釋迦牟尼（梵語：?ākyamuni），（約公元前565—前486年)，意為釋迦族的圣人或覺悟者。原名喬達摩·悉達多，德號大日如來、佛陀、世間解、無上士等。剎帝利種姓，釋迦族人。其父是迦毗羅衛國（梵文：Kapilavastu，今尼泊爾南部）國王凈飯王，其母為摩耶夫人。佛教創始人，人類歷史上最有影響的思想家之一。
喬達摩·悉達多本為迦毗羅衛國的太子。少年時代，喬達摩便開始接受婆羅門教的傳統教育，學習《吠陀》經典和五明。29歲時，喬達摩離家尋師訪友，探索人生解脫之道。他先跟隨阿邏邏·迦羅摩和郁陀迦·羅摩子學習禪定，后又開始試圖通過苦行尋求解脫，但并未成功。35歲的喬達摩在伽耶的菩提樹下沉思默想，終悟出了“四諦”的真理，自此以后，喬達摩被稱為釋迦牟尼、佛陀。開悟后的釋迦牟尼開始游歷各國，弘法傳道，期間度化了許多弟子，最終形成了規格龐大的佛教僧團，并為此制訂了嚴格的僧伽制度。約公元前486年，釋迦牟尼在拘尸那迦城（今印度北方邦境內）附近的娑羅雙下入滅。
在原始佛教時期，釋迦牟尼是作為歷史人物而存在，為順應佛教教義的發展，在部派佛教時期和小乘向大乘過渡的時期，釋迦牟尼形象開始出現神化的跡像，釋迦牟尼被視為“超出世間”的存在；到大乘佛教盛行時，佛陀則幾乎完全被神格化，并被佛教徒頂禮膜拜。釋迦牟尼以四諦、八正道、十二因緣及三法印為核心思想，以僧團為架構，建立起了佛教。釋迦牟尼創立的佛教，對后世產生了重要的影響， 佛教以它的哲學、道德、藝術、習俗等滲透到人們的生活行為中， 深刻地影響了世界多地的文學、音樂、舞蹈、繪畫、雕刻、科學、哲學等眾多領域。
德號釋義
釋迦牟尼有十德號，分別為大日如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛陀、薄伽梵。
歷史中的釋迦牟尼
釋迦牟尼出生
釋迦牟尼出身于剎帝利種姓，出家前名為喬達摩·悉達多，是迦毗羅衛國凈飯王的太子。其母摩耶夫人因產期將近，返回故鄉天臂城，途中到達藍毗尼園時生下了釋迦牟尼。在釋迦牟尼出生的7天，摩耶夫人便去世去了，之后由姨母摩訶波阇波提撫養長大。
釋迦牟尼出家
少年時代，釋迦牟尼過著自由、舒適而富足的生活，從小接受婆羅門教的傳統教育，學習《吠陀》經典和五明。長大成人后，與耶輸陀羅結婚，并生下了兒子羅睺羅。
釋迦牟尼天生便有喜坐禪瞑想的性格。還在俗家時，即使隨凈飯王為了農耕祭典來到野外，他也會遠離人群，于樹下坐禪，而入于初禪的境地。有一次，釋迦牟尼見到蟲由農夫掘起的泥土中爬出來，立刻被空中的鳥啄食而去，釋迦牟尼因此痛感于眾生的互相殘殺。自那以后，釋迦牟尼開始思索人生之中生老病死的因果。釋迦牟尼從凈飯王的宮殿出城游觀時，最先見到老人，又見到病人，最后見到死人，因心中不樂而返回宮殿。最后出游時，見到沙門的威儀，而堅定了出家的決心。29歲時，釋迦牟尼舍家族而出家，投身于游行者的行列中。
釋迦牟尼修行
舍去王室富貴的釋迦牟尼剃發、著袈裟衣成為了游行者，經拘尸那迦和毗舍離，渡過恒河后，前往聚集了優秀宗教家的摩揭陀國。在王舍城乞食時，釋迦牟尼被頻毗娑羅王看到，邀請他做自己的臣子，釋迦牟尼拒絕了，而堅定地跟隨當時有名的宗教家阿邏邏·迦羅摩修行。阿羅邏是禪定的實踐者，教導釋迦牟尼“無所有處定”的禪定，但釋迦牟尼并不滿足于此，又繼續跟隨郁陀迦·羅摩子修行。郁陀迦已達到“非想非非想處定”的禪定，但釋迦牟尼認為，只依他們的修定主義方法，并不能解脫生死的痛苦，最終也離開了。
接著，釋迦牟尼進入森林，他看見摩揭陀的烏留頻螺西那耶尼村的尼連禪河附近適合修行，便在此獨自苦修。為了修煉止息禪，釋迦牟尼以絕食修行，陷于幾近死亡的狀態。由于長時間的斷食，他四肢變瘦，皮膚松馳，毛發脫落，承受著嚴酷的痛苦。而對過往生活的妄念和獨居于森林中的恐懼，化為惡魔波旬之形誘惑著釋迦牟尼。釋迦牟尼忍受著強烈的痛苦，心住于正念，但仍無法得到超越常人的圣知見。
此時，釋迦牟尼想起青年時代隨凈飯王出城參與農耕祭典時，在樹下坐禪而達到初禪之事，認為這才是通往“覺悟”的路徑，于是便舍棄了苦行。
釋迦牟尼成道
釋迦牟尼認為以極度羸弱的身體難以得到初禪之樂，便取修舍牧牛女供養的乳糜及固體食物為食，逐漸恢復了身體。釋迦牟尼又入尼連禪河洗浴凈身，并飲河水。追隨釋迦牟尼的5位修行者見到此景，以為“沙門瞿曇已陷于豪奢，舍棄努力精進了”，便失望地離去。
釋迦牟尼恢復身體后，開始在森林的阿說他樹下敷座，而于此入禪定，并在這棵樹下開悟，成為“佛陀”。阿說他樹后來被稱為“菩提樹”，釋迦牟尼開悟的地方則被稱為“佛陀伽耶”，后來建了佛塔，成為佛教徒朝禮的圣地之一。
釋迦牟尼最初說法
釋迦牟尼開悟后，沉浸于甚深的寂靜，七日之間于菩提樹下入于三昧，之后又到別的樹下坐禪玩味解脫之樂，一月有余未曾動身。后來，釋迦牟尼認為自己所悟之法甚深，即使向他人說明也難以為人所理解，所以有了說法的決心。
他決定先向苦行時代共同修行的5位修行者而說，于是釋迦牟尼在瓦拉納西的鹿野苑向5位修行者說遠離苦樂兩種極端的中道，及苦、集、滅、道“四諦”的教法。首先證悟法的是五比丘中的阿若憍陳如尊者，他也成為了釋迦牟尼最初的弟子，之后其余四人也悟了法而成為弟子。佛教教團因此而成立。之后，釋迦牟尼又說“五蘊無我”的教法，五比丘依此得到阿羅漢的證悟。
教團的發展
最初的教團誕生之后，釋迦牟尼又于波羅奈教化了長者之子耶舍，他的父親和妻子等也都成了在家的信眾。而耶舍的4位知己及50位朋友也相繼出家，成了釋迦牟尼的弟子。釋迦牟尼告誡弟子，去弘法，去救度眾生，于是弟子們便四處弘法。
釋迦牟尼再度回到摩揭陀國，先后度化了許多弟子，如優樓頻螺摩訶迦葉及其弟弟和弟子們，釋迦牟尼在摩揭陀國的聲望頓時高漲。釋迦牟尼帶著一眾弟子進入王舍城，頻毗娑羅王皈依成為了在家信徒，頻毗娑羅王布施竹園作為僧伽們的住處，形成了教團的根據地，而頻毗娑羅王也成了僧伽的外護。
散若夷的弟子舍利弗在聽了五比丘之一的阿說示說“所有的法皆由因而生。如來說其因，亦說其滅。大沙門是如此說法的”后悟了法，邀好友目犍連一起成為了釋迦牟尼的弟子。摩訶迦葉也在此時成為了釋迦牟尼的弟子之一。
舍衛城的商人給孤獨長者在寒林禮見釋迦牟尼，而在王舍城皈依。皈依后，給孤獨長者邀請釋迦牟尼到舍衛城，買下衹陀太子的祇陀林，作為僧眾的住處，在此建造精舍，布施僧伽。
釋迦牟尼回到故鄉迦毗羅衛國衛城，與凈飯王與妻子再度會面，并度了羅睺羅也家。而釋迦族的許多青年出家相繼皈依了釋迦牟尼，包括堂兄弟提婆達多、阿難陀、同父異母的弟弟難佗及釋迦貴族的理發師優婆離。從成道至入滅的45年間，釋迦牟尼游走于以摩揭陀國與薩羅國為中心的中印度地區，為人們講經傳法。
釋迦牟尼的姨母摩訶波阇波提在許多釋迦族青年也家后，希望自己也能了家，而與釋迦族的女子一起到釋迦牟尼跟前請愿，但一直未獲允許。再三請求之后，在阿難的斡旋說項之下，釋迦牟尼最終同意了。由此女性的出家者，亦即比丘尼的教團因此成立。但考慮到非守禁欲生活而修行不可的比丘僧伽與比丘尼僧伽的關系，釋迦牟尼制定了兩者往來的嚴格規定，限令比丘尼應終身守“八重法”。
釋迦牟尼的入滅
釋迦牟尼的晚年時，摩揭陀國頻毗娑羅王之子阿阇世王弒父而繼位，提婆達多得到阿阇世王的皈依后，起了想要代替釋迦牟尼統治僧伽的野心，但這一要求被釋迦牟尼所拒絕。因此，提婆達多驅趕醉象，要置釋迦牟尼于死地，未果。后又從山頂投石傷了釋迦牟尼的腳，令釋迦牟尼受傷見血。提婆達多還提出禁欲戒規“五事”，以此掌控了新比丘們的心，接送接著帶領他們圖謀教團的獨立。但在舍利弗、目犍連的努力下，提婆達多的企圖終究失敗。
之后，釋迦牟尼從王舍城出發，踏上了最后的游行之旅。他渡過恒河進入毗舍離，教化了游女菴婆羅，并接受他所布施的菴羅園。釋迦牟尼渡過雨期時，陷入嚴重的病苦。但他仍由毗舍離出發，繼續旅程，到達波婆城，在此接受了鍛治工純陀的施食而罹患重病，苦于出血與腹瀉。但釋迦牟尼忍受著病苦繼續游行，進入了拘尸那迦城，在沙羅樹下入般涅槃。
釋迦牟尼入滅前，曾向弟子留下了未來教團發展的遺言，又要求弟子們不應為其遺體勞心，應努力于“最勝善”。釋迦牟尼入滅后，遺體由拘尸那迦的末羅人入殮，以香花伎樂等恭敬供養，而后火葬，其遺骨分給中印度的8個部落，分別建舍利塔供養。
后期釋迦牟尼的形象演變
在巴利語佛教三藏中，釋迦牟尼主要是人性的佛陀，是一位圣人、導師和教主，但他也具有某些超人的屬性，反常降生、三十二大人相和神通。但原始佛教不承認有主宰世界的創造主，也不把釋迦牟尼視為崇拜的偶象。后來佛陀傳記經文逐漸出現，這是順應佛教教義發展嬗變的產物，是適應神化佛陀的需要而產生的，大約出現在部派佛教時期和小乘向大乘過渡的時期。在南傳佛教時期，佛陀的傳記雖然也含有神話成分，但仍以佛本生故事為主；部派佛教時期，大眾部將佛陀視為“超出世間”的存在；而在大乘佛教中，引進“菩薩”和“普度眾生”的觀念，佛陀則幾乎完全被神格化，并被佛教徒頂禮膜拜。
部派佛教中的釋迦牟尼
在部派佛教與大乘佛教的描述中，釋迦牟尼出生時，身相已呈現三十二相、八十隨好。部派佛教時期的佛教典籍《中尼迦耶》中，釋迦牟尼從入母胎時，即被賦予神話色彩：菩薩進入母胎時，出現了一道超過天神光輝的無限光芒，照亮三界及幽暗地獄，以致那里的生靈感到仿佛有其他生靈出現于此。摩耶夫人腹中的番荔枝牟尼被形容為“一塊八角寶石”。釋迦牟尼降生時，四位天神相接，釋迦牟尼身上沒有沾染任何粘液和污血，降生后，空中即出現冷熱兩注水流，為其灌洗。另一部撰寫于五、六世紀的部派佛教典籍《本生經釋義序》在《中尼迦耶·未曾有法經》的基礎上，更加以擴充和渲染：釋迦牟尼投胎時，化作白象，從右脅進入摩耶夫人腹內。釋迦牟尼進入那一剎，大千世界震動，布滿無限光輝，出現“盲人復明、聾人聞聲、啞人說話、駝背直身”等等奇跡。在釋迦牟尼降魔成道時，對魔王一派也同樣進行了夸張的渲染，如“百五十由旬高的大象，幻化出一千只手臂”等等。
大乘佛教中的釋迦牟尼
大乘佛教不僅全盤繼承原始佛典中對佛陀的種種帶有神話色彩的描寫，而且制造種種新的神話傳說，大乘教的《方廣大莊嚴經》《佛本行集》和《眾許摩訶帝經》等用“八相成道”描寫了釋迦牟尼從降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入滅的八個階段的神跡現象，每個階段都有一些不同尋常的現象。如出生前的托胎靈夢、樹下誕生，出生后的七步宣言、灌浴太子，少年時的競試比武、四門出游、樹下觀耕，成年釋迦牟尼的降魔得道、坐菩提座、諸天贊賀等等。
