瓔珞，又稱為纓絡，是一種由寶石、珍珠和貴重金屬串聯而成的環狀裝飾品。瓔珞一詞源自梵文，本是指印度貴族頸間佩戴的飾品。唐朝時期隨著佛教傳入漢地。漢語中的瓔珞主要是指佩戴于頸部的串飾，唐代高僧慧琳撰寫的《一切經音義》就解釋“瓔珞”為“頸飾也”。
“瓔珞”源自西域印度，起初是印度貴族用于明確身份和地位的傳統項飾。這種裝飾品形式多樣，包括頸項上的項圈、掛于胸前的花和串珠、左肩斜掛的半纓絡，以及腰間和手上的各種飾物。雖然形態各異，但在各種圖像中很難找到完全相同的樣式。其基本結構是固定的：以一個項圈為主體，周圍裝飾有各種由珠寶和玉石制成的花形裝飾，并且在正中懸掛著一個墜飾。這種設計不僅展現出古代工藝的精湛技藝，也體現了當時人們對身份和地位的追求。
瓔珞的用處主要有三種。一是用來莊嚴身體，據《佛所行贊》（卷一）記載，釋迦牟尼當太子時，就是“瓔珞莊嚴身”；二是用來供養菩薩和佛塔；三是用來世俗裝飾，隨著佛教傳入中國，瓔珞的佩戴在中國興盛起來。
本意
古代用珠玉串成的裝飾品，多用為頸飾，瓔珞原為古代印度佛像頸間的一種裝飾，后來隨著佛教一起傳入我國，唐朝時，被愛美求新的女性所模仿和改進，變成了項飾。它形制比較大，在項飾中最顯華貴。
“瓔珞”的制作材料，《維摩詰經講經文》中有“整百寶之頭冠，動八珍之瓔珞”；《妙法蓮華經》記載用“金、銀、琉璃、、瑪瑙、真珠（即珍珠）、玫瑰七寶(七寶的解釋有多種版本)合成中華瓔珞”，可見瓔珞應由世間眾寶所成，寓意為“無量光明”。另外，瓔珞還有美玉的意思。
經文記載
《法華經普門品》曰：“解頸眾寶珠瓔珞，價值百千兩金而以與之。”
《法華經信解品》曰：“即脫瓔珞細軟上服嚴飾之具，更著粗弊垢膩之衣。”
《觀無量壽經》曰：“諸瓔珞中盛蒲桃漿。”
《玄應音義》一曰：“吉由羅應云枳由邏，此云瓔珞。”
《地藏菩薩本愿經》曰：“何況見聞菩薩，以諸香華、衣服、飲食、寶貝、瓔珞，布施供養，所獲功德福利，無量無邊。”
相關文獻
《南史·夷傳上·林邑國》：“其王者著法服，加瓔珞，如佛像之飾。”
康有為《乙未出都作》詩：“竟將瓔珞親貧子，故入泥犁救重囚。”
徐遲《直薄峨眉金頂記》：“金身，披紅袈裟，胸前佩紅瓔珞。”
《紅樓夢》里一開頭寫寶玉出場時，就都戴著只“金瓔珞圈”，瓔珞上自然是掛著他的寄名鎖和“通靈寶玉”，薛寶釵也有一個金瓔珞圈，所綴金鎖上是“不離不棄，芳齡永繼”的吉讖，可有三生石前的舊因緣恒于寶玉心間，金玉良緣到底還是成了“美中不足”。
菩薩瓔珞經
又稱《菩薩瓔珞本業經》、《瓔珞本業經》，或簡稱《瓔珞經》、《本業經》。該經敘說了菩薩之階位及其三聚凈戒等因行。“瓔珞本業”是佛教華嚴宗系統的用語，因此，本經與華嚴教有很多地方相合。全經共分八品：集聚品、賢圣名字品、賢圣學觀品、釋義品、佛母品、因果品、大眾受學品、集散品，闡述了菩薩的階位及修行情況。
《菩薩瓔珞經》，二十卷，后秦釋竺佛念譯，清乾隆年王杰、曹文埴、彭元瑞、金士松、沈初泥金寫本。經折裝，黑光蠟箋紙，泥金楷書，每半開5行15字，上下雙邊。
