不能飲食。夜夢一貍貓自項背入腹中，從此日甚。每過市見魚，深起嗜想，遂發意誦觀音菩薩百萬聲，日持大悲咒百八遍。復夢至山中。遇道人相慰問曰:‘吾與汝藥。’俄青衣童籠一雞至前, 貓自僧口出, 徑入籠擒雞。因驚覺, 病頓愈。” 這個故事雖是惠恭因見到市場中的魚而發起了欲心，希望能通過念誦菩薩圣號及《大悲咒》的方式滅除欲望, 但卻因此醫治了自己的疾病，是一則明顯的“功德轉換”的故事。

治病救人

宋代醫學家張杲所著的《醫說》中有一則僧人利用《大悲咒》治病的故事，“臺州僧處，中年病目，常持誦《大悲咒》，夢觀音傳授法偈，令每旦咒水七遍或四十九遍，用以洗眼。凡積年障，近患赤目，無不獲痊。處瑫跪受而寤，悉用記憶如說誦行之，不時平愈，壽至八十八歲。其偈曰:‘救苦觀世音，施我大安樂，賜我大方便，滅我愚癡暗，賢劫諸障礙，無明諸罪惡，出我眼室中，使我視物光，我今說是偈，洗懺眼識罪，普放凈光明，愿睹微妙相。’”

傳承創新

隨著佛教音樂與中國傳統音樂融合的漢化歷程至今的延續，為了滿足現今社會經濟文化的發展和大眾對音樂審美的意識提升，佛教音樂除了傳承中國傳統音樂的精華，也在汲取著“新”的音樂元素。佛教寺院為了讓更多年輕的俗家子弟了解佛的教義，在佛教音樂的“梵唄”唱誦中會與各個地域的民俗文化或是流行音樂相結合。

古經新曲

齊豫在《佛陀的愛》專輯中演唱的《大悲咒》運用了修音版的詞，項仲為編曲，張淑蓉低聲吟唱。這版新的《大悲咒》不同于傳統版的《大悲咒》，在音樂旋律中運用了中國五聲宮調式（dol、rel、mi、soi、la）進行的音樂創作。dol、rel、mi、soi、la根據漢修藏音的聲韻結構，以上下二度、三度的小跳轉音進行樂曲的連接。在節奏上體現出音樂整體是活潑的、愉悅的，有華爾茲舞曲的節奏效果，與傳統佛曲在寺廟中梵唱的莊嚴、神圣的節奏感區別明顯。

藥師寺寬邦演唱的《大悲咒》屬于日本漢傳佛教一脈，它的音樂旋律是日本傳統音樂（“能樂”）及流行音樂元素的結合。單句純人聲的唄唱引出了旋律前奏，旋律前奏用古典吉他演奏的分解和弦加中提琴的低聲完整和弦引出主體部分的梵唱旋律，人聲聲部主體旋律在通過中、低聲部的同度導唱、高音聲部八度導唱、中聲二度、三度、純五度的導唱，讓旋律人聲就是多聲部合唱的演繹，而器樂聲部也是旋律聲部，當人聲聲部主旋律屬于平行同度音程時，器樂聲部主旋律突出，當人聲主旋律出現二度、三度、五度轉跳和大跳跳音程時，器樂聲部突出其伴奏和弦。整體旋律既有傳統佛樂的唱誦感，也在音樂中洋溢著青春、發自內心對佛的尊崇，在本真的聲音中唱出了“雅、純、美”的音樂效果。