主要思想
原始佛教的基本教義來源于原始經典中的四諦、八正道、十二因緣及三法印，而原始經典正是記錄釋迦牟尼主要思想的經典結集，因此，可以將四諦、八正道、十二因緣及三法印看作是佛教創始人釋迦牟尼的主要思想。
四諦
釋迦牟尼教法的主旨是苦、集、滅、道“四諦”。“諦”就是如是不顛倒，即真諦、真理之間。??“四諦”又稱為“四圣諦”，是圣人所知的絕對正確的真諦。佛教認為，苦、集、滅、道“四諦”，揭示了生命現實及其解脫的真諦，闡說人生的痛苦、痛苦的原因、痛苦的消滅和消滅痛苦的方法，唯有佛陀才能開示這個真諦，其余眾生只能隨著佛陀而解說、解脫。佛陀闡釋四諦的目的是要告訴眾生世間的因果以及出世間的因果；眾生通過修行、斷惑、涅梁，成為阿羅漢而不再墮入生死輪回。
苦諦
苦諦（梵語：Duhkhasatya），是對于社會人生以及自然環境所作的價值判斷。釋迦牟尼學說的根本出發點是認為人生是“苦”的，宣揚整個世界和全部人生為無邊的苦海，眾生經常被白無常所患累、所逼惱，所以說是“苦”，因此世俗世界的一切本性為“苦”。佛法以生、老、病、死四苦來說明人生的苦，苦的根源是對生存的執著，稱之為五取蘊苦。
“苦“有三苦、八苦、一百零八苦等各種說法。佛教把一切苦歸納為三大類，即“三苦”：苦苦、壞苦、行苦。在佛教看來，苦是身心接受外界刺激所產生的感覺，這種“受”有苦、樂、舍三種：外界刺激導致身心不舒服，就是苦受；外界刺激引起身心舒服，就是樂受；外界刺激沒有引起身心的任何感覺，就是舍受，也稱不苦不樂受?？嗫啵缚嗍?，是寒熱饑渴等引起之苦；壞苦是指樂受以及順樂受法變壞而引起的苦，榮華富貴不能持久之苦；行苦是指一切有為造作都是遷流變化的，遷流變化不能作主，人世言行、生活環境變幻無常之苦。苦苦與壞苦都是由嗔、貪所引起的，所以這類苦可以憑借凡夫間的智慧而覺知，謂世俗諦苦；行苦，愚癡的凡夫不知不覺，唯有圣人才能覺知，謂圣義諦苦。
八苦，是苦苦里面的八類：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會、愛別離、求不得、五陰（即五蘊）盛苦。生時眾緣逼迫，是為苦受；身心衰損、朽壞，生出種種苦受；身體不調，百病叢生，為之苦受；天災人禍眾緣逼迫而終，或壽命享盡、病逝，不如心意不能自主，是為死苦；雖是冤家、仇人，卻沒有辦法避開，不得不見面，是為怨憎會苦；與至親、相愛的人乖離分散，是作愛別離苦；用種種辦法與手段希望獲得自己所喜愛的東西或崇高的理想時，結果還是得不到，是求不得苦；對五蘊（色、受、想、行、識）的身心產生執著，五蘊集聚成身，如火熾燃，前七苦皆由五陰領受、聚集。
苦諦是佛教教義展開的一個基點或佛教思想發展的一個前提，因為如果世界一直處于理想狀態，一直是美好的，無苦的，那么釋迦牟尼也就沒有必要創立佛教了。
集諦
集諦（梵語：Samudayasatya），亦名“習諦”，說明造成諸苦的原因，是由“業”決定的，是由“無明”（愚迷暗昧，不明佛理）和“渴愛”所引起的貪和欲，即佛教通常所謂的“業”與“惑”。眾生在過去所造種種的業形成力量，再加上過去和現在的各種煩惱所引發，使眾生受種種苦，集諦所闡釋的即為煩惱和煩惱所產生的各種業行。
佛教中常說有八萬四千種煩惱，有八萬四千法門對治，表明眾生有許多煩惱，其中有六種煩惱是導致其他煩惱的生起，稱之為六根本煩惱，分別為：貪、嗔、癡、慢、疑、見。這些根本煩惱妨礙眾生解脫生死，里邊最主要的三大煩惱為貪、嗔、癡，稱為“三毒”，在這三毒中，最嚴重的是貪愛。《阿含經》中說“若愛、若后有愛、若貪喜集行愛、若彼彼希樂愛，是名集諦”，貪愛為諸苦生起的關鍵原因。貪愛的實質是“自體愛”，佛教稱為我執，眾生深執于我執之中不舍，無時無刻不在求生存、求再生、求永恒。因為貪愛的欲望，過去與現在所造之業得以滋潤，向前繼續推行。業為過去之因，貪愛為現在之緣，因緣和合，生死輪回，生生不已，“集”就是因與緣的集合體。
滅諦
滅諦（梵語：Nirod-hasatya），指斷滅世俗諸苦得以產生的一切原因，是佛教一切修行所要達到的最高目的，亦稱“解脫”“涅槃”?！?a href="/hebeideji/4984812293112894562.html">顯揚圣教論》卷二中記載：“全攝集諦無馀斷棄、吐棄、離欲、滅沒、寂靜。”
滅，即寂滅，是指滅盡貪嗔癡等無明煩惱，顯現出情境的真如體性，也就是“涅槃”的異名。渴愛滅盡無余的狀態，稱作“苦滅圣諦”，即“苦滅的真理”之意，因為是心從渴愛的束縛中脫離，所以也名為“解脫”。在心中首先是智慧解脫，所以名之為“慧解脫”，接著滅卻全部煩惱，使心的整體得解脫，名為“心解脫”。是愛情、欲望、努力等不為渴愛所染污而活動的“心的自由狀態”。所以說“寂滅為樂”。由于涅槃譯作“滅”，所以也有人將涅槃理解為“虛無”，但是滅是“渴愛之滅”，并不是心本身之滅。由于渴愛滅，正確的智慧才顯現。
滅諦是釋迦牟尼確立的滅除苦因的目標?！皽纭弊衷从?a href="/hebeideji/7267505065665232957.html">梵語“Nirvne”，音譯“涅槃”，指要滅除造成痛苦的因，即滅除眾生無明形成的貪欲或渴愛。這樣就能終止貪欲等引發的行為及業力，使眾生跳出輪回，達到佛教追求的涅槃狀態。滅諦指眾生由于認識到了佛的知見，就不再執著任何東西，滅除了貪欲或渴愛，不再貪戀自己的身體器官和外部的認識對象，不再渴愛相關外部事物。這時就能滅苦，滅苦也就是跳出輪回，達到解脫。這里說的禪定即是指涅槃狀態，是佛教追求的最高目標。
道諦
道諦（梵語：Margasatya），指超脫“苦”“集”的世間因果關系而達到出世間之“涅槃”寂靜的一切理論說教和修習方法。即實現苦之滅的方法，也叫“苦滅道圣諦”（道的真理）。道諦給出了修道的途徑和方法，通過修行，達到不生、不滅，絕對清靜、永遠超脫的涅桀境界。
道諦是釋迦牟尼提出的具體滅苦方法，包括很多修行方法，如五停心、八正道、三十七道品、五戒十善、四攝六度等，其中“八正道”是道諦中最重要的修行方法。
四諦中，苦、集二諦系世間因果，為流轉門，集諦為因，苦諦為果；滅、道二諦系出世間因果，為還滅門，道諦為因，滅諦為果。
八正道
八正道又稱八支正道，八圣道分等等。是指佛教所說的通向涅槃解脫的道路或途徑。八正道包括正見、正思惟、正語、正命、正業、正精進、正念、正定縣八種解脫諸苦，絕斷輪回，達到“涅梁＂境界的途徑和方法，是道諦中最重要的修行方法。
正見
正見（梵語：Samyakdrsti），即堅定不移地信奉佛教的教義，對佛教“真理”四諦等的正確見解。出世間正見可以憑借多聞、思維、修持（聞、思、修）佛法而生起，也可以通過修禪定及放下一切雜染心而生起。
“正見”是具有導航作用的根本德行，是一種分析明辨是非的能力，正確如實的觀照事物而不生偏執。有了正見并輔助以“正精進”而勤修正語、正業、正命等，以入正定縣。
正思惟
正思惟(梵語Samyak-sankalpa)，亦作“正思維”“正思”“正志”“正欲”，即對四諦等佛教教義的正確思。是在沒有貪嗔癡情況下，依正見觀察、思維，如理做出決定，由正思才能做出正確的身、口、意的行為。佛教非常重視心的認識和思惟的作用，心識的思惟作用，大致可包括三種：一是觀察和審慮，二是辨別和判斷，三是決定或是選擇作用。
觀察和審慮是心識作用的初步。就眾生而言，通過眼耳鼻舌身等身體的感覺器官，對外界客觀事物(外境)進行接觸，獲得關于外界事物的色聲香味觸等感覺，然后通過心識作用加以概括認識，就有了一個關于這一事物的初步概念，這種初步概括認識的過程，就是觀察和審慮；經過觀察和審慮，就要對其進行辨別和判斷，因此辨別和判斷是心識的進一步的作用和功能。辨別和判斷相對來講具有更多的主觀因素。當對外界事物，或者是一件事情，有了初步的認識之后，就要考慮這一事情是對的還是錯的，是好的還是壞的，是有利還是不利等等。這種辨別和判斷是有標準的，從不同的角度考慮，會采取不同的標準?；驈膬r值取向進行判斷，或者是從道德角度進行分析，或者從利害關系來考慮?？傊?，這是一個復雜的思惟過程，而采取什么標準進行判斷，就是一個主觀問題了；經過辨別和判斷，再進一步就是決定，或者說是作出抉擇。好的、有利的、正確的應該堅持，并付之以行動；錯誤的、不對的、有害的則應堅決摒棄。
正語
正語(梵語Samy^ak-v^ac)，即修口業，不作一切非佛理之語。指佛弟子在認識“四諦”，求取禪定時，去除由口而生的四種不好行為，即妄語、兩舌、惡口、綺語。并不作其他由口而出的惡行。
正語攝修口業，以佛教智慧為指導，以佛法為標準，不說一切違背佛法的語言。佛教以眾生業力分為身、口、意三種。上述正見、正思當屬意業，此正語就是針對口業而說的。概而言之，正語就是不妄語。正語也有有漏、無漏二種。不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，此四者是十善業中之四。不妄語就是要說老實話，不虛言誑語；不兩舌即不搬弄是非，挑撥離間，人前這樣說，背后那樣說；不惡口即不說粗言惡語，說話應和氣文雅；不綺語即不花言巧語，不說任意夸大之詞。做到這些，是修十善業，只是佛教修行的基本要求，還是有漏之業。要真正做到無漏正語，則應以正見、正思惟為指導。
正命
正命(梵語Samyak^aj^iva)，即符合佛教戒律規定的正當合法的生活，指佛弟子在認識“四諦”，求取禪定時，不貪得無厭，不以種種邪術、咒語等不當方法來謀生，而以符合佛法的方式來謀取衣食等，遠離五種“邪命利養”。
所謂邪命利養，就是指以各種不符合佛教教義的歪門邪道，或是通過各種不正當手段來獲取利益以維持生活。五種邪命利養，即一是詐現奇特異相。指違反佛教教義教理，以種種奇形怪相使世人產生敬畏之心，從而獲取利養；二是夸耀自己的功德。指妄逞口舌之利，到處炫耀自己，以圖使別人對自己產生敬仰羨慕之心，從中獲取利養；三是為人占相，妄言吉兇，以此為活命之手段；四是高聲現威。若比丘在別人面前高聲大語，顯露威儀，令人心畏，以此設法獲取利益；五是說動人心。以花言巧語說動他人，從而獲得利益。佛教認為，以這些方法謀取利益，作為謀生手段者，都是邪命者。在正見和正思的基礎上遠離邪命，方為無漏正命。
正業