每五卷合為一函，每函首冊有泥金繪佛說法圖，末冊有韋馱像，卷首、末“乾隆御覽之寶”、“秘殿珠林”、“珠林新編”、“愛新覺羅·颙琰御覽之寶”、“宣統御覽之寶”、“乾清宮鑒藏寶”、“乾隆鑒賞”、“三希堂精鑒璽”、“宜子孫”等璽，織錦函套。
舊藏鐘粹宮。
服飾瓔珞
瓔珞是古代南亞次大陸的人們--特別是貴族--用來裝飾身體的一大類首飾的梵文意譯。追溯佛經中相對應的梵文原來的詞語，大致有以下幾個：
Muktā-hāra，其中Muktā義為“珍珠”，hāra則有“成串”之義。這個詞語的本義大致是“用珍珠等串成的首飾”。
Keyūra，音譯是“吉由羅”，它大致指的是首飾中帶在手臂上的手鐲、臂釧一類飾物。
Ratnāvali，這個詞的本義大致是指“一連串的寶石”。
Rūcaka，這個詞的本義大致是指“華鬘(花鬘)形的首飾”。而華鬘本身，則是梵語Kusuma-mālā的意譯。其中，Kusuma原指一種素馨屬的植物，音譯有“俱蘇摩、拘藪摩、須曼那、須末那”等，特指它的花，在佛經中常用作一切花的以部分代全體的統稱。mālā義為花環、環狀物。也有用mālā來作Kusuma-mālā的簡化詞的。華鬘主要指一種環形頸飾，也就是現在南亞次大陸還在使用的花環，如我們在禮賓式中常見往貴賓脖子上套的那類飾物。它與Mukta-hara的區別，大約主要在所用的串聯飾物之不同，一為植物質，一屬礦物質罷了。所以，有的佛經翻譯家有時也把Kusuma-mala或mala譯成“瓔珞”了。
據此，我們可以把佛經中“瓔珞”一物所指的內涵，寬泛地界定如下：
(1)它是環狀的飾物，寬泛地說，包括掛在頸部和垂于胸部，戴于頭部，戴在手臂和小腿等部位上的全算。
(2)它主要是用珍珠??、寶石和貴金屬串聯制成的。寬泛地說，有時把華鬘也可計算在內。
至于瓔珞的用途，大致地說，在佛教興起以前，古代南亞次大陸的人們早已使用它了。特別是那里的貴族，是經常用它來裝飾自己的身體，并用來顯示身分的。古代南亞次大陸的神，自然是貴族統治者在天上的投影化身，他們也是使用這類飾物的。唐僧《大唐西域記》卷二“衣飾”條中，記自己在古代南亞次大陸親眼所見，無論男女，都可“首冠花鬘，身佩瓔珞”。特別是貴族：“國王、大臣，服玩良異：花鬘寶冠，以為首飾；環釧瓔珞，而作身佩。”據《佛所行贊》卷一所載，釋迦牟尼當太子時，就是“瓔珞莊嚴身”的。又據《中阿含經》中的《木積喻經》，有許多青年女性修飾身體時使用的記錄：“年在盛時，沐浴香熏，著明凈衣，華鬘瓔珞嚴飾其身。”
佛教摒棄世上的榮華富貴，因此，佛和羅漢等出家人是不佩戴飾物的。僧人在作為貴賓時短期內被人給戴上頸飾性質的花環，亦為戒律所許。只有菩薩級人物，除了現比丘形的如某些地藏菩薩等之外，正規的菩薩形象全都佩帶各種各樣的瓔珞與華鬘，并可以接受這種饋贈。典型的例證如《法華經·觀世音菩薩普門品》中所說：