正業（梵語Samyakkarm^anta），即住于清凈之身業。指佛弟子在求取禪定時，去除殺生、偷盜、邪淫，并不作由身體而生的其他惡行。是以佛法智慧為指導，修攝身業，遠離一切邪妄之行，住于清凈正身之善業，以此來對治身、口、意三業中的身業。按身業有三，為殺、盜、淫，此三者為佛教五戒中前三戒，遠離此三業，即為十善業中不殺、不盜、不邪淫三善業。不殺即不殺生，非但不能殺人，即連一切有生命的眾生，皆不能殺。佛教認為，第一，殺生有違仁慈的精神，因此佛教諸戒中以戒殺為首。其次，佛教主張輪回說，有情眾生之生命依各自業力之善惡，輪回于六道中，因此其戒殺包括六道中一切有情眾生。不盜就是不偷盜，不是自己的東西絕對不能拿。不邪淫是指不發生違反社會道德的兩性關系。
正精進
正精(梵語Samyak-vy^ay^ama)，亦作“正方便”，即勤修涅槃之道法。精進一詞，原意為精干而有上進之心，佛教則以修習善法，努力而不放逸為精進。佛教認為修習佛道必須專心致志，努力而不松懈。在大乘佛教中，精進與布施、持戒、忍辱、禪定、智慧一起，成為大乘佛教修行到彼岸的六種根本方法，即六度之一。以四諦等教義為基礎，努力修習戒、定、慧等，止惡修善，一心專注于涅槃解脫之道，這就是正精進。正精進也分有漏、無漏兩種，它們之間，也是以是否用佛教四諦等教義指導為區分標準。
正念
正念(梵語Samyaksmrti)，念，即思念、憶念、心念，起心動念，明記四諦等佛教“真理”，指佛弟子在認識“四諦”，求取解脫時，心境平順地念誦經典，如實地憶念諸法之性相而不忘失。明記佛教教義，思惟憶念佛法正義，是名正念。如念唯不虛不妄，是為有漏正念。
正定
正定縣(梵語Samyaksam^adhi)，即修習佛教禪定，心專注于一境，觀察四諦之理，指佛弟子在認識“四諦”，求取解脫時，使心入定，保持平順，不亂不散，集中在正確的禪定狀態中。
定，梵語音譯為“三摩地”，或稱“三昧”，指心不散亂，專注一境。專注一境，心不散亂的目的是為了獲得佛教的智慧，但令心不散而專注一境并不是容易能夠做到的，要靠長期的修行，因此修定成為佛教宗教修行實踐的基本功。它與戒和慧一起，共同組成佛教的三學。
修定本來是古代印度各宗教派別普遍采用的一種修行方法，佛教所說的正定，是必須以正見、正思惟為指導，以獲得佛教的智慧為目的而修的定。否則只是有漏正定。以佛法智慧指導習禪，使身心寂靜，專注一境而不散亂，于無漏思惟相應心法住，住于寂止、不亂的無漏清凈之地，才是無漏正定。
十二因緣
十二因緣，也稱十二緣起，是早期佛教重要的理論之一?！熬壠稹笔欠鸾谭治鍪挛锏闹匾枷敕椒?，認為任何事物都依賴一定的條件（緣）而產生，又隨著條件的消失而變遷，事物之間是互相依存、互為因果、互為條件。用緣起分析人生，是從“無明”到“老死”，從此生到來世這一生命流轉過程中的十二個環節。
無明，不明白佛教的道理。不如實知曉五蘊如何生起及如何滅盡，因此不解五蘊是因緣生，進而不了解諸法無我、諸行白無常、涅槃寂靜等佛教道理。人生痛苦的總根源在于“無明”，只有按照正確的方法消除“無明”，才能永遠擺脫生死輪回，解脫痛苦。
行，妄見五蘊是我、我所擁有，進而產生造作諸業的意念及其行為，依無明所造的善惡業。
識，六識，和名色相互依存而生的覺知，識緣名色，名色緣識。“行“具有潛在的影響力，影響到生命的精神主體，并導致新一期生命的產生。
名色，名是受、想、行，為法境，只有名相而無形質；色指六根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根）和五境（色境、聲境、香境、味境、觸境）。名色和識相互依存而生，名是心識，色是形體，心物和合而成胎，胎相初成叫作“名色”。
六入，又稱六觸六入，是接受外界刺激的六個感覺器官，即眼、耳、鼻、舌、身、意，也就是六根。
觸，即接觸，六入處所引發的運作稱為“觸”，根、境、識具足時為觸，根、塵和合而成觸。耳觸是耳聲相緣耳識生時，眼觸是眼色相緣眼識生時，舌觸是舌味相緣舌識生時，鼻觸是鼻香相緣鼻識生時，意觸是意法相緣意識生時，身觸是身觸相緣身識生時。
受，即領受，在六觸發生之時所引生的苦受、樂受和不苦不樂的感受，對境所起的一種情緒。
愛，即貪愛，由樂受引發貪愛，苦受引發排斥。由愛則覺得五蘊是自己所擁有，進而誤以為有我，開始有自體愛的執著，心生貪著，對境所起的一種貪染心。
取，即，妄取、追取，因貪愛而產生的現實的執取行為，愛染欲境的一種趨求。遇喜歡之樂境則貪求，必盡心竭力以求得之；遇所憎之苦境則厭離，必千方百計以圖舍之。
有，即業，名色相緣升起六識，對識升起貪愛，希望識能夠持續呈現，故驅使六根追逐六境，所做的身口意三業產生潛在的影響力。
生，即受生，因“識緣名色，名色緣識”的循環未斷，身口意三業的影響力導致舊的五蘊身敗壞，新的五蘊身生起，未來受報的一種活動。
老死，即老和死亡，諸根衰敗為老，身壞命終謂死。凡生者因因緣自我敗壞的過程必定歷經衰敗和死亡的過程，以及此過程所產生的種種不如意的痛苦。
十二緣起各個環節環環相扣，相互之間具有“緣”的密切關系，如“無明緣行”“識緣名色，名色緣識”等。覺悟到十二因緣而得到解脫的修行者稱為解脫者，以覺悟十二因緣而了知生死輪回真相，從而覺悟，并依“四諦”而達到圓滿的解脫。山十二因緣循環往復，根本的原因在于無明，無明和貪愛在生死流轉中具有重要作用，凸顯了解脫的關鍵，即佛教常說的“無明為父，貪愛為母”。
三法印
三法印為早期佛教的基本教義，在以后的發展中曾被概括為三條不能移易的根本義理，稱作“三法印”?！?a href="/hebeideji/536200429181610345.html">大智度論》問曰：何等是佛法??？答曰：佛法印有三種，一者，一切有為法，念念生滅皆無常；二者，一切法無我；三者，寂滅涅槃。即“諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜”三個原則是判斷佛教學說是否正確的標準，也是佛教學說與其他流派相區別的標志。
“諸行無?！?。"諸行"是指各種變化著的東西，它們不具有恒常不變的性質，它們處于產生、發展、滅亡的變化過程之中。佛教認為，世間一切事物都是因緣和合而產生的，沒有獨立的實體或主宰者，世間一切事物和現象都是變化白無常、相續不斷的。一切世間法無時不在生住異滅中，過去有的，現在起了變異，現在有的，將來終歸幻滅。存在都不斷地流轉變化，變成非自己者。
諸法無我。"諸法"指一切存在的事物和現象，包括物質的精神的、有形的無形的等，佛教中稱作有為法、無為法。"我"是恒常不變的實體，具有自我主宰的功能。"無我"是說一切法中都沒有"我"的實體，都不能完全主宰自己的命運。"諸法無我""指一切存在都是永恒變化的，其中沒有一個獨立不變，起主宰作用的實體。也就是說，世界上沒有單一獨立的，自我決定，自我主宰的永恒不變的事物，一切事物都是因緣和合而生的，是相對的、暫時的。
涅槃寂靜。"寂靜"，就是涅槃的狀態。涅槃是佛教滅盡一切煩惱的最高理想和修行的最高境界。滅除一切生死煩惱的痛苦，遠離煩惱，無為安樂，得大自在，超越生死輪回。
在三法印中，眾緣和合、變化不居是其最基本的思想特點。因緣變化是一種常態，培養“無我”“白無常”的意識至關重要。人們只有悟破我體實無，進而才可以外不迷于境，內不迷于我，于境知無常，于我知無我，只有如此才可能禪定起惑造業流轉生死所招來的苦惱，進入寂靜無擾之涅槃境界。
主要著述
釋迦牟尼入滅后，摩訶迦葉認為，佛陀的教法如一直放置不理的話，會很快就湮滅無聞，因此想要舉行教法的結集，將記得的教法共同誦出。此時的教法由釋迦牟尼的常侍弟子阿難陀誦出，律由理解戒律很深的優婆離誦出，而誦出了后來成為經藏、律藏原形的內容。為了便于記憶這些法與律，將重要的教說整理成簡單的短文契經，或造詩句而傳承下來。后來又將這些短文或詩句綴合起來，加上連結的文章，整理出長篇的教法，稱為“法門”。到原始佛教末期，教法整理而成的經藏，律則整理成律藏。
釋迦牟尼的教說被整理編輯后稱為“經”，收錄在經藏中。在佛教的“四大教法”中，第一教法指直接從釋迦牟尼那里聽聞而來，第三教法是從“眾多比丘持法、持律、持律儀者”那里聽聞而來，包括在第一次結集時阿難陀誦出的佛說，第一教法和第三教法都可以算作是釋迦牟尼的主術著述。
律，指的是記載佛教弟子所應遵守戒法的文本，收錄在律藏中，最早的律藏是在佛教第一次結集后被整理而出。律藏形成有一個過程。在最初結集時，結集有一個雛形，即長行與偈頌兩部分。長行亦稱“波羅提木叉”（戒經）；偈頌是“隨順行法”（分二部）。但也有說最初律藏分毗尼（毗奈耶）、雜跋渠、威儀法，涉及學處、波羅提木叉與犍度。一般認為，作為僧伽規范的學處，在喬達摩·悉達多時代，已經制定有成文法，為僧團所遵守。學處以實現僧伽的和合清凈為目的而制立，通過運用僧伽的集體力量，執行僧伽集體的意志，對違犯者必施予處分。在編成部類后，成為半月布薩時誦說的戒經。在僧團的實踐中，戒經會有所變化，形成定制有一個過程。
原始教團分裂時，釋迦牟尼的教法傳持轉移到部派教團上，代表其思想的經藏與律藏也在各部派傳持之間。經藏傳到中國，被稱為“阿含經”，在中國共譯出了《長阿含經》《中阿含經》《雜阿含經》和《增一阿含經》四種；律藏傳到中國，有《四分律》《十誦律》《五分律》《摩訶僧衹律》和《根本說一切有部律》。
《阿含經》
“阿含”是梵語Agama的音譯，也譯作“阿摩”，意譯為“無比法”“教”“傳”等，大意為“傳承的教說”或“集結教說的經典”?！栋⒑洝肥潜狈剿鶄髟挤鸾探浀鋮R編的名稱，其意義為“依著師承的輾轉所傳”，記述了釋迦牟尼及其弟子們的修道與傳教活動，論述了原始佛教的基本教義，如四諦、八正道、十二因緣、緣起、白無常、無我、五蘊、四禪等。一般佛教文獻里都將它看成聲聞乘三藏中的經藏?！?a href="/hebeideji/2082812477373320599.html">阿含經》被區分為四大部，稱為“四阿含”，即《長阿含經》《中阿含經》《雜阿含經》和《增一阿含經》。因《阿含經》里所記載的教法是從釋迦牟尼處聽聞而結集起來的，因此，每部經典的開頭都是由“如是我聞”或“聞如是”引起，然后說明釋迦牟尼講法的時間、地點和原因。
漢文的《長阿含經》是由后秦佛陀耶舍與竺佛念共同譯定的，共計22卷，由30部不同體裁的經典匯集而成。由于所收經典在全部《阿含經》中屬篇幅較長的，故被稱為《長阿含經》。《長阿含經》主要內容包括表述佛教的基本教義，如四諦、八正道、十二因緣、四禪、五蘊等；記述釋迦牟尼及其弟子的傳教活動；記述釋迦牟尼的本生故事；駁斥包括婆羅門教及當時影響較大的“六師外道”的思想理論。一般認為，漢譯《長阿含經》為法藏部的傳本。
漢文的《中阿含經》是由東晉瞿曇僧伽提婆翻譯的，共60卷，一共包括222部經典。由于這些經典在《阿含經》中篇幅中等，故名為《中阿含經》?！吨邪⒑洝返闹饕獌热莅ㄕ撌鼋涠ǖ雀鞣N修行方式之間的相互關系，以及它們在解脫過程中的作用；論述因果報應；論述四諦、八正道、十二因緣等佛教基本教義。一般認為，漢譯《中阿含經》是說一切有部所傳的經典。
文言文的《雜阿含經》由劉宋求那跋陀羅翻譯，共50卷，收入篇幅較短的佛經1362部，內容廣泛雜亂，故稱為《雜阿含經》?！峨s阿含經》的主要內容以講述佛教基本教義為主，詳細解釋了五蘊、六處、緣起、十二緣生等學說，闡明了苦、空、無常、無我的佛教基本思想，較為詳細地論述了四諦、八正道、四念處、十八界、因果報應等學說，同時還有對修習的說明，記述了修禪步驟、方法、注意事項以及達到的結果，駁斥了諸家外道的禪觀。一般認為，漢譯《雜阿含經》是化地部所傳。
漢文的《增一阿含經》是由東晉僧人瞿曇僧伽提婆翻譯，共51卷，五十二品，收入經典472部。經文排列按法數的順序依次編輯，從“一法”開始，直到“十一法”，故稱《增一阿含經》?！对鲆话⒑洝分饕浭隽酸屽饶材峒捌涞茏觽兊膫鹘淌论E，闡述了對出家、在家二眾的戒律規定，論述了佛教的基本教義，但其重點是宣傳持戒、布施、生天、涅槃等事及其因緣故事?！对鲆话⒑洝防镉胁簧俸髞泶蟪朔鸾痰男g語，如菩薩、六度、法身佛等，所以被認為是受大乘思想影響較深的大眾部的傳本。
《四分律》
《四分律》（梵語：Dharmagupta-vinaya）是佛陀入滅的百年中，法正尊者采用上座部律藏中合于己意的戒律、律法，采集成文，隨說隨止，而為一分，四度結集，分之為四夾，故稱四分律。因法正尊者（梵名Dharmagupta）的梵名音譯為曇無德，因此《四分律》又稱為曇無德律。
漢文的《四分律》共60卷，由佛陀耶舍與竺佛念共同翻譯而成。根據高麗藏本，全書的內容分為四部分：初分，包括比丘250條戒律條目，共20卷；二分，包括比丘尼348條戒律條目及受戒、說戒、安居、自恣（上）等四犍度，共15卷；三分，包括自恣（下）、藥、迦絺那衣、破僧、滅諍、比丘尼、法等15犍度，共14卷；四分，包括房舍犍度、雜犍度及五百集法、七百集法、調部毗尼、毗尼增一，共11卷。
《十誦律》
《十誦律》來源于第一次結集時所誦出的原始律藏《八十誦律》，是說一切有部所傳戒律，又稱《薩婆多部十誦律》，因全書分為十誦（又稱因分十次誦出）而得名。
《十誦律》是最早傳入漢地的律藏，共61卷，主要內容包括比丘律，下分四波羅夷法、十三僧殘法、二不定法、三十尼薩耆波夜提法、九十波夜提法、四波羅提提舍尼法、一百七眾學法、七滅諍法八類戒法，敘述比丘戒257條的制立因緣、戒法條文及其解釋；七法、八法、雜誦，下分受具足戒法、布薩法、自恣法、安居法、皮革法、醫藥法、衣法、迦絺那衣法、俱舍彌法、瞻波法、般荼盧伽法、僧殘悔法、遮法、臥具法、諍事法、調達事、雜法等十七類，敘述僧團的各種制度和行事；尼律，下分八波羅夷法、十七僧殘法、三十尼薩耆波夜提法、一百七十八單波夜提法、八波羅提提舍尼法、一百七眾學法、七滅諍波動等七類戒法，敘述比丘尼戒355條的制立因緣、戒法條文及其解釋；增一法等，下分增一法、優波離問部、比尼誦、善誦毗尼序四項，解釋前述二部戒和犍度。
《五分律》
《五分律》全稱彌沙塞部和五分律，略稱彌沙塞部律，共30卷，收于大正藏第22冊。《五分律》是佛滅三百年中，從上座部分裂出的化地部所傳的戒律。據高僧法顯傳所載，法顯于斯里蘭卡（錫蘭）攜回本書之梵本，劉宋時，佛陀什、道生等共同譯出?！段宸致伞芬蛉珪晌宀糠纸M成，故稱五分律。
《五分律》的主要內容包括比丘律，下分“波羅夷法、僧殘法、不定法、舍墮法、墮法、發絲過法、眾學法、七滅諍法八類，敘述比丘戒251條的制立因緣、戒法條文及解釋；尼律，下分波羅夷法、僧殘法、舍墮法、墮法、悔過法、眾學法、七滅諍法七類，敘述比丘尼戒380條的制立因緣、戒法條文及解釋；十九法，下分受戒法、布薩法、安居法、自恣法、衣法、皮革法、藥法、食法、迦絺那衣法、滅諍法、羯磨法、破僧法、臥具法、雜法、威儀法、遮布薩法、別住法、調伏法、比丘尼法十九法，敘述僧團的各種制度和行事；集法，下分五百集法、七百集法兩項，敘述佛教史上的第一次結集和第二次結集。
《摩訶僧衹律》
《摩訶僧祇律》又名《僧祇律》，共40卷，是小乘大眾部的廣律。第一次結集后，律藏由摩訶迦葉、阿難陀、末田地、舍那婆斯、優波崛多五人次第相傳。優婆崛多以后，由于徒眾見解不同，律藏的傳承被分為五個不同的部系，其中包括摩訶僧祇部（又名大眾部）。阿育王時，曾通過以行籌的方式統計僧眾奉習各部廣律的情況，結果奉習《《摩訶僧祇律》的人最多，于是阿育王下令僧眾統一奉習此律。東晉時，東晉法顯西行，在摩揭提國首都巴連弗邑的阿育王塔南天王精舍看到此書的梵本，并抄錄下來，帶回中國，和佛馱跋陀羅共同翻譯了此律。
《摩訶僧祇律》的內容包括比丘僧戒法，下分四波羅夷法、十三僧殘法、二不定法、三十尼薩耆波夜提法、九十二波夜提法、四提舍尼法、眾學法、七滅諍法八類戒法，敘述比丘戒218條的制立因緣、戒法條文及其解釋；明雜誦跋渠法，敘述僧團的各種制度和行事；明威儀法，下分七跋渠，敘述比丘的行儀規范；比丘尼戒法，下分八波羅夷法、十九僧殘法、三十尼薩耆波夜提法、一百四十一波夜提法、八提舍尼法、眾學法、七滅諍法七類戒法，敘述比丘尼戒277條的制立因緣、戒法條文及其解釋；比丘尼雜跋渠，下分五跋渠，敘述比丘尼的行儀規范。
《根本說一切有部律》
《根本說一切有部律》全稱為《根本說一切有部毗奈耶》，又稱《根有律》《苾毗奈耶》，共50卷，是后期說一切有部所傳的比丘戒及其解釋，為該部派廣律中“二部波羅提木叉分別”的組成部分之一。全書分為四波羅市迦法、十三僧伽伐尸沙法、二不定法、三十泥薩衹波逸底迦法、九十波逸底迦法、四波羅底提舍尼法、眾多學法、七滅諍法十三條。除此以外，此書還建構了根本說一切有部比丘戒的戒名體系，對四波羅市迦法等五類戒法所收的各學處，均標立了名稱。
在《根本說一切有部毗奈耶》中，比丘戒的重要戒條的敘述形式一般是由四段式構成的：首先是制戒的原委與經過；然后列明戒法的表述文句；其次是對戒條文句的解釋；最后是對指犯戒相狀的解釋。
法脈傳承
釋迦牟尼入滅前，其門下弟子從最初的幾人發展到數萬人，而“十大弟子”則是釋迦牟尼諸多弟子中的典型代表。佛陀“十大弟子”是漢傳佛教對佛陀弟子中最有成就的十位聲聞弟子的總稱，但在漢文佛經以及著述中，關于十大弟子的具體人物和順序也不盡相同。
目前學術界一般認為記載“十大弟子”的主要經典以后秦鳩摩羅什所注的《維摩詰經·弟子品》以及《灌頂經》為早。而在梁代僧裕自撰的《釋迦譜》里，以“十大弟子第一為標”，進一步確定了十大弟子各自領域中特有的最高地位，分別以其修行特長而稱“第一”，依次為“智慧第一”舍利弗、“神通第一”目鍵連、“頭陀第一”摩訶迦葉、“天眼第一”阿那律、“解空第一”須提、“富樓那”富樓那、“論義第一”游延、“持律第一”優婆離、“密行第一”羅睺羅、“阿難陀”阿難陀。
舍利弗
舍利弗(梵名：Sariputra，巴利語名：Sariputta），又作舍利弗多、舍利弗羅等。因其出生時，眼似舍利鳥，故取名為舍利弗。婆羅門種姓，生于摩揭陀國王舍城外那羅村，其母為王舍城婆羅門論師之女。舍利弗從小修習諸技藝，通曉四吠陀，辯才突出，年僅16歲就能挫伏他人的論議。舍利費先是在散惹耶·毗羅梨子門下出家學道，僅用了七天七夜就通其教旨。后舍利費在王舍城遇佛陀弟子馬勝，在其引薦之下，與目犍連率二百弟子拜并皈依到佛陀門下。舍利弗在佛陀諸弟子中智慧最勝，被贊為”智慧第一”，并被佛陀視之為法長子。
佛陀晚年，僧團事務交由舍利弗與目犍連承擔；佛滅前八年，提婆達多分裂僧團，領五百比丘試圖奪僧團領導權。舍利弗與目犍連同往摩揭陀國，破斥提婆達多，并以神通與教誨，使五百弟子幡然悔悟。
目犍連
目犍連（梵名：Maudgalya^yana，巴利名Moggalla^na），又作摩訶目犍連，漢譯名目連等。婆羅門種姓。與舍利弗自幼交情甚篤，曾與舍利費一同在散惹耶·毗羅梨子門下出家學道，后又與舍利弗一同拜謁并皈依到佛陀門下，被譽為“神通第一”。目犍連晚年在王舍城內行乞時，慘遭婆羅門教徒執杖梵志教唆諸梵志以瓦石擊打重傷，后至佛陀和舍利弗之所辭別，回到故鄉平靜入滅。
大迦葉
本名摩訶迦葉，意為大飲光。因出自大迦葉血統，而稱摩訶迦葉，又因誕生于畢缽羅樹下，復取名畢缽羅耶那。摩訶迦葉成年后曾娶妻，卻和妻子分室而眠。十二年后，父母俱亡，夫婦二人乃散財寶，剃發出家。喬達摩·悉達多成道后的第三年，摩訶迦葉在王舍城多子塔前遇見喬達摩·悉達多，為其所折服。八日后，摩訶迦葉脫下自身的僧伽梨以奉佛，并穿上喬達摩·悉達多所授的糞掃衣，而志行頭陀行，后證得阿羅漢果。
釋迦牟尼涅槃后，摩訶迦葉發起并主持了佛教的第一次大結集。后，摩訶迦葉將教團的領導權托付給了阿難陀。據傳，摩訶迦葉曾受佛咐囑，未取入滅，而是在摩揭陀國的雞足山（Kukkuta-pāda-giri）入寂定，以候未來彌勒佛出世。
須菩提
須菩提（梵語Subhati），又名須浮提，音譯為蘇補底、蘇部底等，意譯為“空生”“善吉”“善現”“妙生”等。古印度拘薩羅國舍衛城人，屬婆羅門種姓，佛陀座下十大弟子之一。
釋迦牟尼在祇樹給孤獨園說金剛般若時，須菩提問佛關于安住降伏善男子和善女人發菩提心的方法。佛陀認為，行無相布施，行無我度生就可達到。并指出，我法二執，不能纏繞。我、人、眾生、壽者四相，不能束縛。離一切執，才能見到空理，離一切相，才能見到人生。須菩提聽佛陀說法后，證悟空理，在佛弟子中被稱為“解空第一”。須菩提面對他人的譏諷，平淡如云，從不因此而動心生氣。面對別人為他打抱不平，他提出，修道的人要將譏嘲毀謗逆境，看成是助道增上緣，可以依此消除業障，加強信心。須菩提由于通達空性，對任何人都能做到無惱無諍，佛陀稱贊他已證得無諍三昧，是人中第一，是第一離欲阿羅漢。此后，須菩提在佛陀諸阿羅漢弟子中，便以“無諍行者”著稱。