無盡意菩薩白佛言：“世尊：我今當供養觀世音菩薩。”即解頸眾寶珠瓔珞--價值百千兩金--而以與之，作是言：“仁者，受此法施：珍寶瓔珞。”時觀世音菩薩不肯受之。無盡意菩薩復白觀世音菩薩言：“仁者，憫我等故，受此瓔珞。”爾時佛告觀世音菩薩：“當憫此無盡意菩薩，及四眾、天龍、夜叉、乾婆、修羅、迦樓羅、緊那羅、摩羅伽、人非人等故，受是瓔珞。”即時觀世音菩薩憫諸四眾及于天龍、人非人等故，受是瓔珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼，一分奉多寶佛塔。
為什么菩薩能接受此種供奉？看來是與釋迦牟尼得道前--包括本生經中的無數前生時--屬于菩薩級有關。特別在釋迦牟尼當王子的時候，更是瓔珞遍體的人物。這就影響到佛教的早期造像。佛傳中的釋迦牟尼就是王子裝束的呀！
宋詞瓔珞
[瑞鶴仙]
倚格天峻閣。
舞庭槐陰轉，盆榴紅爍。
香風泛簾幕。
擁霞裾瓊佩，真珠瓔珞。
華陽慶渥。
誕蘭房、流芳秀萼。
有赤繩系足，從來相門，自然媒。
游戲人間榮貴，道要元微，水源清濁。
長生大藥。
彩鸞韻，鳳簫鶴。
對木公金母，子孫三世，婦姑為壽滿酌。
看千齡，舉家飛升，玉京更樂。
[虞美人]
太陽神已了韶華媚。
懷懷芳菲意。
臨居傾倒向荼。
十萬寶珠瓔珞、風吹吹。
合歡翠玉新呈瑞。
十日傍邊醉。
今年花好為誰開。
欲寄一枝無處、覓陽臺。
[驀山溪]
侯置
玉麟春晚，綠遍甘棠蔭。
可是惜花深，旋移得、翻階紅影。
朱簾卷處，如在古揚州，寶瓔珞，玉盤盂，嬌艷交相映。
蓬萊殿里，幾樣春風鬢。
生怕逐朝云，更羅幕、重重遮定。
多情蠟，常見醉時容，縈舞袖，歌塵，莫負良宵永。
[漁家傲]
可
彼土因何名極樂。
蓮華九品無三惡。
雖有頻伽并丹頂鶴。
非彰灼。
如來變化宣流作。
九品一生離五濁。
自然身掛珠瓔珞。
宛轉白毫生額角。
長輝爍。
百千業障都消卻。
[漁家傲]
可旻
三十六般包一袋。
膿囊臭穢猶貪愛。
恰似蜣螂推糞塊。
無停待。
朝朝只在塵中め。
若解堅心生重悔。
寧拘惡逆并魁膾。
一念能消千劫罪。
生華內。
滿身瓔珞鳴珂佩。
[賀新郎]
王邁
瓔珞珠垂縷。
看花冠、端容麗服，補陀巖主。
只坐塵緣蹉一念，朱紫叢中得度。
人世福、夫人兼五。
銀鹿諸孫來定省，對金屏、繡幕輝云母。
人頂禮，柳行路。
所居地名柳行。
朝朝口誦瑯函句。
覺從來、壽人福善，老夭無誤。
消得天恩封福國，錦鸞翔鳳舞。
聽來歲、日邊佳語。
上殿肩輿簾蹙繡，遣佳兒、扶掖天應許。
笑陳，三題柱。
有陳夫人者，
[沁園春]
莫信人言，虺不如熊，瓦不如璋。
為孟堅補史，班昭才學，中郎傳業，蔡琰詞章。
盡洗鉛華，亦無瓔珞，猶帶檀國里香。
笑貧女，尚寒機軋軋，催嫁衣忙。
好不數潘楊。
占夢者曾言大秤量。
待銀河浪靜，金針穿了，藍橋路近，玉杵攜將。
倩似凝之，媲如道韞，簾卷燕飛王謝堂。
恁時節，看孫皆朱紫，翁未蒼。
植物瓔珞
瓔珞藤 植物名。其子粒形似瓔珞，故名。
宋?陶谷《清異錄·草》：“終南山出瓔珞藤，軟碧可愛，葉甚小，有子纍纍然纏固其上，真似瓔珞。”
參考資料 >
項鏈極簡史.澎湃網.2023-12-29
中國古代女子首飾大觀_文化頻道_中華網.中華網.2021-11-04