富樓那
富樓那（梵名：Pu^核糖核酸maitrayani-putra，巴利名：Punna），即富樓那彌多羅尼子，意譯作滿慈子，即迦毗羅衛國人。出生于婆羅門家庭，其父是凈飯王國。與釋迦牟尼同日降生。富樓那少年博學，通過吠陀在內的一切世學，后與釋迦牟尼在同一夜離家索道。富樓那先至雪山，在外道婆梨婆遮迦法出家，證得四禪與五通，后以神通觀察佛陀成就正覺，遂至鹿野苑，皈依佛陀。由于富樓那善于分別義理，廣說佛法，以辯才著稱，因此被譽為“富樓那”。
富樓那成就阿羅漢后，多在西印度邊地弘法。晚年時，他見西印度輸盧那人兇惡、狂躁、弊暴、好罵，富樓那欲行度化。富樓那在此地為五百優婆塞說法，遂廣行度化，建立五百僧伽藍，后于此入滅。
迦旃延
迦旃延（梵名：Kātyāyana），又音譯作迦多衍那、摩訶迦旃延，又作摩訶迦多衍那、大迦旃延等。西印度阿槃提國人，婆羅門種姓。迦旃延先在外道也家，后皈依佛陀，證得阿羅漢果。迦旃延擅長論議及說法，佛陀贊其“善分別義，敷演道教”，在聲聞中第一，所以被稱為“論議第一”。在論議方面，迦旃延長于解經，以種種門廣分別經義，其論稱勒，對阿毗達摩傳統的確立貢獻甚大。迦旃延多在西印度弘法，當時這些地方佛法還沒有傳播開來，但他以智慧與方便懾服外道、化導眾生，影響極大。
阿那律
阿那律（梵名：Aniruddha，巴利文名：Anuruddha）。迦毗羅衛國國人，釋迦牟尼的堂弟，其父是甘露飯王。釋迦牟尼成道后歸鄉弘法，阿那律與阿難陀、優波離等，即于其時出家為佛弟子。據《楞嚴經》記載，由于出身顯貴，曾身為王子的阿那律出家后無法適應佛教徒的苦行生活，常常貪睡耽誤修行，因此為佛陀所呵責。于是阿那律立誓不眠，連續七天七夜不睡覺以苦行佛法，最后罹患眼疾，最終失明。但他在佛陀的指導下，修行日益精進，終于證得了天眼的神通，被贊為“天眼第一”。
優婆離
優婆離（梵名：Upāli），又音譯作優波離、鄔波離等，意譯近取、近執等。迦毗羅衛國人，首陀較種姓。優婆離原為迦毗羅衛城的理發匠，佛陀成道第六年后返迦毗羅，優婆離見諸釋種能拋棄富貴出家修道，深受感動，亦意欲出家。佛陀許之，并予優先剃度。剃度結束后，佛陀又令五百新比丘禮優婆離比丘，在凈飯王拜謁時，又令凈飯王先禮優婆離比丘。優婆離精于戒律，修持嚴謹，一生都堅持了修學路徑，他在持律上的殊勝成就，備受佛陀贊譽，稱其在弟子中“持律第一”。在佛教第一次結集中上，優婆離不僅參與結集，更作為誦律者結集律藏，對佛陀言教的普通流布以及佛教的影響發揮了重要作用。
羅睺羅
羅羅（梵名：Rāhula），又音譯作羅羅、羅云等，意譯作覆障、障月、執日等，是佛陀俗家兒子，處于母胎中六年方降生。佛陀成道后六年回迦毗羅衛國城時，羅睺羅隨佛陀出家，以舍利弗為和尚、目犍連為阿阇梨。因羅睺羅出家，佛陀僧團才建立了沙彌制度。羅睺羅最初不守戒律，受佛呵斥訓誡后，發慚愧心，精勤修行，嚴持戒律，終得阿羅漢果。因為羅睺羅“不毀禁戒，誦讀不懈”，三千威儀、八萬細行，皆能知之，故被稱為“羅睺羅”。
阿難
阿難（梵名：Ananda），又作阿難陀，意譯為慶喜、歡喜等。提婆達多的弟弟，釋迦牟尼的的堂弟。阿難在釋迦牟尼55歲左右出家，出家后，曾作為佛陀的隨侍弟子達二十五年之久，直到佛陀圓寂。據佛典記載，阿難容貌端正，面如滿月，眼如青蓮花，其身光凈如明鏡。阿難在佛陀的弟子中，以多聞著稱，被稱為“多聞第一”。佛陀在圓寂前的最后教中移向阿難相比于過云佛的隨侍弟子，有殊勝之處。阿難雖聞持佛陀一切教言，但隨侍事雜，無暇專修，遲遲未證阿羅漢。摩訶迦葉發起第一次結集時，因阿難陀未證得阿羅漢，沒能獲取參加資格。阿難奮發精勤修行，一夜即證得阿羅漢果，隨即趕往王舍城，加入五百阿羅漢之列。在結集過程中，阿難作為誦經者，負責誦出佛陀的教說?，F今佛陀的經教，大多出自阿難之口，對保存與傳承佛陀教說起到了決定性的作用。因此，阿難也被指定為佛陀入滅后僧團的第二代領導人，史稱付法藏第二祖。據《大唐西域記》記載，阿難欲離開摩揭陀國而去吠舍離城入滅，在渡恒河時，摩揭陀國阿阇王領軍追請而至，吠舍離王也率軍前來迎接。阿難陀左右為難，為示不偏袒，即于中流自舟中上升虛空，以神通力自我焚化，且將舍利分墮南北兩岸。
相關人物
釋迦牟尼的祖父乃獅子頰王，祖母為伽旃娜。獅子頰王（Simhahanu）有四子，即凈飯王、白飯王、斛飯王和甘露飯王。也有說五子、三子或二子的，但一般許可四子說。其中長子凈飯王乃釋迦牟尼佛之父，為迦比羅衛國的國王。凈飯王（uddhodana），音譯作首圖馱那等，最初因未來王位的繼承問題，反對佛陀出家，但后來成為佛陀的最早護法之一。
佛陀之母是摩耶夫人，乃凈飯王之王后。摩耶（Māyā），又音譯作摩夷等，常稱摩訶摩耶（Mahāmāyā），又音譯作摩訶摩邪等，意譯幻、妙、大幻等，乃迦比羅衛國的十個城邦之一居利族天臂城主善覺（Suprabuddha）之妹（或說長女）。摩耶夫人45歲生佛陀，在佛陀出生七日逝世。據佛典稱，摩耶夫人去世后上生利天，即三十三天，佛陀后來曾上忉利天為母說法。
凈飯王在摩耶夫人去世后續娶善覺王的小妹（或說小女）摩訶波阇波提（Mahāprajāpatī），即大愛道。佛陀實際由其姨母摩訶波阇波提夫人撫養長大。在凈飯王去世后，摩訶波阇波提夫人與佛陀在家時的妃子耶輸陀羅率五百釋迦族女隨佛陀出家，由此因緣在佛陀教團中建立了比丘尼僧團。摩訶波阇波提夫人之子難陀（Nanda），即佛陀的同父異母的弟弟，也隨佛陀出家修行。
凈飯王的三個兄弟的子女，后大多成了佛陀的弟子。白飯王（uklodana），音譯為輸拘盧那，其子女數有多種說法，如說有二子，即提婆達多、阿難陀等。
斛飯王（Dronodana），音譯途盧檀那，其子女數異說更多，或說有二子提婆達多、阿難，或阿那律、跋提梨迦，或摩訶男、阿那律；或說有二子一女摩訶男、阿那律、跋捺黎。
甘露飯王（Amrtodana），音譯為阿彌都檀那，娶善覺王的二妹（或說二女）為妻，其子女數也有多種說法，或說有二子提婆達多、阿難，或摩訶男、阿那律，或婆婆、拔提；或說有三子阿那律、摩訶男、拔提；或說有二子一女提婆達多、阿難陀、細縛羅；或說有一女甘露味。
在佛陀眾多出家修行的（堂）兄弟姐妹中，阿難陀、阿那律與提婆達多最為著名。提婆達多（Devadatta，調達）隨佛陀出家，但最終成為佛陀的敵人，導致了佛陀教團的重大分裂。阿那律（Aniruddha，阿樓馱、阿尼樓陀）出家后精勤修行，乃至失明，但后獲得天眼，并以此能見天上地下六道眾生，而在佛陀弟子中獲“天眼第一”的美稱。阿難（nanda，阿難陀）隨佛陀出家后隨侍佛陀，以多聞與誦持、傳承佛說著稱，譽為“多聞第一”。阿難與阿那律皆列佛陀十大弟子之中。
佛陀在家時的妃子數說法不一，或說一位耶輸陀羅，或說兩位耶輸陀羅、瞿夷，或說三位耶輸陀羅、瞿夷、鹿王，或耶輸陀羅、摩奴陀羅、瞿多彌。其中，提及較多的是耶輸陀羅與瞿夷。
耶輸陀羅（Yaodhar?。?，又音譯作耶輸多羅等，意譯為持稱、具稱等，乃天臂城善覺王之女，或說為婆私咤族（Vaistha）釋種大臣摩訶那摩（Mahānāma）之女，或迦毗羅衛城執杖梵志（Dandapāni）之女。有說其是佛陀第一妃，或說第二妃。生子羅睺羅。在佛陀成道五年后與佛陀姨母大愛道及五百釋女隨佛陀出家，以最具慚愧心著稱。
瞿夷（Gopī），或稱瞿波（Gop?。?，或稱瞿比迦（Gopik?。?，乃水光長者之女，有說是悉達多太子第一妃。也有說瞿夷并非另有其人，而只是耶輸陀羅的別名。
鹿王（Mrgaj?。┦轻岄L者之女，有說乃悉達多太子第三妃。還有說第二妃為摩奴陀羅（Manodhar?。谌鸀轹亩鄰洠℅otamī）。
羅睺羅（Rāhula），又音譯作羅怙羅、羅云等，意譯作覆障、障月、執日等，乃佛陀俗家兒子，處于母胎中六年方降生。在佛陀成道后六年回迦比羅衛時，隨佛陀出家，以舍利弗為和尚、目犍連為阿阇梨。因羅睺羅出家，佛陀僧團才建立沙彌制度。羅睺羅最初不守戒律，受佛呵斥訓誡后，發慚愧心，精勤修行，嚴持戒律，終得阿羅漢果，以“密行第一”著稱，成為佛陀的十大弟子之一。
影響貢獻
貢獻
釋迦牟尼創立了佛教，而佛教的構成包括佛法、佛陀觀念與僧伽組織三個部分，即所謂佛、法、僧三寶。釋迦牟尼創立佛教的活動，主要是兩個方面，構建、宣揚教法和建立、推行僧伽生活制度。
構建佛法
釋迦牟尼構建的教法主要為四諦、八正道、十二因緣和三法印?！八闹B”又稱為“四圣諦”，是圣人所知之絕對正確的真諦，揭示了生命現實及其禪定的真諦，闡說人生的痛苦、痛苦的原因、痛苦的消滅和消滅痛苦的方法。八正道是重要的修行方法，指八種解脫諸苦，絕斷輪回，達到“涅槃”境界的途徑和方法。十二因緣，也稱十二緣起，是早期佛教重要的理論之一，是佛陀對人生痛苦的原因和生命流轉的分析。釋迦牟尼認為任何事物都依賴一定的條件（緣）而產生，又隨著條件的消失而變遷，事物之間是互相依存、互為因果、互為條件，用緣起分析人生，是從“無明”到“老死”、從此生到來世這一生命流轉過程中的十二個環節。三法印是早期佛教的基本教義，在以后的發展中曾被概括為三條不能移易的根本義理，也是佛教的核心思想，揭示了世界萬事萬物客觀存在的普遍特征。
僧伽組織
佛教僧團也叫僧伽（梵語Sangha），亦譯“僧怯”、“僧企那”，略稱“僧，意為“和”、“眾”、“和合眾”、“和合僧”等，即佛教教團。據《大智度論》所釋，眾多比丘聚集在一起就能叫做僧團。據《佛本行集經》等佛傳所記載，釋迦牟尼出家苦行6年成道后，開始弘法，組織僧團，其僧團建設分為三個時期，分別是從鹿野苑初轉法輪開始接受弟子，到回訪迦毗羅衛國，為第一個時期；在迦毗羅衛國期間接受釋迦族子弟為第二個時期；從離開故鄉到入滅為第三個時期。
僧團建立的第一階段，釋迦牟尼于鹿野苑為阿若憍陳如尊者等五人宣講四諦八正道等佛教真理，被稱作“初轉法輪”，而初聽佛法的五人被稱為“五比丘”，這也是最初的釋迦僧團。初轉法輪后，釋迦牟尼繼續向摩揭陀國而行，期間耶舍及其好友五十人加入了釋迦僧團。隨著佛法的傳播，更多的人加入到番荔枝僧團。在喬薩羅國時，富樓那及其好友二十九人也陸續加入釋迦僧團。后，佛陀于波羅棕城娑昆耶解夏，并對諸弟子宣講佛法、教導開示。之后，佛陀去到摩揭陀國，接受了將近1000名弟子釋迦僧團。
成道的第九年，釋迦牟尼返回了迦毗羅衛國，大量吸收釋迦族以及當地子弟出家為僧。也在這一階段，僧團中有了比丘女眾，佛陀為此制訂了“八敬法”。通過此次釋迦族人的加入，佛教僧團進一步擴大。而且加入僧團的釋迦族人大多是剎帝利或首陀羅出身，具有一定的文化基礎，這部分人后來成為了僧團的中堅力量，其中包括佛陀十大弟子的阿難陀、羅睺羅、阿那律、優婆離等人。
佛陀離開迦毗羅衛后，其僧團已擴大至2000余人，影響也越來越大。釋迦牟尼從證悟到入滅，期間一直游歷各國，弘法不斷，也吸引了更多人加入到僧伽組織。據《佛般泥洹經》記載，佛在鳩夷那竭入滅后，前來參加葬禮的信眾有30萬人，僧團比丘有2萬人。
進入僧伽的比丘和比丘尼應遵守的規則被稱作“波羅提木叉”（梵語：Pātimokkha），即二百五十戒。比丘的波羅提木叉分作8節，比丘尼的波羅提木叉為7節。其中最重的罪是波羅夷法，即淫、盜、斷人命、大妄語，違反這4戒即被驅逐出僧伽；其次是僧殘法13條，包括有關性的罪或企圖破僧的罪、誹謗他人破波羅夷的罪等等；其他包括不定法、舍墮法、波逸提法、悔過法、眾學法、滅諍法等，涉及違律持有、妄語、惡口、輕食等各個方面。進入僧伽的弟子要學習戒律、學習坐禪、學習教法，進行修行。每月要參加布薩的集會，誦波羅提木叉。比丘的生活原則上是游行生活，不定居一處。
影響
政治影響
佛教傳入日本之初，受到了執掌權柄的蘇我馬子、圣德太子等人的大力推崇。圣德太子施政時把佛教當做“萬國之極宗”、置佛教于國教的地位。直到明治維新前，歷代天皇氏和幕府將軍都大力扶持佛教，佛教的《法華經》《華嚴經》都成為了當時日本流行的護國經典。在政治力量的支持下，僧侶們享受著優厚的待遇，參與國政，甚至躍居顯貴之位，并且深深卷入政治紛爭之中。僧侶和武士相互影響、相互結合，傳統的武士常常具有佛學修養，而僧人也常常兼修武藝，兼具僧侶與武士特征的“武僧”甚至一度成為一股足以影響政局的力量，并產生了集佛教禪宗思想與日本武家文化以及儒學為一體的“武士道”。在近代以后嚴重異變的宗教氛圍作用下，日本佛教界大力支持政府的戰爭政策，他們一方面崇信武士道，殘忍好戰，漠視生命，另一方面卻又虔誠地祈盼佛祖的庇佑。
泰國素可泰府王朝、阿瑜陀耶王朝直到曼谷王朝，合了婆羅門教思想的佛教把國王描述成神王、法王，形成了以國王為權力頂峰的世俗官僚等級體制，泰國政體也形成了以國王為中心，王室、貴族、平民、奴隸依次排列的同心圓，權力由里向外輻射的天體政體。在朱拉隆功之前，通過強調佛法神權，統治階段將天授權力合法化的權威觀念深植于普通百姓心中，使得泰國政治呈現出許多有悖于現代化的非理性特點和現象。在政治現代化進程中，泰國的佛教經過長期封建時代的熏陶，造就出保守色彩較濃的政治文化，同時，由于普通百姓對佛教的認可而認可現存政治構造，起到了重要的安定作用。
經濟影響
漢傳佛教寺院經濟在南北朝時期就開始形成、膨脹，且發展速度驚人。寺院的產業和投附的人口激增，在北魏及北齊，寺院經液濟已成為北魏及北齊在國家與民眾之間不容忽視的勢力。唐朝時，寺院經濟實力更為強大，各大寺名剎都附有莊園，廣占田畝人戶。寺院僧侶因享有免除稅務力役的特權，眾多富家子弟剃度為僧以逃避征稅和徭役。同時，寺院往往是各地區的商業活動中心，寺院周圍形成了手工業品的生產及交易場所，宗教節日同時也是集市交易日;大寺院在集市上設有“邸舍”“邸店”或“鋪店”，既供往來行人歇息，亦有出售貨物的柜臺。
在佛教盛行的中國西藏自治區地區，約占人口2%的西藏自治區佛教僧俗領主幾乎壟斷了西藏整個耕地和絕大部分牧場，他們以對土地的占有權為前提，控制了依賴土地為生的勞動者的基本人權，使其成為依附于他們的貧困農奴。而這種莊園制的經濟生產形式構成了西藏自治區封建農奴制的主要經濟基礎。貧農們為了生存，不得不接受農奴主們強加給他們的極其沉重的苛捐雜稅即烏拉差役。封建農奴制社會的最大債主是寺廟債主，其放債量約為舊西藏放債總量的50%，放債對象及范圍涉及西藏的所有農奴群眾和農奴地區。利息率也是最高的，一般年息是借四還五。莊園制、烏拉差役、放高利貸，這些粗暴的手段嚴重束縛了農牧民的生產積極性和創造性，阻礙了生產力的發展。
在長達數百年的繁榮之中，寺院經濟在中國發展出了新的經濟形式，中國的拍賣與典當業都始于佛教寺院。拍賣源于僧侶之間的個人財產轉讓。僧侶個人可以擁有私人財產，例如衣物、法器和隨身物品等。由于僧侶沒有后代，他們的遺產往往采取“唱衣”即拍賣的形式被讓渡。法國歷史學家謝和耐認為，僧侶們親自管理通過布施得到的、不可分割的財產，即“常住”，其主要目的在于“將本圖利和謀求新財產”，其主要特點是“以產權觀念為基礎”。
文化影響
佛教有著長期深厚的歷史文化積淀和豐富的內涵，在滿足大眾心理需求的基礎上，佛教不僅成為佛教徒生活的一部分，也逐漸轉化和影響了世俗文化，對廣大不信教的民眾的思想和生活發生了潛移默化的影響。佛教傳入中國之后，在學術、風俗等方面都產生了極大的影響，豐富了中國的文學、音樂、舞蹈、繪畫、雕刻、科學、哲學等各個方面。中國民間的歲時節令、人生禮儀、日常生活等都具有濃厚的宗教色彩，而其中大量的風俗與佛教有關。同時，中國民間的大量禁忌規則也來自于佛教的，如放生習俗、祭祖習俗等。許多佛教的節日已成為民間節日，如，四月八日浴佛節，二月初八為佛出家日，臘八節為佛成道日等，為中國的臘八節等。
佛教對緬甸的文化也有著極大的影響。無論是緬甸的語言文字，還是文學藝術、社會習俗或者是政治制度、法律規章等各方面幾乎或多或少都吸收和溶化了佛教文化成分在其中，尤其在緬甸文化領域里的語言文字及文學方面滲透比較深。至今緬文里還有著為數不少的巴利語詞和詞組，涉及范圍包括天文、地理、數、理、化、礦物、動植物、醫藥衛生等；緬甸國家的緬文字母也是在孟文字母的基礎上、吸收了巴利語字母的一些特點創制而成的，屬于靈鷲山迦檀婆字母系統。佛教文學在緬甸的文學中占據十分重要的地位，緬甸文學的題材多與佛教有關，如謳歌佛教祖神威，宣講佛教哲理的。緬甸的古典戲劇中，佛本生故事的題材非常多，也表明了緬甸在音樂上受到佛教的深刻影響，在直通勃生一帶出土的五世紀的陶片上有吹笙擊鼓的形象和“羅摩”劇中神猴與十頭魔王戰的場面。
相關辨析
釋迦牟尼的種族
依據佛典的記載，釋迦族作為王族，乃剎帝利種姓，為雅利安民族中日種系甘蔗王的后裔。甘蔗王族出于喬答摩（Gotama）仙之后，故姓喬答摩（Gautama）。
但現代佛教史家大多主張釋迦族非白皮膚的雅利安人，而是黃種的蒙古族。唐僧的《大唐西域記》記載釋迦族所在的地區乃黃種人居住之地，而且現尼泊爾也大多屬蒙古族的黃種人，這成為釋迦族為黃種人的佐證之一。但玄奘時代距佛陀時代已歷千年之久，其間也有黃種人從北印度入侵，建立王朝，而且釋迦族在佛陀時代阿阇世王的入侵中幾乎已被滅族，所以依據玄奘的記載很難直接獲曉釋迦族的真實人種面貌?，F代廓爾喀人的人種更無法與釋迦族的人種直接關聯起來。
不過，佛典的另外一些記載值得注意。從律部可知，釋迦族不與雅利安族通婚，互相視對方非我族類，而釋迦族與恒河下游各族相近，與拘利（Koli）等族通婚，被跋耆（Vrji）等族視為同族。
簡而言之，佛典有稱釋迦族是雅利安族，又有稱與雅利安族不相類，后世學術家大多支持后一種說法。這兩種說法看似矛盾，其實都只說明了釋迦族人種的一個方面。從前者可知，釋迦族血統最初定然與雅利安族有關；而按照后者，釋迦族定然有非雅利安人血統。綜合起來分析，可以得出這樣一個結論：釋迦族可能是雅利安人與非雅利安人的混血后裔，其中的非雅利安人有可能即是黃種人。實際上，在雅利安人征服恒河流域的過程中，與非雅利安人有征戰的一面，也有共存、融合的一面。在列國時代的諸國中，就有一些國家的國王非純雅利安人，甚至有純非雅利安人。在四種姓中，一些非雅利安人也獲得了剎帝利等高種姓。這也是沙門思潮為何能在恒河中下游發生、流行，并能與正統文化形成抗衡的重要原因之一。
釋迦牟尼的年代
佛陀年代包括誕辰、出家、成正覺、初轉法輪、入滅等大事的年月以及壽量，這些在印度佛教經典中都異說甚多，不易抉擇推定。當佛教后來傳到其他國家時，對佛陀年代就有了更多說法，乃依種種相關資料以不同視角所作的推測或者推斷。據統計，迄今對其生滅年代的異說就達數十種之多。歐美學者、日本學者、南亞學者以及中國學者都有相關研究。
古代傳說或記載
一般而言，佛陀年代首先包括三方面內容：一者佛陀生年，二者佛陀入滅年代，三者佛陀壽量。這三方面有所關聯，但由于古代的記載與傳說大多不系統或者相互矛盾，所以常常需要對三者都進行推斷然后綜合判斷，才能最后推定。這里的難點在于古代印度沒有系統可靠的歷史記載，而重視歷史編年記載的國家如中國是在佛陀圓寂數百年后才與其有真正頻繁交往，但此時有關佛陀年代的歷史已經沒入迷霧中很久很久了，所以得到的基本已是傳說性質的記載，典型的如玄奘大師的記載：聞諸先記曰，佛以生年八十吠舍佉月后半十五日入般涅槃，當此三月十五日也。說一切有部則佛以迦剌底迦月后半八日入般涅槃，此當九月八日也。自佛涅槃諸部異議，或云千二百余年，或云千三百余年，或云千五百余年，或云已過九百未滿千年。
此中所述不同佛陀涅槃年代相差甚遠，最多者可達五六百年，實際關于佛陀的生年、壽量的傳說與記載異說也甚多。比如壽量的記載，在經中有三說：一者不足80歲，如《般泥經》卷下所說79歲；二者80歲，如南傳《長部》之“大般涅槃經”以及大乘《金光明經》卷一等所說；三者超過80歲，如《菩薩從兜術天降神母胎說廣普經》（《菩薩處胎經》）卷二所說84歲，《長阿含經》卷四所說85歲等。但后世一般取八十歲之說。如印度后世《阿毗達磨（摩）大毗婆沙論》卷一二六所說。[6]在中國古代一般也如此，如《大唐西域記》卷六所述。
正因為記載與傳說眾多，所以對佛陀年代的推斷，一般是尋找一個或者多個可靠坐標點，然后根據其他資料來綜合判定。顯然，不同可靠程度的坐標點的選擇，以及不同綜合程度的資料比較，可得到不同可靠程度的年代判斷或者推論。但必須指出，后世得到的資料，并不足以給出確切的佛陀年代，所以古今的佛陀年代之說，只能表示大致的范圍。包括現今所作推斷，大多給出了具體年份，反倒不能說明其準確性。
應該指出，古代佛教界內的一些結論根據現代所收集的更全面的資料分析來看，并不可靠。比如漢地有以姬瑕二十六年（前1027年）為佛陀生年，以周穆王五十三年（前928年）為佛入滅之年，而藏地則大多以公元前961年為佛入滅之年。這二者是北傳佛教古代最有影響的佛陀年代之說。南傳佛教也有佛陀的年代之說，取公元前544年為佛陀入滅之年。這幾種說法雖然在古代各自佛教教團內得到了共許，但并不為現代學術界所承許。所以，現代佛教學術界皆將佛陀年代的重新確定作為印度佛教史研究不可繞過的基本內容。
佛陀年代推斷坐標與范圍
現代佛教學術界推斷佛陀年代的主要坐標是阿育王即位的年代，因為后者可由此王留下的石刻“法敕”所確證。但在具體推斷時，根據選擇不同的材料，可得出不同的具體結論。在作具體推斷之前，作為大略的估計，先確定佛陀的壽量在80歲左右，這也是古今一般都接受的。
在阿育王的“法敕”中，記載了阿育王即位十一年后派遣使節到地中海沿岸五國敘利亞、埃及、馬其頓、克萊奈、愛毗勞斯去傳法之事，提及了五國國王的名字。而此五王共同在位的年代是有確切記載的，即公元前261年至前258年，也即公元前260年前后。這樣，就可確定阿育王即位年代為公元前270年前后。
在此基礎上，根據佛典中所記載的佛滅與阿育王即位年代的關聯資料，可反過來確定佛陀年代。阿育王即位年代，北傳佛教如《雜阿含經》說在佛滅一百年之后，《部執異論》說在佛滅后116年，同本異譯《異部宗輪論》說在百余年，更后清辨的《異部精釋》說在佛滅后160年等；南傳佛教《大史》稱在佛滅后218年，《善見律毗婆沙》也如此說；漢譯《善見律毗婆沙》與南傳《一切善見律》有關，其卷一說在佛滅后118年。這樣就可給出幾個佛滅大致年代，即上限公元前490年前后，下限公元前370年前后等。這可以作為佛陀入滅年代的大致可能范圍，一般現代學者的推斷大體不出這個范圍。
但如果考慮到記載的權威性以及共許性，論定的范圍會有所變化。阿育王登基年代記載的混亂狀況告訴我們應該以略數思考，而不應追求精確的年代數。這樣，根據一般經所傳以及大多數論典所傳，阿育王登基當在佛滅一百余年，這應該作為論定范圍的基本限定，大體排除了南傳論典所稱二百余年的傳說。現今學者大多接受這個基本范圍。在此意義上，佛滅的年代推算可以限定在阿育王登基前一百年到二百年間，即公元前470年到公元前370年間。
當然，根據上述判斷，無法直接作出取舍，需用其他資料做進一步推斷。現代學者魏道儒主張，可參考北傳與南傳關于阿育王以及大天的記載來幫助確定時間大致范圍。在北傳典籍《異部宗輪論》等中，出現了兩個大天：一者，在佛滅一百余年阿育王統治時，巴連弗邑有比丘大天，因提“五事”而致部派分裂；二者，在佛滅滿二百年時，在南印度有比丘大德大天，重詳“五事”亦致部派分裂。另根據南傳《善見律毗婆沙》卷二，在佛滅一百余年阿育王時期，有一比丘大天（摩訶提婆），作為九路弘法大德之一被派到南印度弘法。從后文的推斷可知，這三個大天應是一個人。可以這樣理解，起先大天在華氏城活動，后在佛滅（滿）二百年時派到南印度。這也相當于大眾部分裂的時間段。在此意義上，大天在華氏城活動時間應靠近佛滅兩百年，相應阿育王登基也在此時間段內。
眾圣點記
在諸多記載中，中外學者所引用的在前齊《善見律毗婆沙》傳承中的“眾圣點記”資料值得注意。按照《善見律毗婆沙》的傳承，印度佛教僧團每年雨季安居都有點記，一年一點記，到永明七年（489年），共得975點記，如《歷代三寶紀》云：伽跋陀羅以永明六年共沙門僧猗，于廣州竹林寺譯出此《善見毗婆沙》，因共安居，以永明七年庚午歲七月半夜受自恣竟，如前師法，以香華供養《律藏》訖，即下一點，當其年計得九百七十五點，點是一年。趙伯休梁大同元年，于廬山值苦行律師弘度，得此佛涅槃后眾圣點記年月，訖齊永明七年。
這樣反推回去，最初所點對應公元前486年。不過，現代學者的研究表明最后終止點記的年代有誤，這樣修正的最初點記年代大致為公元前483年前后。如果最初點記對應佛滅之年，那與南傳“佛滅二一八年”之說基本相合，因為根據南傳可得佛滅年約為270年加218年，即公元前488年。
當然如果“眾圣點記”最初所點所指是從佛陀最初安居或者最初確立安居制度年算起，而非從佛陀涅槃后安居算起，那情況就有所不同了。印度佛教的安居制度開始于佛陀成道后十四年。自佛陀成道年開始，佛陀與其常隨眾就形成了自然安居的慣例，只是沒有規定為制度而已。在《僧伽羅剎所集經》卷下中，對佛陀在世時期的安居記載即是從佛陀成道年開始，共記載四十五次安居。這表明印度佛教對僧團的安居是有記載的，最初應是集體記憶等所傳承，后也記錄（如點記）在載體文本上?，F學術界多質疑“眾圣點記”記載的可靠性，主要是有載體的文本如貝葉文獻之類較晚出現，律本上的點記應該更晚一些，不早于佛滅數百年之后的公元前后，而非開始于佛滅的那個時期。
關于安居的次數最初是以別的方式記錄的，比如可能來自集體傳承記憶，也可能是刻在什么堅硬物如石頭等上面留下來的，后來再在有載體的文本如貝葉文本上轉謄寫上去，再以后就直接點在貝葉文本上了。而且從最初開始記錄到后來貝葉文本的記錄都由僧團的集體記憶保證，在連續性上應該是可靠的。這樣，采用“眾圣點記”就變得合理了，而且反倒具有了更大的權威性。但由于這種點記是在佛滅數百年后轉謄點記到文本上的，因而有可能最初點記所對應的年代出現錯誤?！?a href="/hebeideji/1603640811291518394.html">歷代三寶紀》據伽跋陀羅傳，奉律藏安居優波離點記從佛滅年開始，但那時并沒有刻寫的律藏，所以可能出現了記憶錯誤，可認為本是佛陀最初安居或者最初定制安居的點記，即計時從佛陀最初安居或確立安居制度年開始。
佛陀生滅年代推測
如果計時的起點即最初點記所指之年是佛陀最初安居或最初安居制度確立之年，即在佛滅前45年或31年，佛滅之年就大致相當于483年減去45年或31年，即公元前438或452年前后，分別對應阿育王登基年大約為佛滅后168或182年前后，略數為170年或者180年，都符合前文的基本范圍。在這兩個年代推定中，如果與前文所述關于阿育王時代大天的年代推測比較，再考慮大眾部諸派分裂時間間隔不能太短，可知前者即公元前438年更為合適。由此，參考佛陀壽量大致為80歲，可得出佛誕生年代的一個概然性估計，即大數在公元前520年前后，對應佛陀的生滅年代大致為公元前520年至公元前440年。
釋迦牟尼出生、出家、成道、及初轉法輪
經典語錄
世間種種事，常在于世間；智慧修禪思，愛欲永潛伏。
有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。
一切行無常，生者必有死；不生必不死，此滅最為樂。
一者念佛，二者念法，三者念僧，四者念戒，五者念施，六者念天。
凡人犯戒，有五衰耗。何謂為五？一者求財，所愿不遂。二者設有所得，日當衰耗。三者在所至處，眾所不敬。四者丑名惡聲，流聞天下。五者身壞終命，當入地獄。
凡人持戒，有五功德。何謂為五？一者諸有所求，輒得如愿。二者所有財產，增益無損。三者所往之處，眾人敬愛。四者好名善譽，周聞天下。五者身壞命終，必生天上。
凈心而來，為佛弟子，舍離染取，樂于無取。
佛在雙樹間，偃臥心不亂，樹神心清凈，以花散佛上。
若善知識惠子之時，有四事功德。云何為四？知時而施，非不知時；自手惠施，不使他人；布施常凈潔，非不凈潔；施極微妙，不有穢濁。善知識惠施之時，有此四功德。
人物評價
著名高僧星云大師評價釋迦牟尼是救世主，是世間上最崇高偉大的圣者。
“國學泰斗”季羨林評價釋迦牟尼是一個性格比較復雜，有不少矛盾的人物。
英國杜倫大學人類學教授邁克爾?卡里瑟斯認為直到上個世紀為止，佛陀也許算是人類歷史上最有影響的思想家。
中國藏族佛教大師索達吉堪布認為釋加牟尼的智慧實在無與倫比。
現代著名的佛教禪宗思想僧侶釋一行評價釋迦牟尼，佛陀明白作為一個導師的責任，他像一個親切的兄長般關懷和領導他的弟子。
中原地區近代思想家、政治家、教育家、史學家梁啟超評價釋迦牟尼，是距今未滿二千五百年前中國春秋末年和孔子同時的一位圣人。
美國著名學者麥克·哈特將釋迦牟尼列入《影響人類歷史進程的100名人排行榜》中，并認為釋迦牟尼是世界主要宗教之一的創立者。
德裔美籍利奧六世保羅·卡盧斯評價釋迦牟尼，佛陀教給人們正確使用知覺、正確應用理性；他教給人們不帶幻相地看清事物的本質，人們學會根據真理行事；他教給人們正義，由此便將理性的生物轉變成為慈悲的、公正的、仁慈的和虔誠的生存者。
神話傳說
佛陀神話
白象入胎
《修行本起經》里記載，釋迦菩薩在兜率天等待投胎時，“興四種觀，觀視土地，觀視父母，生何國中，教化之宜先當度誰”，最后，釋迦菩薩選擇迦毗羅衛國凈飯王的王后摩耶夫人做自己的母親。釋迦菩薩投胎時，化作白象，從摩耶夫人的右脅進入體內。摩耶夫人也在夢中看到空中有乘白象，便將此事告訴凈飯王，凈飯王召相師占夢，相師則說，如果太子不出家，將成為世界之王；如果出家，就將成為佛陀。
樹下誕生
《修行本起經》記載，摩耶夫人出游時，路過流民樹下，見眾花開化，于是摩耶夫人手攀樹枝，釋迦牟尼便從其右脅出生墮地，而釋梵四王與其官屬，諸龍、鬼神、閱叉、犍陀羅、阿須倫則在一旁注視著。迦羅與郁迦羅龍王兩兄弟，左雨溫水，右雨冷水，為釋迦牟尼沐浴。
《過去現在因果經》在《修行本起經》的基礎上增加了一些更多的細節：釋迦牟尼從右脅出生時，四天王即以天繒接太子身，置寶機上。釋提桓（帝釋天）因手執寶蓋，大梵天王又持白拂，侍立左右，此時樹下也生出七寶七莖的蓮花，大如車輪。釋迦牟尼一落地，便能自行七步，并舉手而言，作七步宣言：“天上天下，唯我為尊。三界皆苦，吾當安之。”釋迦牟尼話一說完，應時天地大動，三千大千剎土莫不大明。難陀龍王、優波難陀龍王在虛空中，吐清凈水，一溫一涼，為釋加牟尼沐浴，此時，天龍八部亦于空中作天伎樂，歌唱贊頌，燒眾敬香，散諸妙花，又雨天衣及以瓔珞，繽紛亂墜，不可稱數。
年少苦學
據《太子瑞應本起經》等記載，為了消磨釋迦牟尼出家的念頭，凈飯王為他建造了三處宮殿，下雨時居住在秋殿，炎熱的夏天則居住在涼殿，寒雪時居住在溫殿。又選了長相端正、不肥不瘦，不長不短，不白不黑的五百美人，每一百人為一班，輪流照顧釋迦牟尼。釋迦牟尼居住的地方，種滿了甘甜果樹，園子里蓄養了百千異類的鳥兒。凈飯王希望能夠用愜意而舒適的生活取悅釋迦牟尼，以打消他成道的念頭。《經律異相》卷四則則記載，釋迦牟尼從七歲，便開始坐著羊車去毗奢蜜多羅處學習?！斗鹚匈潯诽岬剑屽饶材嵩趯W習期間，“修學諸術藝，一臺靜農師匠”?！?a href="/hebeideji/5644288021773699762.html">太子瑞應本起經》則渲染了釋迦牟尼的學識豐富，他提出的問題，連老師也沒法辦法回答?！镀贞捉洝穭t夸大了釋迦牟尼的神通：當釋迦牟尼進入學堂時，老師不由自主拜服在地。
除了學習文化知識，釋迦牟尼還要學習武藝?！?a href="/hebeideji/8881808045187159903.html">佛本行集經》中提到，耶輸陀羅的父親提出，“國中勇武技術最勝者”方可迎娶耶輸陀羅為妻?！缎扌斜酒鸾洝穭t詳細記述了比武贏親的情況：第一場比賽是角力，城門口安置一頭大象擋住去路，堂弟提婆達多一拳將其打死；同父異母的兄弟難陀則大象拖到路旁；釋迦牟尼則舉起大象，扔到城外，大象死而復生。第二場比賽是手搏，提婆達多和難陀先比試，提婆達多被被擊敗，當釋迦牟尼上場時，難陀拜謝而退。第三場是射箭，提婆達多破一中二，難陀破二，箭貫三，釋迦牟尼的箭則擊穿大地，致使泉水涌出。
樹下觀耕
據《修行本起經》所述，婚后的釋迦牟尼不愿為宮廷生活所困，遂四門出游，見到了凡間的生老病死后，悶悶不樂。于是有大臣建議，讓釋迦牟尼負責監管農民種殖。釋迦牟尼坐在烏墨下觀耕，不由得感嘆六道眾生輾轉吞食，慘不忍睹，貴極而無道，皆與地獄對門。歡樂短暫，痛酷百端。天帝之間，無一可奇，釋迦牟尼頓時覺得，從此再也不會被欲望所困擾了。樹下觀耕之后，釋迦牟尼已經產生了出家修行之心。為了督促釋迦牟尼下定決心，諸天召烏蘇慢（厭神）入宮施法，宮殿瞬間都變成墳墓，耶輸陀羅王妃及歌女都變成死人，骨節解散，骷髏異處，膨脹爛臭，青膿血，流漫相屬。釋迦牟尼看見這一切，如幻如化如夢如響，皆悉歸空，于是馬上呼來馬夫車匿，急令備馬，逾城出走。
剃發修行
據《太子瑞應本起經》所述，釋迦牟尼騎馬離開迦毗羅衛國后，行至阿奴摩國，將身上的寶衣、瓔珞、寶冠解下，盡數交與馬夫車匿，開始了苦行的修行者生活。據《修行本起經》所述，釋迦牟尼拋棄恩愛，遠離諸苦惱根，欲剃發修行，帝釋持刀為其剃度，并將其落發拿走供養。據《方廣大莊嚴經》所述，釋迦牟尼苦修的地點是摩揭陀國的前正覺山西南十五里的畢缽羅樹下，在苦修的六年時間里，釋迦牟尼拒絕了天神的獻食，于是天神令釋迦牟尼的左右兩邊生長出許多糧食，釋迦牟尼一日只吃一麻、一麥，以續精氣。《修行本起經》則述，帝釋天感念釋迦牟尼在樹下苦行六年，形體羸瘦，于是感化兩女給釋迦牟尼獻食。于是兩女“取五百牛乳，展轉相飲至于一?！保缓笕∨Ｄ套鋈槊樱I給釋迦。釋迦牟尼先去到尼連禪河洗浴，然后才肯接受施舍的乳糜。食用了乳糜后，釋迦牟尼恢復了體力，最終來到菩提伽耶的菩提樹下。釋迦牟尼在途中碰到了一位名叫“吉祥”的草人，釋迦牟尼向他求施吉祥草。刈草人將吉祥草獻給釋迦牟尼，釋迦牟尼將其墊在菩提座上，走向了成道之路。
降魔成道
在《太子瑞應本起經》中，魔王之子的名字為“薩陀”，《修行本起經》中則為“須摩提”。據《修行本起經》所述，魔王不聽須摩提的勸解，令三個女兒前去誘惑修行的釋迦牟尼。三女熏香裝扮，極盡妖冶巧媚之能事，以擾亂釋迦牟尼。但是釋迦牟尼心凈，使三女的誘惑之計未能得逞。于是魔王又召集鬼神，率領分別名為貪、厭、餓、渴、欲、懶、懼、疑、怒和驕的十支軍隊，持刀劍攻擊釋迦牟尼。釋迦牟尼不驚不怖，靜坐不動，使得鬼兵不能近前。魔王又上前，親自與釋迦牟尼論戰，釋迦牟尼以智慧力伸手按地，于是大地震動，魔王及其仆從一起顛倒在地。降服魔王的釋迦牟尼最終成道。據《佛本行集經》所述，釋迦牟尼成道后，迦羅龍王將自己的宮殿布施給釋迦牟尼。于是釋迦牟尼來到迦羅龍王宮殿，在宮殿中結坐七日，而迦羅龍王也受三自皈依。
初轉法輪
據《佛本行集經》所述，釋迦牟尼成道之后，開始弘法傳道。最初聽講講法的，是阿若憍陳如尊者、跋提梨迦、摩訶那摩、波沙菠、阿奢逾五人，釋迦牟尼首次宣講四諦五蘊、無我說和八正道等佛法，比丘們紛紛開悟，認識到萬物有生有滅，并請釋迦牟尼繼續說法。據《太子瑞應本起經》所述，釋迦牟尼度化五比丘后，希望能夠讓佛法更迅速地為人所知，于是想到在尼連禪水邊修行的摩訶迦葉兄弟教團，迦葉三兄弟各有自己的教團，共有弟子一千余人。待釋迦牟尼見到摩訶迦葉時，大迦葉起身行禮，釋迦牟尼提出借宿大迦葉教團的圣地火室。住宿一晚。這個火室應該是大迦葉教團的圣地，供奉著圣火。如果迦葉是瑣羅亞斯德教徒，那么這里就是保存著瑣羅亞斯德教的圣火。釋迦牟尼入火室，持草布地，適坐須臾，火室中的毒龍出現，以火攻擊釋迦牟尼。釋迦牟尼以神力，降伏毒龍，化置缽中。
佛陀入滅
釋迦牟尼80歲時，于娑羅雙間達到“般涅槃”境界，即脫離三世輪回，達到永遠寂滅。釋迦牟尼佛涅槃后，拘尸那揭羅城的末羅族人與佛弟子將佛舍利供養在城中。七日后，用五百尋的布纏裹釋迦牟尼佛的遺體，并納入鐵制的棺中，進行荼毗。然后將舍利分別裝入八個七寶壇中，置于獅子七寶座上，重兵守護。周邊以阿阇世王為主的七國國君糾結兵馬，來城欲分佛祖舍利，末羅族人以釋迦牟尼佛寂滅于此地而拒絕，由此引起“爭舍利之戰”。一位名叫突路擎的婆羅門人出面調停，將釋迦牟尼佛的舍利分為八等份，分別給予這八個國家供養。
相關傳說
老子化胡
劉志時，漢桓帝欲在宮中塑浮屠（即佛陀）與黃老像，大臣襄楷上書反對，并在上書中說道，“或言老子入夷狄為浮屠”。從此，“老子化胡”的傳說開始出現。西晉末年，正一派祭酒王浮與高僧帛遠展開辯論，王浮為了在爭論中戰勝帛遠，偽造出《老子化胡經》，宣稱老子西行，已轉生為釋迦佛。王浮所杜撰的《老子化胡經》的主要情節是宣稱老子西行、至關、與文始真人俱出流沙、化為浮屠、歷經挫折、教化胡人、使佛成為老子的弟子等，其描寫充滿了基于夷夏之別的強烈文化優越感。
藝術形象
文學形象
文學作品中，釋迦牟尼最經典的形象當屬《西游記》中的如來佛祖。《邵氏西游記》中的如來佛祖是唐僧師徒四人取經事業的發起者，是西天佛國的最高首領，法力無邊，全知全能。《西游記》中的如來佛祖第一次出場是在第七回，孫悟空從煉丹爐逃出，玉皇大帝請來如來佛祖，將孫悟空鎮壓在五指山下。其后如來佛祖的出現，都是幫助師徒四人解決旅途中的困難，使得他們能夠順利地完成取經的任務。
繪畫形象
佛教藝術的興起是在釋迦牟尼滅度之后、阿育王時期。這一時期關于佛像的繪畫藝術是用來弘宣佛法，釋迦牟尼形象更為寫實，枯骨如柴、肌腹凹陷。到了笈多王朝時期，在表現手法上，既有鮮明的佛教色彩，又對人物的表情、肌膚、衣物等的細節描繪更加巧妙高超。
佛教傳入中原地區之后，佛教圖案作為佛教的一種附庸物品，隨著佛教的本土化在不斷地發展演變，在不同的時代體現出不同的藝術特征。在魏晉之前，釋喧牟尼的造像還是以男性為主，眼神堅毅，嘴角微翹，下巴上留有胡子，身材魁梧，充滿男性氣質。到了唐宋以后，開始呈現出女性化、世俗化、中國化的特點。釋迦牟尼的體型更加圓潤，五官更為柔和，神情自然，姿態更為平易近人。
塑像形象
釋迦牟尼的雕像圖像內容多與神話文本相互印證，呈現出相輔相成的體系化特點，以“八相成道”的過程為線索，釋迦牟尼佛神話可分為誕生神話、降魔成道神話、初轉法輪神話、浬[lǐ]槃神話四個主要部分，并涉及多個具有宗教象征意義的核心情節。
早期的釋迦牟尼雕像沒有釋迦牟尼的人格化形象，而是以菩提樹、法輪、傘蓋、足跡、窣堵波等象征物代替。公元前1世紀至公元1世紀期間，釋迦牟尼圖像雕塑中出現人格化形象，并在構圖中占據中心位置。其表現形式以立像和坐像為主，坐像常見類型包括結跏趺坐（雙盤）、半跏趺坐（單腿盤坐）及倚坐（垂足而坐）等。這一時期，釋迦牟尼的外貌集合了“三十二相”中的幾種瑞相，其中最為突出的就是“眉間白暈相”和“頂成肉髻相”?！鞍缀料唷睘閮擅贾g有白毫，在造像中，用凸雕的小圓點或者凹雕的小圓洼表示，意為智慧的光源。５世紀后，釋迦牟尼佛像多配以圓而大的頭盤，整體構造線條簡潔明了。臺灣省學者林保堯認為，這一時期釋迦牟尼像已經超出了佛傳圖的世界，開始出現教義性的身形像式，并成為后來“大日如來像”制作的規式。
后世紀念
八大靈塔
釋迦牟尼離世后，肉身火化后形成的遺骨被稱為“舍利”。釋迦牟尼的舍利被分成八份，由印度八個國王分別帶回自己的國家建塔收藏。這八座舍利塔被稱為“八大靈塔”，分別建在摩羯陀國王舍城、拘尸那揭羅、吠舍離、阿摩羅迦波、羅摩伽摩、波伐、吠多底波。八個起塔地成為此后千百年間佛教徒前往印度虔心朝拜的八大圣地之雛形。
龍光寺佛牙舍利塔
龍光寺佛牙舍利塔位于北京八大處二處。1959年，寺僧在龍光寺招仙塔遺址的地宮內發現釋迦牟尼佛牙舍利石函，據載佛牙舍利是釋迦牟尼圓寂火化后的牙齒舍利，世界上僅存兩顆，一顆在斯里蘭卡，另一顆于遼朝時保存在八大處二處龍光寺招仙塔的地宮中。清朝時，招仙塔被毀，后于1964年重建此塔。
佛誕節
浴佛節，又稱浴佛節、佛生會，是紀念釋迦牟尼誕生的節日，在漢傳大乘佛教如中國、日本、韓國等國家流行。佛誕節定為農歷四月八日（日本在近代改為陽歷），南傳佛教和藏傳佛教則一般定在農歷四月十五日。每年這一天，寺廟會舉行法會，進行浴佛、獻花、行像、演戲等一系列盛大活動，大街小巷張燈結彩、散花焚香，信徒們還要煎香湯、煮黑飯，寺院僧眾在道旁煮豆，供行人食用。中國明清以后，佛誕節成為受漢傳佛教影響的國家的民族傳統習俗。
佛成道日
佛成道日，又稱臘八節、成道會、臘八，是釋迦牟尼在菩提樹下悟道成佛的日子。中國佛教將農歷十二月初八定為佛成道日，因此民間又稱為臘八節。每到這一天，寺廟僧眾和信眾百姓會以米和果物熬粥供佛，這舉在民間還有慶賀五谷豐登、驅鬼玉貔貅的意義。
涅槃節
涅槃節是中、日、韓等國的大乘佛教紀念釋迦牟尼逝世的佛教節日。一般定于每年農歷二月十五日（日本在近代改為陽歷）。屆時，佛教寺院會舉辦佛祖涅槃法會，以香、花、燈燭、茶果等物供養，懸掛釋迦牟尼涅槃圖像，僧人們和信徒們齊誦《遺教經》等。
衛塞節
衛塞節是東南亞佛教信徒紀念釋迦牟尼生辰、悟道、涅槃的節日。相傳釋迦牟尼出生、悟道、涅槃都在5月的滿月日，因此，東南亞佛教徒將這三個重要的日子合為一天，選擇在每年的5月的滿月日慶祝佛祖誕辰?！靶l塞”在東南亞語言中就代表“滿月之日”的意思。每到這天，百姓們會前往佛寺潛心祈禱、齋戒、祈福，僧侶們則整日講經。當地信徒還會將佛祖的塑像也請到院子中央，將僧侶請在院子中誦經，然后用干凈的清水潑灑佛祖像和僧侶，而后，會與身邊的人互相潑水，以表達喜悅和祝福。
參考資料 >
四分律.佛學大辭典.2024-01-09